تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره مریم

الجزء الثانی‏

سوره مریم‏

[۱- ۱۱]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۱ الى ۱۱]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

کهیعص (۱) ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا (۲) إِذْ نادى‏ رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا (۳) قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا (۴)

وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (۵) یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (۶) یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیى‏ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا (۷) قالَ رَبِّ أَنَّى یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (۸) قالَ کَذلِکَ قالَ رَبُّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً (۹)

قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً قالَ آیَتُکَ أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا (۱۰) فَخَرَجَ عَلى‏ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى‏ إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (۱۱)

کهیعص‏ قد تقدم فیما سلف أن کل طالب ینادی ربّه و یدعوه إنما یستحق الإجابه إذا دعاه بلسان الحال و ناداه باسمه الذی هو مصدر مطلوبه بحسب اقتضاء استعداده فی ذلک الحال، علم أو لم یعلم، إذ العطاء و الفیض لا یکون إلا بحسب الاستعداد، و الاستعداد لا یطلب إلا مقتضى ذلک الاسم فیجیبه بتجلی ذلک الاسم الذی یجبر نقصه و یقضی حاجته بإفاده مطلوبه کما أن المریض إذا قال: یا ربّ، فمراده: یا شافی، إذ الحق یبریه بذلک الاسم عند إجابته.

و کذا الفقیر إذا ناداه أجابه باسمه المغنی إذ هو ربّه. فنادى زکریا علیه السلام ربّه لیهب له ولیّا یقوم مقامه فی أمر الدین، و توسل إلیه بأمرین، و اعتذر إلیه معتلا بأمرین، توسل بالضعف و الشیخوخه و الوهن و العجز عن القیام بأمر الدین فی قوله: وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً فأجابه باسمه الکافی فکفاه ضعفه و أعطاه القوّه و أیّده بالولد ثم بعنایته به قدیما بقوله: وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا فأجابه باسمه الهادی و هداه إلى مطلوبه بالبشاره و الوعد، لأن العنایه[۱] المقتضیه للسعاده المستلزمه لسلب الشقاوه، کما أشار إلیها، یلازمها عباره عن علمه تعالى فی الأزل بعین فی العدم و تقتضی باستعدادها سعاده تناسبها و هو عین إرادته تعالى ذلک الکمال لها عند وجودها فلا بد من هدایه لها إلیه، و الهدایه إنما تتم بالتوفیق، و هو ترتیب الأسباب الموافقه لذلک المطلوب المؤدّیه إلیه، و لم یجدها موافقه و وجد خلافها فخاف و اعتذر إلیه بالخوف من الموالی لعدم صلاحیتهم لذلک، فأجابه باسمه الواقی، فوقاه شرّهم، و بامتناع وجود الولی من نسله لعدم الأسباب بقوله: وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فأجابه باسمه العلیم لأنه علم عدم الأسباب الذی تعلل به محتجا بها عن المسبب و علم وجوده مع عدمها و ما علمه لا بدّ من کونه، کما قالت الملائکه لامرأه إبراهیم علیه السلام:کَذلِکَ قالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ‏[۲].

و لما بشره بالولد، و هداه إلى مقتضى العلم، تعجب منه لضراوته فی عالم الأسباب بالحکمه و کرر التعلل بعدم الأسباب بقوله: أَنَّى یَکُونُ لِی غُلامٌ‏ إلخ، لأنه کان یطلب ولدا حقیقیا یلی أمره و یحذو حذوه و یسلک طریقه فی القیام بأمر الدین و إن لم یکن من نسله لعدم أهلیه موالیه لذلک، فکرر البشاره و هداه إلى سهوله ذلک فی قدرته، فالتمس علامه تدل علیه، فهداه إلیها و أنجز وعده باسمه الصادق فرحمه بهبه یحیى له. فاقتضت الأحوال الأربعه مع حال الوعد و البشاره إجابته بالرحمه علیه بالأسماء الخمسه.

فعلى هذا یکون (ک) إشاره إلى الکافی الذی اقتضاه حال ضعفه و شیخوخته و عجزه و (ه) إشاره إلى الهادی الذی اقتضاه عنایته به و إراده مطلوبه له و (ی) إشاره إلى الواقی الذی اقتضاه حال خوفه من الموالی و (ع) إشاره إلى العالم الذی اقتضاه إظهاره لعدم الأسباب و (ص) إشاره إلى الصادق الذی اقتضاه الوعد. و مجموع الأسماء الخمسه هو: الرحیم بهبه الولد، و إفاضه مطلوبه فی هذه الأحوال.

فذکر هذه الحروف و تعدادها إشاره إلى أن ظهور هذه الصفات التی حصل بها هذه الأسماء هو ظهور رحمه عبده زکریا وقت ندائه و ذکرها ذکر تلک الرحمه التی هی وجود یحیى علیه السلام. و لهذا قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: (ک) عباره عن الکافی و (ه) عن الهادی و (ی) عن الواقی و (ع) عن العالم و (ص) عن الصادق و اللّه أعلم.

و التطبیق أن یقال: نادى زکریا الروح فی مقام استعداد العقل الهیولانی نداء خفیّا، و اشتکى ضعفه، و توسل بعنایته، و اشتکى خوف موالی القوى النفسانیه و عقر امرأه النفس بولد القلب‏ فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ‏ العقل الفعّال‏ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا موصوفا بالکمالات المرضیه نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ‏ القلب‏ اسْمُهُ یَحْیى‏ لحیاته أبدا رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً أتوصل بها إلیه‏ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ‏ ناس الحواس بالشواغل الحسیّه و المخالطه بالأمور الطبیعیه فَأَوْحى‏ إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا أی: کونوا على عبادتکم المخصوصه بکل واحد منکم بالریاضه و ترک الفضول دائما.

 

 

 

[۱۲- ۱۵]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۱۲ الى ۱۵]

یا یَحْیى‏ خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (۱۲) وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا وَ زَکاهً وَ کانَ تَقِیًّا (۱۳) وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیًّا (۱۴) وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا (۱۵)

یا یَحْیى‏ القلب‏ خُذِ کتاب العلم، المسمى بالعقل الفرقانی‏ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ‏ أی:الحکمه صَبِیًّا قریب العهد بالولاده المعنویه وَ حَناناً مِنْ لَدُنَّا أی: رحمه بکمال تجلیات الصفات‏ وَ زَکاهً أی: تقدّسا و طهاره بالتجرّد وَ کانَ تَقِیًّا مجتنبا صفات النفس‏ وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ‏ الروح و النفس‏ وَ سَلامٌ عَلَیْهِ‏ أی: تنزّه و تقدّس عن ملابسه المواد یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ‏ بالفناء فی الوحده وَ یَوْمَ یُبْعَثُ‏ بالبقاء بعد الفناء حَیًّا باللّه.

 

 

 

[۱۶- ۲۴]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۱۶ الى ۲۴]

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا (۱۶) فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا (۱۷) قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا (۱۸) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا (۱۹) قالَتْ أَنَّى یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا (۲۰)

قالَ کَذلِکِ قالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنَّاسِ وَ رَحْمَهً مِنَّا وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا (۲۱) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا (۲۲) فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى‏ جِذْعِ النَّخْلَهِ قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا (۲۳) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاَّ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا (۲۴)

وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا المکان الشرقی هو مکان العالم القدسی لاتصالها بروح القدس عند تجرّدها و انتباذها عن ممکن الطبیعه و مقرّ النفس و أهلها القوى النفسانیه و الطبیعیه. و الحجاب الذی اتخذته من دونهم هو حظیره القدس الممنوع من أهل عالم النفس بحجاب الصدر الذی هو غایه مبلغ علم القوى المادیه و مدى سیرها، و ما لم تترق إلى العالم القدسی بالتجرد لم یمکن إرسال روح القدس إلیها، کما أخبر عنه تعالى فی قوله: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا و إنما تمثل لها بشرا سویّ الخلق، حسن الصوره، لتتأثر نفسها به و تستأنس فتتحرّک على مقتضى الجبله و یسری الأثر من الخیال فی الطبیعه فتتحرک شهوتها، فتنزل کما یقع فی المنام من الاحتلام و تنقذف نطفتها فی الرحم فیتخلق منه الولد.

و قد مرّ أن الوحی قریب من المنامات الصادقه لهذه القوه البدنیه و تعطلها عن أفعالها عنده کما فی النوم، فکل ما یرى فی الخیال من الأحوال الوارده على النفس الناطقه المسماه فی اصطلاحنا: قلبا، و الاتصالات التی لها بالأرواح القدسیه یسری فی النفس الحیوانیه و الطبیعیه و ینفعل منه البدن. و إنما أمکن تولد الولد من نطفه واحده لأنه ثبت فی العلوم الطبیعیه أن منیّ الذکر فی تکوّن الولد بمنزله الإنفحه فی الجبن، و منیّ الأنثى بمنزله اللبن أی:

العقد من منیّ الذکر، و الانعقاد من منیّ الأنثى لا على معنى أنّ منیّ الذکر ینفرد بالقوه العاقده  و منیّ الأنثى بالقوه المنعقده. بل على معنى أنّ القوه العاقده فی منیّ الذکر أقوى و المنعقده فی منیّ الأنثى أقوى و إلا لم یمکن أن یتحدا شیئا واحدا. و لم ینعقد منیّ الذکر حتى یصیر جزء من الولد، فعلى هذا إذا کان مزاج الأنثى قویا ذکوریا کما تکون أمزجه النساء الشریفه النفس، القویه القوى، و کان مزاج کبدها حارّا کان المنیّ المنفصل عن کلیتها الیمنى أحرّ کثیرا من الذی ینفصل عن کلیتها الیسرى، فإذا اجتمعا فی الرحم و کان مزاج الرحم قویا فی الإمساک و الجذب.

قام المنفصل من الکلیه الیمنى مقام الذکر فی شدّه قوه العقد و المنفصل من الکلیه الیسرى مقام منیّ الأنثى فی قوه الانعقاد فیتخلق الولد، هذا و خصوصا إذا کانت النفس متأیده بروح القدس، متقویه، یسری أثر اتصالها به إلى الطبیعه و البدن و یغیر المزاج و یمدّ جمیع القوى فی أفعالها بالمدد الروحانی فیصیر أقدر على أفعالها بما لا ینضبط بالقیاس و اللّه أعلم.

وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنَّاسِ‏ داله على البعث و النشور وَ رَحْمَهً منا علیهم بتکمیلهم به بالشرائع و الحکم و المعارف و هدایتهم بسبب فعلنا ذلک فهو صوره الرحمه الإلهیه المعنویه وَ کانَ أَمْراً مَقْضِیًّا فی اللوح، مقدرا فی الأزل. و عن ابن عباس: فاطمأنت إلیه بقوله:إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا فدنا منها، فنفخ فی جیب الدرع، أی: البدن، و هو سبب إنزالها على ما ذکرنا کالغلمه مثلا و المعانقه التی کثیرا ما تصیر سببا للإنزال.

و قیل: إن الروح المتمثل لها هو روح عیسى علیه السلام عند نزوله و اتصاله بها و تعلقه بنطفتها، و الحق أنه روح القدس لأنه کان السبب الفاعلی لوجوده، کما قال: لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا. و اتصال روح عیسى بالنطفه إنما یکون بعد حصول النطفه فی الرحم و استقرارها فیه ریثما تمتزج و تتحد و تقبل مزاجا صالحا لقبول الروح‏ فَانْتَبَذَتْ بِهِ‏ أی: معه‏ مَکاناً قَصِیًّا أی: بعیدا من المکان الأول الشرقی لأنها وقعت به فی المکان الغربی الذی هو عالم الطبیعه و الأفق الجسمانی، و لهذا قال: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى‏ جِذْعِ النَّخْلَهِ نخله النفس‏ فَناداها مِنْ تَحْتِها أی: ناداها جبریل من الجهه السفلیه بالنسبه إلى مقامها من القلب، أی:

من عالم الطبیعه الذی کان حزنها من جهته و هو الحمل الذی هو سبب تشوّرها و افتضاحها أَلَّا تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا أی: جدولا من غرائب العلم الطبیعی و علم توحید الأفعال الذی خصک اللّه بها و اصطفاک کما رأیت من تولد الجنین من نطفتک وحدها.

 

 

 

 

[۲۵- ۳۴]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۲۵ الى ۳۴]

وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (۲۵) فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (۲۶) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا یا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا (۲۷) یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (۲۸) فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (۲۹)

قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (۳۰) وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا (۳۱) وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا (۳۲) وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا (۳۳) ذلِکَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ (۳۴)

وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ‏ نخله نفسک التی بسقت فی سماء الروح باتصالک بروح القدس، و اخضرّت بالحیاه الحقیقیه بعد یبسها بالریاضه و جفافها بالحرمان عن ماء الهوى و حیاته، و أثمرت المعارف و المعانی، أی: حرکیها بالفکر تُساقِطْ عَلَیْکِ‏ من ثمرات المعارف و الحقائق‏ رُطَباً جَنِیًّا فَکُلِی‏ أی: من فوقک رطب الحقائق و المعارف الإلهیه و علم تجلیات الصفات و المواهب و الأحوال‏ وَ اشْرَبِی‏ من تحتک ماء العلم الطبیعی و بدائع الصنع و غرائب الأفعال الإلهیه و علم التوکل و تجلیات الأفعال و الأخلاق و المکاسب، کما قال تعالى:

لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ‏[۳] وَ قَرِّی عَیْناً بالکمال و الولد المبارک الموجود بالقدره، الموهوب بالعنایه فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً أی: من أهل الظاهر المحجوبین عن الحقائق بظواهر الأسباب و بالصنع و الحکمه عن الإبداع و القدره الذین لا یفهمون قولک و لا یصدّقون بک و بحالک لوقوفهم مع العاده، و احتجابهم بالعقول المشوبه بالوهم المحجوبه عن نور الحق‏ فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أی: لا تکلمیهم فی أمرک شیئا و لا تمادیهم فیما لا یمکنهم قبوله حتى ینطق هو بحاله‏ وَ السَّلامُ عَلَیَ‏ فی المواطن الثلاثه کما على یحیى لکون ذاتی مجرده مقدّسه لا تحتجب بالمواد حتى فی الطفوله، إذ معنى السلام: التنزّه عن العیوب اللاحقه بواسطه تعلق الماده ذلِکَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الْحَقِ‏ أی: کلمته التی هی عباره عن ذات مجرّده أزلیه، کما مرّ غیر مره.

 

 

 

[۳۵- ۳۹]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۳۵ الى ۳۹]

ما کانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (۳۵) وَ إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (۳۶) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ (۳۷) أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ یَوْمَ یَأْتُونَنا لکِنِ الظَّالِمُونَ الْیَوْمَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۳۸) وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ (۳۹)

ما کانَ لِلَّهِ أَنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ لامتناع وجود شی‏ء آخر معه‏ سُبْحانَهُ‏ عن أن یوجد معه شی‏ء فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ‏ أی: یبدعه بمجرّد تعلق إرادته به من غیر زمان.

 

 

 

[۴۰- ۵۱]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۴۰ الى ۵۱]

إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها وَ إِلَیْنا یُرْجَعُونَ (۴۰) وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (۴۱) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً (۴۲) یا أَبَتِ إِنِّی قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ یَأْتِکَ فَاتَّبِعْنِی أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا (۴۳) یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلرَّحْمنِ عَصِیًّا (۴۴)

یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطانِ وَلِیًّا (۴۵) قالَ أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یا إِبْراهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا (۴۶) قالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا (۴۷) وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسى‏ أَلاَّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا (۴۸) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلاًّ جَعَلْنا نَبِیًّا (۴۹)

وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا (۵۰) وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مُوسى‏ إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (۵۱)

إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها فی القیامه الکبرى بالفناء المطلق و الشهود الذاتی.الصدق أصل کل فضیله، و ملاک کل کمال، و خمیره کل مقام، و استعداد کل موهبه لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ مما سوى اللّه من الأکوان التی تطلبها و تنسب التأثیر إلیها وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً فی الحقیقه لعدم تأثیره.

قَدْ جاءَنِی مِنَ الْعِلْمِ‏ أی: التوحید الذاتی‏ سَلامٌ عَلَیْکَ‏ أی: جرّد اللّه ذاتک عن المواد التی احتجبت بها سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی‏ سأطلب منه ستر ذاتک بنوره و محو غشاوات صفاتک بصفاته و دناءه هیئات نفسک بأفعاله إن أمکن‏ إِنَّهُ کانَ مُخْلَصاً بالکسر، أی: مجرّدا ذاته و علمه فی السلوک لوجه اللّه لم یلتفت إلى ما سواه من وجهه حتى صفاته تعالى، بل نفاها عن ذاته، و هو ما زاغ البصر و ما طغى بقوله: أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ‏[۴].

و مخلصا بالفتح، أی: أخلصه اللّه عن أنانیته و أفنى البقیه منه فخلص من الطغیان المذکور بالتجلی الذاتی التام، و استقام بتمکین اللّه إیاه کما قال: فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا وَ خَرَّ مُوسى‏ صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ‏[۵] من ذنب ظهور الأنانیه وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا مقام الرساله دون مقام النبوّه لکونها مبینه للأحکام کالحلال و الحرام، منبهه على الأوضاع کالصلاه و الصیام فهی متعلقه ببیان أحکام المکلفین. و أما النبوّه فهی عباره عن الإنباء عن المعانی الغیبیه کأحوال المعاد و البعث و النشور و المعارف الإلهیه کتعریف الصفات و الأسماء و ما یلیق باللّه من التحمیدات و التمجیدات و الولایه فوقهما جمیعا لکونها عباره عن الفناء فی ذات اللّه من غیر اعتبار الخلق فهی أشرف المقامات لکونها تتقدم علیهما لأنها ما لم تحصل أولا لم تمکن النبوّه و لا الرساله لکونها مقوّمه إیاهما و لهذا قدم کونه مخلصا فی القرآن بالفتح، و أخرت النبوه عن الرساله لکونها أشرف و أدل على المدح و التعظیم منها و لم یؤخر الولایه عنهما باعتبار الشرف لأنها و إن کانت أشرف لکنها باطنه لا یعرف شرفها و فضلها إلا الأفراد من العرفاء المحققین المخصوصین بدقه النظر دون غیرهم فلا یفید المدح و التعظیم و لا الاقتصار علیها بقوله مخلصا و إن کانت أشرف لأنها قد توجد بدونهما بخلاف العکس، فلا یحسن وصفه إلا على هذا الترتیب.

 

 

 

[۵۲- ۵۹]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۵۲ الى ۵۹]

وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا (۵۲) وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا (۵۳) وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (۵۴) وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ وَ کانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا (۵۵) وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (۵۶)

وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا (۵۷) أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْراهِیمَ وَ إِسْرائِیلَ وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلى‏ عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا (۵۸) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا (۵۹)

وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ‏ أی: طور وجوده الذی هو نهایه طور القلب فی مقام السرّ الذی هو محل المناجاه، و لهذا قال: وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا و سمی کلیم اللّه. و إنما وصفه بالأیمن الذی هو الأشرف و الأقوى و الأکثر برکه احترازا عن جانبه الأیسر الذی هو الصدر، لأن الوحی إنما یأتی من عالم الروح الذی هو الوادی المقدس‏ وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا إن کان بمعنى المکانه فهو قربه من اللّه و رتبته فی مقام الولایه من عین الجمع، و إن کان بمعنى المکان فهو الفلک الرابع الذی هو مقرّ عیسى علیه السلام لما ذکر من کونه مرکز روحه فی الأصل و المبدأ الأول لفیضانه إذا فاض عن محرک فلک الشمس و معشوقه‏ إِذا تُتْلى‏ عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ‏ سمعوا بالنفس من کل آیه ظاهرها، و بالقلب باطنها، و فهموا بالسرّ حدّها، و صعدوا بالروح مطلعها، فشاهدوا المتکلم موصوفا بالصفه التی تجلى بها فی الآیه خَرُّوا سُجَّداً فنوا فی ذلک الاسم الذی تجلى به عند ظهوره بتلک الصفه الکاشفه عنها تلک الآیه، و بکوا اشتیاقا إلى مشاهدته بسائر الصفات المشتمل علیه الرحمن أو اللّه و هو بکاء القلب إن لم یکن مستلزما لبقاء النفس من خوف البعد، کما قال الشاعر:

و یبکی إن نأوا شوقا إلیهم‏ و یبکی إن دنوا خوف الفراق‏

أضاعوا صلاه الحضور لکونهم فی مقام النفس، و الحضور إنما یکون بالقلب، و لا صلاه إلا به. و لذلک الاحتجاب بصفات النفس عن مقام القلب لزم اتباع الشهوات‏ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا شرّا و ضلالا إذ کلما أمعنوا فی اتباعها ازداد حجابهم فازداد ضلالهم و ارتکبت الذنوب على الذنوب، فازداد تورّطهم فیها، کما قال علیه الصلاه و السلام: «الذنب بعد الذنب عقوبه للذنب الأول».

 

 

 

 [۶۰- ۶۳]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۶۰ الى ۶۳]

إِلاَّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً (۶۰) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا (۶۱) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاَّ سَلاماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (۶۲) تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا (۶۳)

إِلَّا مَنْ تابَ‏ عن الذنب الأول فرجع إلى مقام القلب‏ وَ آمَنَ‏ بالیقین‏ وَ عَمِلَ صالِحاً باکتساب الفضیله فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ المطلقه بحسب استحقاقهم و درجتهم فی الإیمان و العمل‏ وَ لا یُظْلَمُونَ‏ أی: لا ینقصون مما اقتضاه حالهم و مقامهم‏ شَیْئاً جَنَّاتِ عَدْنٍ‏ مرتبه بحسب درجاتهم فی مقام النفس و القلب و الروح‏ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ‏ المفیض بجلائل النعم و أصولها و عمومها عِبادَهُ بِالْغَیْبِ‏ فی حاله کونهم غائبین عنها إِلَّا سَلاماً أی: ما یسلمهم من النقائص و یجردهم عن المواد من المعارف و الحکم‏ وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا أی: دائما أو بکره فی جنه القلب وقت ظهور نور شمس الروح، و عشیّا فی جنه النفس وقت غروبه.

تِلْکَ الْجَنَّهُ المطلقه التی تقع على واحده منها الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا مطلقا بحسب تقواه، فإن اتقى الرذائل و المعاصی نورثه جنه النفس أی جنه الآثار، و إن اتقى أفعاله بالتوکل فله جنه القلب و حضور تجلیات الأفعال، و إن اتقى صفاته فی مقام القلب فله جنه الصفات، و إن اتقى ذاته و وجوده بالفناء فی اللّه فله جنه الذات.

 

 

 

[۶۴- ۷۰]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۶۴ الى ۷۰]

وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (۶۴) رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَ اصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا (۶۵) وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا (۶۶) أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً (۶۷) فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا (۶۸)

ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِیًّا (۶۹) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أَوْلى‏ بِها صِلِیًّا (۷۰)

وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّکَ‏ تنزّل الملائکه و اتصال النفس بالملإ الأعلى إنما یکون بأمرین: استعداد أصلی و صفاء فطری یناسب به جوهر الروح العالم الأعلى، و استعداد حالیّ بالتصفیه و التزکیه و لا یکفی مجرد حصولها فیه، بل المعتبر هو الملائکه.

ألا ترى إلى قوله:إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ[۶] کیف رتّب التنزل على الاستقامه التی هی التمکین الدال على الملکه. و إلى قوله فی تنزّل الشیاطین: تَنَزَّلُ عَلى‏ کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ (۲۲۲)[۷] کیف أورد فی حصول استعداد تنزّلهم بناء المبالغه الدال على الملکه و الدوام فکذا لا تتنزل الملائکه إلا على الصدّیق الخیر.

و هذا الاستعداد الثانی إذا اجتمع مع الأول کان علامه إذن الحق و أمره، إذ الفیض عام، تام، غیر منقطع، فحیث تأخر إنما تأخر لعدم الاستعداد، فلذا لما استبطأ الوحی و قلّ صبره نزلت، أی: و ما نتنزّل باختیارنا بل باختیاره و أمره لیس إلا.

لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا من أطوار الجبروت التی فوقنا و تتقدّم أطوارنا التی وجوهنا إلیها و لا یحیط علمنا بها وَ ما خَلْفَنا من أطوار الملکوت الأرضیه التی دون أطوارنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ‏ من الأطوار الملکوتیه التی نحن فیها، کلهم فی ملکه قهره و تحت سلطنه أمره و إحاطه علمه‏ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا ینسى شیئا یستعدّ لکمال فلا یفیض علیه أو تارکا لمستحق بدون حقه بل یحیط بکل الاستعدادات علما و یفیض الکمال علیها و ینزل مقتضاها مع الحصول دفعه فإن تأخر الوحی فإنما کان من جهتک لا من جهته هو رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما یرب کلا منهما باسم یخصه و یدبره و یفیض ما یقتضیه حاله علیه فیرب الکل بجمیع أسمائه‏ فَاعْبُدْهُ‏ بعبادتک التی یقتضیها حالک حتى تستعدّ لقبول الفیض و نزول الوحی و لا یکفی وجود العباده بتهیئه الاستعداد بالتصفیه مره أو مرتین بل الدوام على ذلک معتبر، فدم على ذلک الصفاء الموجب للقبول‏ وَ اصْطَبِرْ لعبادته بالتوجه إلیه على الدوام‏ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا مثلا، فتلتفت إلیه و تقبل بوجهک نحوه فیفیض علیک مطلوبک‏ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً فی عالم الشهاده محسوسا أو شیئا یعتدّ به، کما قال: لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً[۸] لأن الوجود العینی فی الأزل قبل الخلق کلا وجود لانطماسه فی عین الجمع‏ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ‏ أی: لنحشرنّ المحجوبین المنکرین للبعث مع الشیاطین الذین أغووهم و أضلوهم عن الحق لأنّ نفوس المحجوبین تناسب فی الکدوره و البعد عن النور نفوس الشیاطین، فبالضروره یحشرون معهم خصوصا إذا اتبعوهم فی الاعتقاد ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ‏ الطبیعه فی العالم السفلی لاحتجابهم بالغواشی الهیولانیه و الغواسق الظلمانیه فی الهیاکل السجنیه مقرنین فی الأصفاد، سرابیلهم من قطران‏ جِثِیًّا لاعوجاج هیاکلهم بسبب عوج نفوسهم فلا یستطیعون قیاما ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أی: لنخصّن من کل فرقه من هو أشدّ عتیا على الرحمن بعذاب أشدّ على ما علمنا من حاله، فنحن أعلم به منه، فنصلیه بعذاب هو أولى به.

 

 

 

[۷۱]

[سوره مریم (۱۹): آیه ۷۱]

وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاَّ وارِدُها کانَ عَلى‏ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (۷۱)

وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها أی: لا بدّ لکل أحد عند البعث و النشور أن یرد عالم الطبیعه لکونها مجاز عالم القدس‏ کانَ عَلى‏ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا أی: حکما جزما، مقطوعا به. و من بعث بردّ روحه إلى الجسد لا یمکنه الجواز على الصراط إلا بالجواز على جهنم، لأن المؤمن لما جاء أطفأ نوره لهبها فلم یشعر بها. کما روی أنها تقول: جز یا مؤمن فإن نورک أطفأ لهبی. و لو سألته بعد دخول الجنه: کیف کان حالک فی النار؟ لقال: ما أحسست بها. کماسئل الصادق علیه السلام:

أ تردونها أنتم أیضا؟ فقال: جزناها و هی خامده.

و عن ابن عباس: یردونها کأنها إهاله. وعن جابر بن‏ عبد اللّه أنه سأل رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم عن ذلک فقال: «إذا دخل أهل الجنه الجنه قال بعضهم لبعض: ألیس وعدنا ربنا أن نرد النار؟ فیقال لهم: وردتموها و هی خامده».

وعنه رحمه اللّه أنه سئل عن هذه الآیه فقال: سمعت رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم یقول: «الورود الدخول لا یبقى برّ و لا فاجر إلا دخلها فتکون على المؤمنین بردا و سلاما کما کانت على إبراهیم علیه السلام حتى أنّ للنار ضجیجا من بردها».

و أما قوله: أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ‏[۹] فالمراد عن عذابها.

 

 

 

[۷۲- ۷۵]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۷۲ الى ۷۵]

ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیًّا (۷۲) وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا (۷۳) وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً (۷۴) قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتَّى إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السَّاعَهَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً (۷۵)

ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا لتجردهم بالجواز على الصراط الذی هو سلوک طریق العداله إلى التوحید کالبرق‏ وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ‏ الذین نقصوا نور استعدادهم فی الظلمات أو وضعوه غیر موضعه‏ فِیها جِثِیًّا لا حراک بهم لتوردهم فی المواد الظلمانیه کما قال علیه السلام: «الظلم ظلمات یوم القیامه».

 

 

 

 [۷۶- ۸۲]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۷۶ الى ۸۲]

وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدىً وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ مَرَدًّا (۷۶) أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالاً وَ وَلَداً (۷۷) أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (۷۸) کَلاَّ سَنَکْتُبُ ما یَقُولُ وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا (۷۹) وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً (۸۰)

وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (۸۱) کَلاَّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا (۸۲)

وَ یَزِیدُ اللَّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدىً‏ أی: کما یمد أهل الضلاله فی ضلالتهم بالخذلان مدّا یزداد فیه ضلالهم و احتجابهم کلما أمعنوا فی جهلهم و رذائلهم کذلک یزید اللّه المهتدین بالتوفیق کلما عملوا بما علموا استعدوا لقبول علم آخر فورثوه کما قال علیه السلام: «من عمل بما علم أورثه اللّه علم ما لم یعلم» .

فیزیدهم عند العمل بمقتضى العلم الیقینی عین الیقین، و عند العمل بمقتضاه حق الیقین‏ وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ‏ من العلوم و الفضائل‏ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً لأدائها إلى التجلیات الوصفیه و الجنات القلبیه وَ خَیْرٌ مَرَدًّا بالرجوع إلى الذات الأحدیه.

 

 

 

[۸۳، ۸۴]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۸۳ الى ۸۴]

أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَى الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (۸۳) فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (۸۴)

أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَى الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا قد مرّ فی باب تنزّل الملائکه أن النفس الخیّره تستمد من الملکوت و الملائکه السماویه لاتصالها بهم فی الصفاء و التجرّد و النوریه، و النفوس الشریره تستمد من النفوس المظلمه الأرضیه لمناسبتها إیاهم و مجانستها لهم فی الظلمه و الکدوره و الخبث، فتعجب رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم من شدّه ظلمتهم و تمادیهم فی الغوایه و الاحتجاب، حیث تنزّل علیهم الشیاطین دائما فتؤزهم أی: تحرّضهم و تخذلهم بإلقاء الوساوس و الهواجس من أنواع الشرّ على التوالی‏ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا أی: أنفاسهم المقرّبه لهم إلى المصیر إلى وبال کفرهم و أعمالهم و عذاب هیئاتهم و عقائدهم، فإن لکل أجلا معینا سیصیر إلیه عن قریب.

 

 

 

[۸۵]

[سوره مریم (۱۹): آیه ۸۵]

یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً (۸۵)

یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً إنما ذکر اسم الرحمن لعموم رحمته بحسب مراتب تقواهم کما ذکر فی قوله: مَنْ کانَ تَقِیًّا[۱۰]، و لهذا لما سمعها بعض العارفین قال: و من کان مع الرحمن فإلى من یحشر؟ فأجابه بعضهم بقوله: من اسم الرحمن إلى اسم الرحمن و من اسم القهّار إلى اسم اللطیف. فإن المتّقی عن المعاصی و الرذائل و صفات النفس الذی هو فی أول درجه التقوى قد یحشر إلى الرحمن فی جنه الأفعال ثم الصفات ثم بعد الوصول إلى اللّه فی جنه الصفات له سیر فی اللّه بحسب تجلیات الصفات، و إذا انتهى السیر إلى الذات یکون السیر سیرا للّه وفدا مکرمین.

 

 

 

[۸۶- ۹۲]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۸۶ الى ۹۲]

وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلى‏ جَهَنَّمَ وِرْداً (۸۶) لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً (۸۷) وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (۸۸) لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (۸۹) تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (۹۰)

أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (۹۱) وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً (۹۲)

وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ‏ لأعمالهم الخبیثه إِلى‏ جَهَنَّمَ‏ الطبیعه وِرْداً کأنهم إبل عطاش فیوردهم النار لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً هذا العهد هو ما عاهد اللّه أهل الإیمان من الوفاء بالعهد السابق بالتوبه و الإنابه إلیه فی الصفاء الثانی بعد الصفاء الأول، و ذلک الانسلاخ عن حجب صفات النفس و الاتصاف بصفات الرحمن و الاتصال بعالم القدس الذی هو حضره الصفات و لهذا ذکر اسم الرحمن المعطی لأصول النعم و جلائلها المشتمل على سائر الصفات اللطیفه، أی: لا یملک أحد أن یشفع له بالأمداد الملکوتیه و الأنوار القدسیه إلا من استعدّ لقبول الرحمه الرحمانیه و اتصل بالجناب الإلهی بالعهد الحقیقی.

و عن ابن مسعود أن النبی صلى اللّه علیه و سلم قال لأصحابه ذات یوم: «أ یعجز أحدکم أن یتخذ عند کل صباح و مساء اللهمّ فاطر السموات و الأرض، عالم الغیب و الشهاده، أنی أعهد إلیک أنی أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدک لا شریک لک، و أنّ محمدا عبدک و رسولک، و أنک إن تکلنی إلى نفسی تقرّبنی من الشرّ و تباعدنی من الخیر، و إنی لا أثق إلا برحمتک، فاجعل لی عهد تؤتنیه یوم القیامه، إنک لا تخلف المیعاد».

 

 

 

 

 [۹۳]

[سوره مریم (۱۹): آیه ۹۳]

إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً (۹۳)

إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً لکونهم فی حیز الإمکان و مکمن العدم لا وجود لهم و لا کمال إلا به، أفاض باسم الرحمن وجوداتهم و کمالاتهم، فهم أنفسهم لیسوا شیئا، فلو لم یعبدوه حق عبادته باستعدادات أعیانهم فی العدم لما وجدوا، و لو لم یعبدوه بعد الوجود بالقیام بحقوق نعمه التی أنعمها علیهم لما کملوا، فهم مربوبون، مجبورون و فی طیّ قهره و ملکته مقهورون.

 

 

 

[۹۴]

[سوره مریم (۱۹): آیه ۹۴]

لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا (۹۴)

لَقَدْ أَحْصاهُمْ‏ فی الأزل بإفاده أعیانهم و استعداداتهم الأزلیه من فیضه الأقدس و تعیینها بعلمه‏ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا فما هیأتهم و حقائقهم إنما هی صور معلومات ظهرت فی العدم بمحض عالمیته و برزت إلى الوجود بفیض رحمانیته، فکیف تماثله و تناسبه.

 

 

 

[۹۵]

[سوره مریم (۱۹): آیه ۹۵]

وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (۹۵)

وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ الصغرى منفردا مجردا عن الأسباب و الأعوان کما کان فی النشأه الأولى و یوم القیامه الوسطى‏ فَرْداً من العلائق البدنیه مجردا عن الصفات النفسانیه و القوى الطبیعیه. و أما فی القیامه الکبرى فکل من علیها فان، و یبقى وجه ربّک ذو الجلال و الإکرام.

 

 

 

[۹۶- ۹۸]

[سوره مریم (۱۹): الآیات ۹۶ الى ۹۸]

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (۹۶) فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (۹۷) وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً (۹۸)

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا الإیمان الحقیقی العلمی أو العینی‏ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ‏ من الأعمال المزکیه المصفیه المعدّه لقبول تجلیات الصفات بالتجرد عن ملابس صفاتهم‏ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا کما قال: لا یزال العبد یتقرّب إلیّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها».

و فی الحقیقه هذا الودّ أثر و نتیجه العنایه الأولى المستفاده من قوله: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ‏[۱۱]، فإذا أحبه قبل الظهور فی مکمن الغیب بمحبه الاجتباء ألزمه حبّه للّه عند البروز و حرّکه إلى الوفاء بالعهد السابق فتجدّد ذلک العهد بالعقد اللاحق الذی هو العهد مع اللّه بالوفاء بذلک فی متابعه الحبیب المطلق کما قال: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۳۱)[۱۲].

و إن صحت المتابعه فی الأعمال و الأحوال أحبه اللّه بمحبه الاصطفاء فوق المحبه التی هی ثمره المحبه الأولى لکون الأولى عینیه کامنه و لکونها کمالیه بارزه وقعت محبته فی قلوب الخلق و ظهر له القبول عند أهل الإیمان الفطری. و

عن رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم: «إذا أحبّ اللّه عبدا یقول اللّه تعالى: یا جبریل قد أحببت فلانا فأحبه، فیحبه جبریل، ثم ینادى فی أهل السماء: أن اللّه تعالى قد أحبّ فلانا فأحبوه، فیحبه أهل السماء، ثم یضع له المحبه فی الأرض».

و عن قتاده: ما أقبل عبد إلى اللّه إلا أقبل اللّه بقلوب العباد إلیه. و هذا معنى قوله: سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا


[۱] ( ۱) قوله: لأن العنایه إلخ .. کذا فی الأصل، و لعل الناقل أحله، و لیحرر. اه.

[۲] ( ۱) سوره الذاریات، الآیه: ۳۰.

[۳] ( ۱) سوره المائده، الآیه: ۶۶.

[۴] ( ۱- ۲) سوره الأعراف، الآیه: ۱۴۳.

[۵] ( ۱- ۲) سوره الأعراف، الآیه: ۱۴۳.

[۶] ( ۱) سوره فصلت، الآیه: ۳۰.

[۷] ( ۲) سوره الشعراء، الآیه: ۲۲۲.

[۸] ( ۱) سوره الإنسان، الآیه: ۱.

[۹] ( ۱) سوره الأنبیاء، الآیه: ۱۰۱.

[۱۰] ( ۱) سوره مریم، الآیه: ۶۳.

[۱۱] ( ۱) سوره المائده، الآیه: ۵۴.

[۱۲] ( ۲) سوره آل عمران، الآیه: ۳۱.

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *