تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره محمد صلى اللّه علیه و سلم

سوره محمد صلى اللّه علیه و سلم‏

[۱- ۱۴]

[سوره محمد (۴۷): الآیات ۱ الى ۱۴]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (۱) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى‏ مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ (۲) ذلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثالَهُمْ (۳) فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِکَ وَ لَوْ یَشاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (۴)

سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ (۵) وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ (۶) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (۷) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (۸) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (۹)

أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکافِرِینَ أَمْثالُها (۱۰) ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلى‏ لَهُمْ (۱۱) إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَما تَأْکُلُ الْأَنْعامُ وَ النَّارُ مَثْوىً لَهُمْ (۱۲) وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (۱۳) أَ فَمَنْ کانَ عَلى‏ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (۱۴)

تطبیق‏ الَّذِینَ کَفَرُوا على القوى النفسانیه المانعه عن السلوک فی سبیل اللّه و الَّذِینَ آمَنُوا على الروحانیه المعاونه إلى آخر الکلام ظاهر مما سبق فلا نکرر.

[۱۵- ۱۸]

[سوره محمد (۴۷): الآیات ۱۵ الى ۱۸]

مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشَّارِبِینَ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النَّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (۱۵) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (۱۶) وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ (۱۷) فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِکْراهُمْ (۱۸)

مَثَلُ الْجَنَّهِ أی: صفه الجنه المطلقه المتناوله للجنان کلها الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ‏ من الأصناف الخمسه المذکوره غیر مره فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ‏ أی: أصناف من العلوم و المعارف الحقیقیه التی تحیا بها القلوب و تروى بها الغرائز کما تحیا بالماء الأرض و تروى‏ الأحیاء. غیر آسن: غیر متغیّر بشوائب الوهمیات و التشکیکات و اختلاف الاعتقادات الفاسده و العادات و هی للمتقین المجتبین من الصفات النفسانیه الواصلین إلى مقام القلب‏ وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ‏ أی: من علوم نافعه متعلقه بالأفعال و الأخلاق مخصوصه بالناقصین المستعدّین الصالحین للریاضه و السلوک فی منازل النفس قبل الوصول إلى مقام القلب بالاتّقاء عن المعاصی و الرذائل کعلوم الشرائع و الحکمه العملیه التی هی بمثابه اللبن المخصوص بالأطفال الناقصین، لم یتغیر طعمه بشوب الأهواء و البدع و اختلافات أهل المذاهب و تعصبات أهل الملل و النحل‏ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ أی: أصناف من محبه الصفات و الذات‏ لَذَّهٍ أی:

لذیذه لِلشَّارِبِینَ‏ الکاملین البالغین إلى مقام مشاهده حسن تجلیات الصفات و شهود جمال الذات، العاشقین المشتاقین إلى الجمال المطلق فی مقام الروح و الاستغراق فی عین الجمع من المتّقین عن صفاتهم و ذواتهم‏ وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ‏ أی: حلاوات الواردات القدسیه و البوارق النوریه و اللذات الوجدانیه فی الأحوال و المقامات للسالکین الواجدین للأذواق و المریدین المتوجهین إلى الکمال قبل الوصول إلى مقام المحبه من الذین اتّقوا الفضول، فإن الآکلین للعسل أکثر من الشاربین للخمر، و لیس کل من ذاق حلاوه العسل ذاق لذّه الخمر دون العکس‏ وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ‏ أی: أنواع اللذات من تجلیات الأفعال و الصفات و الذات بأسرها کما قال الشاعر:

و کل لذیذه قد نلت منه‏ سوى ملذوذ و جدی بالعذاب‏

لأن شهود المعذب و تجلی صفات القهر له لذه خاصه بمن ذاقها یعرفها منت یعرفها و ینکرها من ینکرها وَ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ‏ بستر هیئات المعاصی و تکفیر سیئات الرذائل لأصحاب الألبان ثم بستر الأفعال أیضا لأصحاب المیاه، ثم بمحو الصفات لأصحاب العسل و بعض أصحاب الخمر، ثم بطمس ذنوب الأحوال و المقامات و إفناء البقیات و إخفاء ظهورها بالأنوار و التجلیات لأهل الفواکه و الثمرات ثم بإفناء الذات بالاستغراق فی جمع الأحدیه و الاستهلاک فی عین الهویه لشراب الخمور الصرفه و کلهم أصناف المتّقین‏ کَمَنْ هُوَ خالِدٌ کمن هو فی مقابلتهم فی درکات جحیم الطبیعه و شرب حمیم الهوى.

[۱۹- ۲۶]

[سوره محمد (۴۷): الآیات ۱۹ الى ۲۶]

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْواکُمْ (۱۹) وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَهٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ مُحْکَمَهٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى‏ لَهُمْ (۲۰) طاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (۲۱) فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (۲۲) أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى‏ أَبْصارَهُمْ (۲۳)

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى‏ قُلُوبٍ أَقْفالُها (۲۴) إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلى‏ لَهُمْ (۲۵) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (۲۶)

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ‏ أی: حصل علم الیقین فی التوحید ثم اسلک طریقه إذ الاستغفار الذی هو صوره السلوک مسبوق بالإیمان العلمی دون الظنی لأن من لم یرزق ثبات الإیمان لم یمکنه السلوک، و الثبات لا یکون إلا بالیقین إذ الاعتقاد التقلیدی یمکن تغیره و کل حجاب ذنب سواء کان بالهیئات البدنیه أو الصفات النفسانیه أو القلبیه أو الإنیه کما قیل:

وجودک ذنب لا یقاس به ذنب فالأمر بالعلم ها هنا هو الحث على شهود الوحده و بالاستغفار لذنبه هو التحریض على التنصل عن ذات ظهور البقیه و الأنانیه وَ لِلْمُؤْمِنِینَ‏ بتکمیلهم و إرشادهم و دعوتهم إلى الحق و هدایتهم إلى سلوک طریق التوحید، و هذا و أمثاله مما یدل على أن أکثر سلوکه فی اللّه إنما کان بعد البعثه و النبوّه وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ‏ انتقالاتکم فی السلوک من رتبه إلى رتبه و حال إلى حال‏ وَ مَثْواکُمْ‏ و مقامکم الذی أنتم فیه فیفیض علیکم الأنوار و ینزل الأمداد على حسبها.

[۲۷- ۲۸]

[سوره محمد (۴۷): الآیات ۲۷ الى ۲۸]

فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ (۲۷) ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (۲۸)

فَکَیْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِکَهُ توفی الملائکه مخصوص بالقاطنین فی مقام النفس المنخرطین فی سلک الملکوت الأرضیه أی: ما حیلتهم أو کیف یعملون إذا توفّتهم الملائکه الأرضیه بقبض أرواحهم على الصفه المؤلمه المؤذیه من جهتهم بالحجب عن الأنوار القدسیه من وجوههم و المنع عما یمیلون إلیه من اللذات الحسیه من أدبارهم إذ وجه النفس هو الجهه التی تلی القلب و الضرب فیه هو الإیلام من جهته بالحجب عن أنواره و ما فیه قرّه العین من تجلیات الصفات و الدبر هو الجهه التی تلی البدن و الضرب فیه هو التعذیب من جهته بالحجز عن الجهه السفلیه و اللذات الحسیه التی انجذبت إلیها بالمیل الطبیعی و الهوى و الحجب عنها بأخذ الآلات الموصله إلیها منهم‏ ذلِکَ‏ أی: ذلک الضرب و الإیلام من الجهتین بسبب‏ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللَّهَ‏ من الانهماک فی المعاصی و الشهوات البدنیه المبعده عن جنابه، فاستحقوا الضرب فی الأدبار وَ کَرِهُوا رِضْوانَهُ‏ الذی هو الانسلاخ عن صفاتهم للاتصاف بصفاته و التوجه إلى جنابه الموجب لمقام الرضا و القرب، فاستحقوا الضرب فی الوجوه.

[۲۹- ۳۰]

[سوره محمد (۴۷): الآیات ۲۹ الى ۳۰]

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ (۲۹) وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (۳۰)

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ لما کانت سرایه هیئات النفس إلى البدن أسرع من تعدی هیئات البدن إلى النفس لکونها من الملکوت التی من شأنها التأثیر و کون البدن من عالم الملک الذی من شأنه الانفعال لم یمکن إخفاء الأحوال النفسانیه کما ترى من ظهور هیئات الغضب و المساءه و المسرّه على وجوه أصحابها لکن الجهل الذی هو من أصعب أمراض القلوب یغرّ صاحبه و یعمیه فیحسب أنّ ما فی قلبه من الغلّ و الحقد و الحسد یخفیه و اللّه یظهرها على صفحات وجهه و فی فلتات لسانه کما

قال النبی علیه السلام: «ما أضمر أحد شیئا إلا و أظهره اللّه فی فلتات لسانه و صفحات وجهه»

. و ذلک معنى قوله: فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ‏ و لهذا قیل: لو بات أحد على معصیه أو طاعه فی مطموره وراء سبعین بابا مغلقه لأصبح الناس یتقاولون بها لظهورها فی سیماه و حرکاته و سکناته و شهاده ملکاته بها.

[۳۱- ۳۸]

[سوره محمد (۴۷): الآیات ۳۱ الى ۳۸]

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ (۳۱) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدى‏ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (۳۲) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (۳۳) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (۳۴) فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ (۳۵)

إِنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ (۳۶) إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغانَکُمْ (۳۷) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللَّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (۳۸)

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّى نَعْلَمَ‏ علم اللّه تعالى قسمان: سابق على معلوماته إجمالا فی لوح القضاء، و تفصیلا فی لوح القدر، و تابع إیاها فی المظاهر التفصیلیه من النفوس البشریه و النفوس السماویه الجزئیه، فمعنى حتى نعلم: حتى یظهر علمنا التفصیلی فی المظاهر الملکوتیه و الإنسیه التی یثبت بها الجزاء، و اللّه أعلم.

تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج‏۲، ص: ۲۶۸

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *