تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الانشقاق

(۸۴) سوره الانشقاق مکیّه

[سوره الانشقاق (۸۴): الآیات ۱ الى ۳]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (۱) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (۲) وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (۳)

أی زید فی سعتها ما شاء، فإن الجبال ما کانت أرضا ثم صارت أرضا، ففی یوم القیامه تصیر الجبال دکا دکا لتجلی الحق، فما کان منها فی العلو فی الجو إذا انبسط زاد فی بسط الأرض، و لهذا جاء فی الخبر [إن اللّه یمد الأرض یوم القیامه مد الأدیم‏] فشبه مدها بمد الأدیم، و إذا مد الإنسان الأدیم فإنه یطول من غیر أن یزید فیه شی‏ء لم یکن فی عینه،

و إنما کان فیه تقبض و نتوء، فلما مد انبسط عن قبضه، و فرش ذلک النتوء الذی کان فیه، فزاد فی سعه الأرض، و رفع المنخفض منها حتى بسطه، فزاد فیها ما کان من طول سطحها إلى‏ القاع منها، کما یکون فی الجلد سواء، فلا ترى فی الأرض عوجا و لا أمتا، فیأخذ البصر جمیع من فی الموقف بلا حجاب من ارتفاع و انخفاض، لیرى الخلق بعضهم بعضا، فیشهدوا حکم اللّه بالفصل و القضاء فی عباده.

[سوره الانشقاق (۸۴): الآیات ۴ الى ۷]

وَ أَلْقَتْ ما فِیها وَ تَخَلَّتْ (۴) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ (۵) یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلى‏ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ (۶) فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ (۷)

و هم أهل السعاده.

[سوره الانشقاق (۸۴): آیه ۸]

فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً (۸)

[ «فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً» الآیه- السؤال عام فی الجمیع:]

القیامه الکبرى هی قیامه البعث و الحشر الأعظم الذی یجمع الناس فیه، و الإنسان فی القیامه الکبرى ما بین مسئول و محاسب، و مناقش فی حسابه و غیر مناقش، و هو الحساب الیسیر، و هو عرض الأعمال على العبد من غیر مناقشه، و المناقشه السؤال عن العلل فی الأعمال، فالسؤال عام فی الجمیع حتى فی الرسل، سألت عائشه أم المؤمنین عن قوله تعالى‏ «فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً» فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم [ذلک العرض یا عائشه من نوقش الحساب عذب‏].

[سوره الانشقاق (۸۴): الآیات ۹ الى ۱۰]

وَ یَنْقَلِبُ إِلى‏ أَهْلِهِ مَسْرُوراً (۹) وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (۱۰)

یوم القیامه تتطایر الکتب فتتمیز المراتب، فمن الناس من یأخذ کتابه بیمینه لقوه یقینه، و منهم الآخذ بشماله لإهماله، و منهم من یأخذه من وراء ظهره لجهله بأمره، لأنهم حین أتاهم به الرسول نبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قلیلا فی الدنیا، فبئس ما یشترون فی الأخرى‏ «وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ».

– الوجه الأول- و لیس أولئک إلا الأئمه الضلال المضلون، الذین ضلوا و أضلوا، باعوا العالی بالدون، و ابتاعوا الحقیر بالعظیم، فهم المغبونون، فإذا کان یوم القیامه قیل له: خذ کتابک من وراء ظهرک؛ أی الموضع‏ الذی نبذته فیه فی حیاتک الدنیا، فهو کتابهم المنزل علیهم لا کتاب الأعمال، فإنه حین نبذه وراء ظهره ظن أنه لن یحور أی تیقن- الوجه الثانی- هم المنافقون، یعطى المنافق کتابه بشماله من وراء ظهره یضرب به فی صدره فینفذ إلى ظهره.

[سوره الانشقاق (۸۴): الآیات ۱۱ الى ۱۴]

فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً (۱۱) وَ یَصْلى‏ سَعِیراً (۱۲) إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (۱۳) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ (۱۴)

ظن أی تیقن، قال الشاعر: فقلت لهم ظنوا بألفی مدجج؛ أی تیقنوا، ورد فی الصحیح یقول اللّه له یوم القیامه [أ ظننت أنک ملاقی‏] «یَحُورَ» حار یحور و هو الرجوع.

[سوره الانشقاق (۸۴): الآیات ۱۵ الى ۱۹]

بَلى‏ إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً (۱۵) فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (۱۶) وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ (۱۷) وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (۱۸) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (۱۹)

فما ثمّ إلا تغیر أحوال، فی أفعال و أقوال.

[سوره الانشقاق (۸۴): الآیات ۲۰ الى ۲۱]

فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (۲۰) وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ (۲۱)

«وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ» الذی هو جامع صفات اللّه من التنزیه و التقدیس‏ «لا یَسْجُدُونَ» فهذه سجده الجمع، لأنه سجود عند القرآن، فیسجد لمن له جمیع صفات التنزیه، و فی السجده هنا خلاف، و سجدها أبو هریره خلف رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم.

[سوره الانشقاق (۸۴): الآیات ۲۰ الى ۲۱]

فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (۲۰) وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ (۲۱)

«وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ» الذی هو جامع صفات اللّه من التنزیه و التقدیس‏ «لا یَسْجُدُونَ» فهذه سجده الجمع، لأنه سجود عند القرآن، فیسجد لمن له جمیع صفات التنزیه، و فی السجده هنا خلاف، و سجدها أبو هریره خلف رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم.

[سوره الانشقاق (۸۴): الآیات ۲۲ الى ۲۴]

بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ (۲۲) وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ (۲۳) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (۲۴)

[ «فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» الآیه- البشرى اللغویه:]

کل خبر یؤثر وروده فی بشره الإنسان الظاهره فهو خبر بشرى، فالبشرى لا تختص بالسعداء فی الظاهر و إن کانت مختصه بالخیر، و الکلام على هذه البشرى لغه و عرفا، فأما البشرى من طریق العرف فالمفهوم منها الخیر و لا بد، و لما کان هذا الشقی ینتظر البشرى‏ فی زعمه، لکونه یتخیل أنه على الحق قیل: بشره؛ لانتظاره البشرى، و لکن کانت البشرى له بعذاب ألیم، و أما من طریق اللغه فهو أن یقال له ما یؤثر فی بشرته، فإنه إذا قیل له خیر أثر فی بشرته بسط وجه و ضحکا و فرحا و اهتزازا و طربا، و إذا قیل له شر أثر فی بشرته قبضا و بکاء و حزنا و کمدا و اغبرارا و تعبیسا، فلهذا کانت البشرى تنطلق على الخیر و الشر لغه، و أما فی العرف فلا، و من عینته الرسل بالبشرى أنه شقی فقد تمیز بالشقاء.

[سوره الانشقاق (۸۴): آیه ۲۵]

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (۲۵)

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۴۷۳

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *