تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره التغابن

(۶۴) سوره التغابن مدنیّه

[سوره التغابن (۶۴): الآیات ۱ الى ۷]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ (۱) هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (۲) خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (۳) یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۴)

أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (۵) ذلِکَ بِأَنَّهُ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَقالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اسْتَغْنَى اللَّهُ وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (۶) زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلى‏ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیرٌ (۷)

 

– فائده-

إذا کنت فی شی‏ء و لا بد قائلا فقل فیه علما لا تقل فیه بالزعم‏
فإن الذی قد قال بالزعم مخطئ‏ کذا جاء فی القرآن إن کنت ذا فهم‏
و لا تک ذا فکر إذا کنت طالبا مشاهده الأعیان و احذر من الوهم‏
و کن مع حکم اللّه فی کل حاله فقد فاز بالإدراک من قام بالحکم‏

[سوره التغابن (۶۴): الآیات ۸ الى ۹]

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (۸) یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (۹)

[یوم التغابن:]

«ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ» فإنه غبن کله، فهو یوم التغابن، یرید عذاب النفوس، فیقول:

یا ویلتا على ما فرطت، فإن العبد کان متمکنا من ذلک فلم یفعل و هو یوم کشف الغطاء، و تتبین الأمور الواقعه فی الدنیا ما أثمرت هنالک، فیقول الکافر و هو الجاهل‏ (یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی) لعلمه أنه کان متمکنا من ذلک فلم یفعل، فعذابه ندمه، و ما غبن فیه نفسه أشد علیه من أسباب العذاب من خارج، و هذا هو العذاب الأکبر. و التغابن یدرک فی ذلک الیوم الکل الطائع و العاصی، فالطائع یقول: یا لیتنی بذلت جهدی؛ و المخالف یقول:

یا لیتنی لم أخالف ربی، فیوم القیامه یوم التغابن للکل، فالسعید فاعل الخیر یقول: یا ویلتا لیتنی زدت؛ و الشقی فاعل الشر یقول: یا حسرتا على ما فرطت یا لیتنی فعلت خیرا؛ و هو یوم التغابن للمعطی و المانع، فیود المعطی المقبول لو أعطى جمیع ما عنده، و یود المانع لو أعطى ما منع، و یود المعطی من غیر وجهه أنه أعطى من الوجه الذی یلیق و یکون معه القبول. و من التغابن الذی فی ذلک الیوم الانتقال الذی بین أهل السعاده و أهل الشقاء، فإن المؤمن هنا فی عباده، و العباده تعطیه الخشوع و الذله، و الکافر فی عزه و فرحه، فإذا کان یوم القیامه یخلع عز الکافر و سروره و فرحه على المؤمن، و یخلع ذل المؤمن و خشوعه‏ الذی کان لباسه فی عبادته فی الدنیا على الکافر یوم القیامه، فذلک یوم التغابن حیث یرى الإنسان صفه عزه و سروره و فرحه على غیره، و یرى ذل غیره و غمه و حزنه على نفسه.

[سوره التغابن (۶۴): الآیات ۱۰ الى ۱۳]

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (۱۰) ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلِیمٌ (۱۱) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلى‏ رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (۱۲) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (۱۳)

[التوحید الخامس و الثلاثون فی القرآن:]

هذا هو التوحید الخامس و الثلاثون فی القرآن، و هو توحید الرزایا و الرجوع فیها إلى اللّه، لیزول عنه ألمها إذ رأى ما أصیب فیه قد حصل بید من یحفظ علیه وجوده، و لهذا أثنى اللّه على من یقول إذا أصابته مصیبه (إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ) فهم للّه فی حالهم، و هم إلیه راجعون عند مفارقه الحال، فمن حفظ علیه وجوده، و حفظ علیه ما ذهب عنه، و کان ما حصل عنده أمانه إلى وقتها، فما أصیب و لا رزئ. فتوحید الرزایا أنفع دواء یستعمل، و لذلک أخبر بما لهم منه تعالى فی ذلک فقال‏ «أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ».

[سوره التغابن (۶۴): آیه ۱۴]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۱۴)

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ» و منهم الولد العاق، لا یزال یطرد أباه و یهججه لیلا و نهارا على قدر ما یقدر علیه.

 

[سوره التغابن (۶۴): آیه ۱۵]

إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (۱۵)

أعظم البلایا و المحن وقوع الفتن، و أی فتنه أعظم عند الرجال من فتنه الولد و المال، الولد مجهله مجبنه مبخله؛ و المال مالک، و صاحبه بکل وجه و إن فاز هالک، إن أمسکه أهلکه، و إن جاد به ترکه- راجع سوره الأنفال آیه ۲۸-.

[سوره التغابن (۶۴): آیه ۱۶]

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (۱۶)

«فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»

[ «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ …» الآیه:]

و إن کان المؤمنون قد تقدم ذکرهم فأعاد الضمیر علیهم، و لکن مثل هذا لا یسمى تصریحا و لا تعیینا، فینزل عن درجه التعیین، مثل قوله‏ (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ) من کوننا مؤمنین، فیحدث لذلک حکم آخر، فقال‏ «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» ابتداء آیه بفاء عطف و ضمیر جمع لمذکور متقدم قریب أو بعید، و المضمر صالح لکل معین، لا یختص به واحد دون آخر فهو مطلق، و المعین مقید، فالضمیر الخطابی یعم کل مخاطب کائنا من کان، من مؤمن و غیر مؤمن و إنسان و غیر إنسان؛ و اعلم أن الاستطاعه لو بذلها الإنسان وقع فی الحرج، لأنه یکون قد بذلها عن جهد و مشقه، و قد رفع اللّه الحرج عن عباده فی دینه، فعلمنا أن المراد بالاستطاعه فی مثل قوله تعالى‏ «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» و (لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) و (ما آتاها) أن حدها أول درجات الحرج، فإذا أحس به أو استشرف علیه قبل الإحساس به فذلک حد الاستطاعه المأمور بها شرعا، لیجمع بین قوله تعالى‏ «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» و بین قوله‏ (ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) (و دین اللّه یسر) و (یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ) فی قوله‏ «مَا اسْتَطَعْتُمْ» و لما فهمت الصحابه من الاستطاعه ما ذکرناه لذلک کانت رخصه لعزمه قوله تعالى: (حَقَّ تُقاتِهِ) و تخیل الصحابه أن اللّه خفف عن عباده فی قوله‏ (اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ) بقوله‏ «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» و ما علموا أنهم انتقلوا إلى الأشد، فإن تقوى اللّه بالاستطاعه أعظم فی التکلیف، فإنه عزیز أن یبذل الإنسان فی عمله جهد استطاعته، لا بد من فضله یبقیها، و علمنا أن اللّه أثبت العبد فی الاستطاعه، فلا ینبغی أن ننفیه عن الموضع الذی أثبته الحق فیه، و لو لا ما ظهر العبد بالدعوى ما قیل له‏ «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» بالقوه التی جعلتها لکم فیکم بین الضعفین، فمن تنبه على أن قوته مجعوله، و أنها لمن جعلها لم یدع فیها، بل هی أمانه عنده، لا یملکها، و الإنسان لا یکون غنیا إلا بما یملکه، و الأمانه عاریه لا تملک، مأمور من هی عنده بردها إلى أهلها، و هو قوله [لا حول و لا قوه إلا باللّه‏] أی القوه قائمه باللّه لا بنا، فالمدعون فی القوه یجعلون‏ «مَا» فی قوله‏ «مَا اسْتَطَعْتُمْ» مصدریه؛ و أهل التبری یجعلونها للنفی فی الآیه، فنفى عندهم الاستطاعه فی التقوى، و أثبتها عند من جعلها مصدریه

– إشاره- لما فتح اللّه باب الرحمتین،

و بان الصبح لذی عینین، أوقف الحق من عباده من شاء بین یدیه، و خاطبه مخبرا بما له و علیه، و قال له: إن لم تتق اللّه جهلته، و إن اتقیته کنت به أجهل، و لا بد لک من إحدى الخصلتین، فلهذا خلقت لک الغفله حتى تتعرى عن حکم الضدین، و کذا النسیان، لأنه بدون الغفله یظهر حکم أحدهما، فاشکر اللّه على الغفله و النسیان. «وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ، وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ» الشح فی الحیوان من أثر الطبیعه، و أوفره فی الإنسان لما رکّبه اللّه علیه فی نشأته من وفور العقل و تحکیم القوى الروحانیه و الحسیه، و قد جبله اللّه على الحرص و الطمع أن یکون کل شی‏ء له و تحت حکمه، فالإنسان مجبول على العجز و البخل، قال تعالى: (وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً) من نظر فی هذا الأصل زکت نفسه و تطهر من الدعوى‏ «فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»

– تحقیق- المخلوق ضعیف، و لو لا المصالح ما شرع التکلیف،

فخذ ما استطعت، و لا یلزمک العمل بکل ما جمعت، فإن اللّه ما کلف نفسا إلا ما آتاها، و جعل لها بعد عسر یسرا لما تولاها، و شرع فی أحکامه المباح، و جعله سببا للنفوس فی السراح و الاسترواح إلى الانفساح، ما قال فی الدین برفع الحرج، إلا رحمه بالأعرج، و على منهج الرسول صلّى اللّه علیه و سلّم درج، دین اللّه یسر، فما یمازجه عسر، بعث بالحنیفیه السمحاء، و السنه الفیحاء، فمن ضیق على هذه الأمه، حشر یوم القیامه مع أهل الظلمه.

[سوره التغابن (۶۴): الآیات ۱۷ الى ۱۸]

إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ (۱۷) عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (۱۸)

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۳۳۹

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *