تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره التوبه آیه ۱- ۶۰

(۹) سوره التوبه مدنیّه

اختلف الناس فی سوره التوبه، هل هی سوره مستقله کسائر سور القرآن؟ أو هل هی و سوره الأنفال سوره واحده؟ فإنهم کانوا لا یعرفون کمال السوره إلا بالفصل بالبسمله، و لم یجى‏ء هنا، فدل أنها من سوره الأنفال و هو الأوجه. و إن کان لترک البسمله وجه، و هو عدم المناسبه بین الرحمه و التبری، فإن بسمله سوره براءه هی التی فی النمل، و الحق تعالى إذا وهب شیئا لم یرجع فیه و لا یرده إلى العدم، فلما خرجت رحمه براءه و هی البسمله، حکم التبری من أهلها برفع الرحمه عنهم، و أعطیت هذه البسمله للبهائم التی آمنت بسلیمان علیه السلام، و هی لا یلزمها إیمان إلا برسولها، فلما عرفت قدر سلیمان و آمنت به أعطیت من الرحمه الإنسانیه حظا، و هی بسم اللّه الرحمن الرحیم الذی سلب عن المشرکین.

و لکن ما لهذا الوجه تلک القوه بل هو وجه ضعیف، و سبب ضعفه أنه فی الاسم اللّه المنعوت بجمیع الأسماء ما هو اسم خاص یقتضی المؤاخذه، و البراءه إنما هی من الشریک، و إذا تبرأ من المشرک فلکونه مشرکا، لأن متعلقه العدم، فإن الخالق لا یتبرأ من المخلوق، و لو تبرأ منه من کان یحفظ علیه وجوده، و لا وجود للشریک، فالشریک معدوم، فلا شرکه فی نفس الأمر، فإذا صحت البراءه من الشریک فهی صفه تنزیه و تبرئه للّه من الشریک، و للرسول من اعتقاد الجهل. و وجه آخر فی ضعف هذا التأویل الذی ذکرناه و هو عدم المناسبه بین الرحمه و التبری، و هو أن البسمله موجوده فی کل سوره أولها (وَیْلٌ) و أین الرحمه من الویل؟

و لهذا کان للقراء فی مثل هذه السوره مذهب مستحسن فیمن یثبت البسمله من القراء، و فیمن یترکها کقراءه حمزه، و فیمن یخیر فیها کقراءه ورش، و البسمله إثباتها عنده أرجح، فأثبتناها عند قراءتنا بحرف حمزه فی هذین الموضعین لما فیهما من قبیح الوصل بالقراءه، و هو أن یقول‏ (وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ‏ ویل) فبسملوا هنا، و أما مذهبنا فیه فهو أن یقف على آخر السوره و یقف على آخر البسمله، و یبتدئ بالسوره من غیر وصل. و الخلاف فی سوره التوبه أنها و الأنفال سوره واحده حیث لم یفصل بینهما بالبسمله خلاف منقول بین علماء هذا الشأن من الصحابه، و لما علم اللّه ما یجری من الخلاف فی هذه الأمه فی حذف البسمله فی سوره براءه، فمن ذهب إلى أنها سوره مستقله و کان القرآن عنده مائه و ثلاث‏ عشره سوره فیحتاج إلى مائه و ثلاث عشره بسمله، أظهر لهم فی سوره النمل بسمله لیکمل العدد، و جاء بها کما جاء بها فی أوائل السور بعینها، فإن لغه سلیمان علیه السلام لم تکن عربیه، و إنما کانت أخرى فی کتب لغه هذا اللفظ فی کتابه، و إنما کتب لفظه بلغته یقتضی معناها باللسان العربی إذا عبر عنها بسم اللّه الرحمن الرحیم، و أتى بها محذوفه الألف کما جاءت فی أوائل السور، لیعلم أن المقصود بها هو المقصود بها فی أوائل السور، و لم یعمل ذلک فی‏ (بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها) و (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ) فأثبت الألف هناک لیفرق بین اسم البسمله و غیرها، و لهذا تتضمن سوره التوبه من صفات الرحمه و التنزل الإلهی کثیرا، فإن فیها شراء اللّه نفوس المؤمنین منهم بأن لهم الجنه و أی تنزل أعظم من أن یشتری السید ملکه من عبده؟

و هل یکون فی الرحمه أبلغ من هذا؟ فلا بد أن تکون التوبه و الأنفال سوره واحده، أو تکون بسمله النمل السلیمانیه لسوره التوبه، ثم انظر فی اسمها، فإن من یجعلها سوره على حده منفصله عن سوره الأنفال سماها سوره التوبه، و هو الرجعه الإلهیه على العباد بالرحمه و العطف، فإن الرجعه الإلهیه لا تکون إلا بالرحمه، لا یرجع على عباده بغیرها، فإن کانت الرجعه فی الدنیا ردّهم بها إلیه، و إن کانت فی الآخره فتکون رجعتهم مقدمه على رجعته، لأن الموطن یقتضی ذلک، فإن کل من حضر من الخلق فی ذلک المشهد سقط و رجع بالضروره إلى ربه، فیرجع اللّه إلیهم و علیهم، فمنهم من یرجع اللّه علیه بالرحمه فی القیامه و منازلها، و منهم من یرجع علیه بالرحمه بعد دخول النار، و ذلک بحسب ما تعطیه الأحوال، فالتوبه تطلب الرحمه ما تطلب التبری، و إن ابتدأ عزّ و جل بالتبری فقد ختم بآیه لم یأت بها و لا وجدت إلا عند من جعل اللّه شهادته شهاده رجلین، فإن کنت تعقل علمت ما فی هذه السوره من الرحمه المدرجه، و لا سیما فی قوله تعالى: (و منهم) و منهم، و ذلک کله رحمه بنا لنحذر الوقوع فیه، و الاتصاف بتلک الصفات، فإن القرآن علینا نزل، فلم تتضمن سوره من القرآن فی حقنا رحمه أعظم من هذه السوره، لأنه کثر من الأمور التی ینبغی أن یتقیها المؤمن و یجتنبها، فلو لم یعرفنا الحق تعالى بها، وقعنا فیها و لا نشعر، فهی سوره رحمه للمؤمنین.

کان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه نائب محمد صلّى اللّه علیه و سلم فی تلاوه سوره براءه على أهل مکه، و قد کان بعث بها أبا بکر ثم رجع عن ذلک فقال: لا یبلغ عنی القرآن إلا رجل‏ من أهل بیتی، فدعا بعلی فأمره فلحق أبا بکر، فلما وصل إلى مکه حج أبو بکر بالناس و بلغ علیّ إلى الناس سوره براءه، و تلاها علیهم نیابه عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، و هذا مما یدلک على صحه خلافه أبی بکر و منزله علی رضی اللّه عنهما.

 

[سوره التوبه (۹): آیه ۱]

بَراءَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (۱)

فهو یتبرأ من الشریک لأن الشریک لیس ثم فهو عدم.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۲ الى ۳]

فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ (۲) وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِی‏ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (۳)

کان علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه نائب محمد صلّى اللّه علیه و سلم فی تلاوه سوره براءه على أهل مکه «وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ» هو یوم النحر بمنى، و إنما سمی یوم الحج الأکبر لأنه کان مجمع الحاج بجملته، إذ کان من الناس من یقف بعرفه، و کانت الحمس تقف بالمزدلفه، فکانوا متفرقین فلما کان یوم منى اجتمعوا فیه، أهل الموقف بالمزدلفه و بعرفه، فکان یوم الحج الأکبر لاجتماع الکل فیه، و سنّ طواف الإفاضه فی هذا الیوم، فأحل الحاج فی هذا الیوم من إحرامه مع کونه متلبسا بالحج حتى یفرغ من أیام منى، فلما أحل من إحرامه فی هذا الیوم، زال عن التحجیر الذی کان تلبس به فی هذه العباده، و أبیح له ما کان حرّم علیه، و أحلّ الحل کله فی هذا الیوم، و کان إحلاله عباده، کما کان إحرامه عباده، و ما زال عنه اسم الحج لما بقی علیه من الرمی، فکان یوم الحج الأکبر لهذا السراح و الإحلال، فکانت أیام منى أیام أکل و شرب و بعال، فمن أراد فضل هذا الیوم فلیطف فیه طواف الإفاضه، و یحل الحل کله. (أَنَّ اللَّهَ بَرِی‏ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ) لا تصح البراءه من الأعداء إلا للّه و لرسله علیهم السلام و من کوشف على الخواتم، و من سواهم فما لهم التبری، و إنما لهم أن لا یتخذوهم أولیاء یلقون إلیهم بالموده لا غیر، (فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللَّهِ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ کَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِیمٍ).

[سوره التوبه (۹): الآیات ۴ الى ۶]

إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنْقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْکُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى‏ مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (۴) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۵) وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتَّى یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ (۶)

نزل القرآن على قلب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم أحدی العین، فتلاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم بلسانه أصواتا و حروفا سمعها الأعرابی بسمع أذنه فی حال ترجمته، فالکلام للّه بلا شک و الترجمه للمتکلم به، و أضاف الکلام إلى اللّه تعالى لا إلى نبیه صلّى اللّه علیه و سلم، و جعله مسموعا للعربی المخاطب بحاسه سمعه، فما أدرکه إلا متقطعا متقدما متأخرا و من لم ینسب ذلک الکلام المسمى قرآنا إلى اللّه فقد جحد ما أنزل اللّه، فإن کلام اللّه فی هذه الآیه هو ما أنزله خاصه، و إنما سمی الکلام کلاما لما له من الأثر فی النفس، من الکلم الذی هو الجرح فی الحس، و هذا الکلام هو النوع الثالث من کلام اللّه للبشر فی قوله: (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ) فقد یکون الرسول بشرا، فأضاف الکلام إلى اللّه، و ما سمعته الصحابه و لا هذا الأعرابی إلا من لسان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، فإن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم هو الذی تلا علیه القرآن، و القرآن کلام اللّه تعالى فناب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم مناب الحق هنا من الاسم الظاهر، فکأن الحق ظهر فی عالم الشهاده بصوره التالی کلامه، فإن الأعرابی ما سمع إلا الأصوات و الحروف من فم‏ النبی صلّى اللّه علیه و سلم، و قال اللّه: إن ذلک کلامی و أضافه إلى نفسه، و من وجه آخر کان الحجاب للأعرابی على کلام اللّه محمدا صلّى اللّه علیه و سلم.

و اعلم أن من المتشابه صفه الکلام، و منه نسبه الصوت و الحرف إلى کلام اللّه سبحانه، و قد وردت آیات و أحادیث توهم ذلک، و هی مسأله مهمه بعیده الغور تزلزلت فیها أقدام المتکلمین، و مذهب أهل الحق أن للّه تعالى کلاما قدیما قائما بذاته واحدا فی حقیقته، مخالفا لصفه علمه و إرادته، منزها عن الظروف المرتبه و الأصوات المحدثه، منزلا على نبیه مقروءا بالألسنه مکتوبا فی المصاحف، مسموعا لموسى صلّى اللّه علیه و سلم حقیقه، و لمن یرید اللّه تعالى إسماعه، غیر مخلوق فی الشجره، و لا قائم بالحوادث.

و کلام اللّه سبحانه صفته، و صفه القدیم قدیمه تتقدس عن الحدوث، و الحروف فی إفاده الکلام یلزمها الترتیب و تقدم بعضها على بعض، و ذلک مستحیل على القدیم، و لما کان الحق تعالى لصفاته مظهران علم أن لکلامه مظهرین، مظهر علوی روحانی، و هو روح القدس، و کلمه العلی، و الحروف و الأصوات من لوازم المظهرین، و کلامه منزه عنها کتنزه القلب فی کلامه عن الحروف اللسانیه و الأصوات الهوائیه و إن کانت مظاهر له، فقوله تعالى: (فَأَجِرْهُ حَتَّى یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ) أی بواسطه مظاهره الجسمانیه، و هی أصوات العباد و حروفهم، و إطلاق کونه سامعا لکلام اللّه بذلک مجاز لما قدمناه أن المظاهر الجسمانیه لیست منسوبه إلى اللّه تعالى لغه، و لا شرعا، و روی عن عائشه رضی اللّه عنها فی صحیح البخاری و مسلم و غیرهما، أن الحارث بن هشام سأل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم کیف یأتیک الوحی؟

قال: أحیانا یأتینی مثل صلصله الجرس و هو أشده علی، فیفصم عنی و قد وعیت عنه، قال: و أحیانا یتمثل لی الملک رجلا فیکلمنی فأعی ما یقول. و هذا یحقق لک أن لکلام اللّه تعالى فی الروحانیات مظهرین، مظهر جلی یتشکل بالمظاهر الجسمانیه و أصواتها و حروفها، و مظهر آخر له حروف و أصوات خفی روحانی، لأن الجرس فی أصله هو الصوت الخفی، و الصلصله صوت الیابس الصلب إذا حرک، و یصح نسبه المسموع حینئذ إلى اللّه تعالى بالتأویل الذی ذکرته لک، و إفاده الشجره لإسماع کلام اللّه تعالى إلى موسى علیه السلام، کإفاده ألسنه القراء، و کلاهما فی ذلک بمثابه القلم فی إفاده المکتوب، و کما أن المکتوب لا یحل بالقلم، و لا یکون صفه له، و لا ینتقل به عمن هو صفته، کذلک الکلام المسموع لا یحل بالألسنه و لا بالمصاحف و لا بالأقلام، و لا یکون صفه للقارئ و لا ینتقل بالقراءه و الکتابه عن موصوفه تبارک و تعالى.

و اعلم أن من مقام هذه الآیه قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم:إذا قال الإمام سمع اللّه لمن حمده، فقولوا: ربنا و لک الحمد، فإن اللّه قال على لسان عبده سمع اللّه لمن حمده. و اعلم أن من سمع کلام اللّه من اللّه استفاد، و من سمعه من المحدث ربما عاند و ربما قبل بحسب ما یوفق له.- إشاره- لا تقل نحن إیاه، لقوله فأجره حتى یسمع کلام اللّه، أنت الترجمان، و المتکلم الرحمن، تقید کلام اللّه بالأمکنه، بکونه فی المصاحف و الألسنه. الحروف ظروف، و الصفه عین الموصوف، فإذا نطقت فاعلم بمن تنطق، فعلیک بالصدق.- تحقیق- لما کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم هو المتکلم بالقرآن، فلیس أحد من خلق اللّه یجوز أن یخبر عن نفسه و لا عن غیره، و إنما إخبار الجمیع عن اللّه، فإنه سبحانه هو الذی یخلق فیهم بکن ما یخبرون به، فالعارف یقبل کل کلام، و ینزله فی المنزله التی عینها اللّه على لسان الشرع.

 

[سوره التوبه (۹): الآیات ۷ الى ۸]

کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ (۷) کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً یُرْضُونَکُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَ تَأْبى‏ قُلُوبُهُمْ وَ أَکْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (۸)

«لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ إِلًّا وَ لا ذِمَّهً» الإل بکسر الهمزه هو اللّه تعالى، و الإل أیضا العهد بکسر الهمزه، فالإل اسم من أسماء اللّه، «وَ لا ذِمَّهً» الذمه العهد و العقد.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۹ الى ۱۴]

اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (۹) لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لا ذِمَّهً وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (۱۰) فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (۱۱) وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ (۱۲) أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۳)

قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (۱۴)

اعلم أنه لیس فی الوجود فاعل إلا اللّه تعالى، و أفعال العباد بجملتها عند أهل السنه و الجماعه منسوبه الوجود و الاختراع إلى اللّه تعالى، بلا شریک و لا معین، فهی على الحقیقه فعله و له بها علیهم الحجه، لا یسأل عما یفعل، و هم یسألون. و من المعلوم أن أفعال العباد لا بد فیها من توسط الآلات و الجوارح، مع أنها منسوبه إلیه، و بذلک یعلم أن لصفاته تعالى فی تجلیاته لعباده مظهرین: مظهر عبادی سفلی منسوب لعباده، و هو الصور و الجوارح الجسمانیه، و مظهر حقیقی علوی منسوب إلیه، و قد أجرى علیه أسماء المظاهر المنسوبه لعباده على سبیل التقریب لأفهامهم، و التأنیس لقلوبهم، و نبه تعالى فی کتابه العزیز على التنبیهین، و أنه منزه عن الجوارح فی الحالین، و نبه على الأول بقوله: «قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ» و ذلک یفهم أن کل ما یظهر على أیدی العباد فهو منسوب إلیه و فعل له، و أن جوارحنا مظهر له و واسطه فیه، فهو على الحقیقه الفاعل بجوارحنا، مع القطع الضروری لکل عاقل أن جوارح العبد لیست بجوارح لربنا تعالى و لا صفات له، و نبه على الثانی بقوله تعالى فیما أخبر عنه نبیه صلّى اللّه علیه و سلم فی صحیح مسلم و غیره «و لا یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به، و بصره الذی یبصر به، و یده التی یبطش بها، و رجله التی یمشی بها»- الحدیث- و قد حقق اللّه تعالى لنبینا صلّى اللّه علیه و سلم ذلک بقوله تعالى: (أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ) بعد قوله: (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها) و بقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ) فنزل ید نبیه منزله یده فی المبایعه، و أخذ الصدقات، و الرمی فی قوله تعالى: (وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمى‏)، ذلک کله یفهم أن العبد إذا صار محمودا صارت أفعاله ناشئه عن أنوار علویه روحانیه من عند ربه سبحانه، تکون له بمثابه الجوارح، و أن اللّه سبحانه یکون له بواسطتها سمعا و بصرا و یدا و رجلا، مع القطع الضروری أن اللّه تعالى لا یکون جارحه لعبده، فإن ذاته المتقدسه متعالیه عن الاتصاف بها، لأن الجوارح یلزمها الحدوث، و ذاته واجبه القدم، و کل ما کان واجب القدم استحال علیه القدم.

[سوره التوبه (۹): آیه ۱۵]

وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلى‏ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۱۵)

لما کان العذاب فیه ضرب من اللذه و منه فی صفه الماء عذب فرات، و کان فی إیلام الکفار باللّه و رسوله سرور المؤمنین قال: «وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ، وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ» بالانتقام من الکفار فی مقابله ما ضیقوا به صدور المؤمنین، و سمی العذاب عذابا للعذوبه التی تحصل منه للمؤمن.

 

[سوره التوبه (۹): الآیات ۱۶ الى ۲۱]

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (۱۶) ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِینَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ (۱۷) إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَى الزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى‏ أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ (۱۸) أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (۱۹) الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ (۲۰)

یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ (۲۱)

«یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ»

[سبب دوام التنعم فی الجنه و انتفاء الملل‏]

البشرى مختصه بالمؤمن، و الکافر لا حظ له فی البشرى الإلهیه برفع الوسائط، و کانت البشرى من الحق فی مقابله إجابتهم داعی الحق بالعبادات، و کذلک فی قوله تعالى: «لَهُمُ الْبُشْرى‏ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ» «وَ جَنَّاتٍ لَهُمْ فِیها نَعِیمٌ مُقِیمٌ» النعیم و التنعم له أسباب ظاهره و هی نیل الأغراض کانت ما کانت، فإن صاحبها یتنعم بوجودها فهو صاحب تنعم فی مقام تنعیم، و تسمى أسباب وجود اللذه فی الملتذ نعیما، و لیس النعیم فی الحقیقه إلا اللذه الموجوده فی النفس، و هی لذات حسیه و نفسیه.

و فی الجنان فی کل حین خلق جدید، و نعیم جدید، حتى لا یقع الملل، فإن کل شی‏ء طبیعی إذا توالى علیه أمر ما من غیر تبدل لا بد أن یصحب الإنسان فیه ملل، فإن الملل نعت ذاتی له، فإن لم یغذه اللّه بالتجدید فی کل وقت لیدوم له النعیم بذلک، و إلا کان یدرکهم الملل. فأهل الجنان یدرکون فی کل نظره ینظرونها إلى ملکهم أمرا و صوره لم یکونوا رأوها قبل ذلک، فینعمون بحدوثها، و کذلک فی کل أکله و شربه یجدون طعما جدیدا لذیذا لم یکونوا یجدونه فی الأکله الأولى، فینعمون بذلک و تعظم شهواتهم.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۲۲ الى ۲۳]

خالِدِینَ فِیها أَبَداً إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (۲۲) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَى الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (۲۳)

ثم قال تعالى فیمن تربص فی أهله و لم یفر إلیه.

 

[سوره التوبه (۹): آیه ۲۴]

قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (۲۴)

«قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ» و هو کل من له علیک ولاده «وَ أَبْناؤُکُمْ» کل من لک علیه ولاده «وَ إِخْوانُکُمْ» کل ما قابلک من الأمثال، و داخلک من الأشباه، و مازجک أو قارب من الأنداد «وَ أَزْواجُکُمْ» و هو کل ثنّاک وجوده، و انفعل لک فیما تریده، و کنت فیه خلاقا، و إلیه إذا غاب عنک مشتاقا، و جمعتکما الرحمه و الموده الثابته، و سکنت إلیه، و سکن إلیک، و أعطاک من نفسه التحکم فیه، و ظهر فیه اقتدارک، فهو زوجک، تحبه طبعا و تتحد به، و یکون ملکا لک شرعا «وَ عَشِیرَتُکُمْ» العشائر: الأصحاب، و کل ما تعتضد به فی أمورک‏ «وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها» و هو کل ما تمیل إلیه فیمیل إلیک، و یحضره دیوان نیلک، و یقف عند فعلک فیه و قولک، و یتحکم فیه سلطان طولک، و تصل فی اقتنائه نهارک بلیلک، من ثابت کالعقار، و من غیر ثابت کالعروض و الدرهم و الدینار، و کل منقول لا یقر به قرار، و کله مال، لأنه مال، و إلیه المآل بعد الرحله عنه و الانتقال، «وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها» و هو کل أمر تطلب الخروج عنه، لیکون ذلک الخروج سببا لتحصیل ما یکون عندک أنفس منه، فتطلب به النفاق فی الأسواق، تخشى کسادها و تخاف فسادها «وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها» و هو کل ما اتخذته محلا، و کنت به محلى، و جعلته لک حرما و حلا، فذلک مسکنک الذی ترضاه، و منزلک الذی تقصده و تتوخاه، کل ذلک قاله لک الحق فیما أنزله إلیک، و وفد به رسوله الأمین علیک، إذا لم تر وجه الحق فی کل ما ذکرته و تعشقت به لعینه، و تعرف أنه من عنده ما هو عینه، و آثرته مع هذا الحجاب على ما دعاک الحق إلیه من الزهد فیه إذا فقدت فیه وجه الحق فتعلم أن اللّه ما أراد منک إلا أن تعرفه فیما أمرک بالزهد فیه، و الرغبه عنه، و أحببته حب عین، و صوره کون، و کان أحب إلیک من اللّه‏ الجامع للرغبه فیه، و الرغبه عنه، فإنه المعطی المانع، و الضار النافع، و أحب إلیک من رسوله الوافد علیک المعرف بما هو حجاب عن المقصود، و ستر بین العابد و المعبود، مع علمک بما أعلمک أنه ما خلقک إلا لتعبده، و تؤثره على ما تراه و تقصده، و أحب إلیک من جهادک فی سبیل اللّه الذی یجمع لک بین الحیاتین فلا تعرف للموت طعما، و لا للحصر حکما «فَتَرَبَّصُوا» کلمه تهدید و وعید، و التربص: نقیض الفرار المأمور به و هو قوله تعالى:

«فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ» «حَتَّى یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ» فتعرف عند ذلک خیره من شره، و حلوه من مره، و تذوق شهده من صبره- تفسیر من باب الإشاره- اعلم أن قوله تعالى:

«فَتَرَبَّصُوا» عقیب ما تعدد من الأعیان إذن و أمر بالتربص إن کان اللّه مشهودا لکم فی کل ما ذکرناه، فإن ذلک الشهود هو المطلوب بالفرار إلى اللّه، لأن اللّه أمرنا بالفرار إلى اللّه، و قوله: «أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ» أی من أجل اللّه أی شهودکم اللّه فی هذه الأعیان أحب إلیکم من شهودکم إیاه فی أعیان غیرها، للمناسبه القریبه بینکم و بین هذه الأشیاء المذکوره، و إن کان الکامل یشهده فی کل عین، و لکن بعض الأعیان قد یکون لبعض الأشخاص أحب من أعیان أخر، و قوله: «وَ رَسُولِهِ» مثل قوله: «مِنَ اللَّهِ» أی و من أجل رسوله حیث أمرکم ببر هؤلاء، و جعل لهم حقوقا علیکم فحقوق الآباء و الأبناء و الإخوان و الأزواج و العشائر معلومه، منصوص علیها لا تخفى على من وقف على العلم المشروع، و کذلک حقوق الأموال، نعم المال الصالح للرجل الصالح، و حقوق التجاره معلومه، فإن صدق التجاره لا یکون لغیرها، و التاجر الصدوق یحشر یوم القیامه مع النبیین و الشهداء کذا قال صلّى اللّه علیه و سلم و قوله: «تَخْشَوْنَ کَسادَها» یقول تخافون أن تترکوها لأجل الکساد طلبا للأرباح، و أی ربح أعظم من ربح صدق التاجر و قوله: «وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ» أی و من أجل أیضا شهودکم إیاه تعالى فی الجهاد فی سبیله لأنه أمرکم بهذا، و علمتم أن مشهودکم فی کل ما ذکرناه و لما ذکرناه منزله شریفه عندکم‏ «فَتَرَبَّصُوا» أی لا تفروا فإنه ما أمرنا بالفرار إلّا لکوننا لیست لنا هذه المشاهده.

و قوله: «حَتَّى یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ» و هو قیام الساعه، أو الموت الذی یخرجکم عن مشاهده هؤلاء و قوله: «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ» یقول الخارجین عن حکم هذه المشاهده التی أنتم فیها، و التی دعیتم إلیها، فما هی فی حق أصحاب هذا النظر آیه وعید، و إنما هی آیه وعد و بشرى، و تقریر حال و سکون أی تربصوا إذا کان هذا مشهدکم، فقد حصل المطلوب، فإن انتقلتم بعد هذا فهو انتقال من خیر إلى خیر، أو من خیر أدنى إلى خیر أعلى.

 

[سوره التوبه (۹): آیه ۲۵]

لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (۲۵)

المؤمن الکامل منصور أبدا، و لهذا ما انهزم نبی قط، و لا ولی، أ لا ترى یوم حنین لما ادعت الصحابه رضی اللّه عنهم توحید اللّه، ثم رأوا کثرتهم فأعجبتهم کثرتهم فنسوا اللّه عند ذلک، فلم تغن عنهم کثرتهم شیئا، مع کون الصحابه مؤمنین بلا شک، و لکن دخلهم الخلل باعتمادهم على الکثره، و نسوا قول اللّه: «کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ».

[سوره التوبه (۹): آیه ۲۶]

ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ (۲۶)

السکینه هی مطالعه الأمر بطریق الإحاطه من کل وجه، و ما لم یکن ذلک فالسکینه لا تصح، فالسکینه هی الأمر الذی تسکن له النفس لما وعدت به، أو لما حصل فی نفسه من طلب أمر ما، و سمیت سکینه لأنها إذا حصلت قطعت عنه وجود الهبوب إلى غیر ما سکنت إلیه النفس، و منه سمی السکین سکینا.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۲۷ الى ۲۸]

ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلى‏ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۲۷) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۲۸)

العالم کله طاهر، فإن عرض له عارض إلهی یقال له نجاسه حکمنا بنجاسه ذلک المحل على الحد المقدر شرعا خاصه فی عین تلک النسبه الخاصه، فالنجاسه فی الأشیاء عوارض نسب و أعظم النجاسات الشرک باللّه، فالمشرک نجس العین، فإذا آمن فهو طاهر العین، أی عین الشرک و عین الإیمان، و هذا یدل على أن النجاسه عوارض و نسب، و هذه الآیه نص فی المسجد الحرام الذی بمکه بأن لا یقربه مشرک، و أنه نجس، فمن علل المنع بالنجاسه و جعل النجاسه لکفره، و علل المسجد لکونه مسجدا.

منع الکفار کیفما کانوا من جمیع المساجد، و من رأى أن ذلک خاص بالمسجد الحرام و لهذا خص بالذکر و أن ما عدا المشرک و إن کان کافرا، لا یتنزل منزلته منع دخول المشرک المسجد الحرام و کل مسجد، لقوله تعالى: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ» و جوز الدخول فیه لمن لیس بمشرک، و من أخذ بالظاهر و لم یعلل منع المشرک خاصه من المسجد الحرام خاصه، فإن النبی صلّى اللّه علیه و سلم حبس فی المسجد فی المدینه ثمامه بن أثال حین أسر و هو مشرک و هو الأوجه، و لم یمنع غیر المشرک من المسجد الحرام و من المساجد، و منع المشرک من سائر المساجد أولى إلا أن یقترن بذلک أمر أو حاله فلا بأس.

[سوره التوبه (۹): آیه ۲۹]

قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّى یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ (۲۹)

لم تضرب الجزیه على المشرک، و فرق بینه و بین الکفار من أهل الکتب المنزله، فإن المشرک قادح فی الحق و فی الکون بشرکه، فلم یکن له مستند یعصمه من القتل، لأنه قدح فی التوحید و فی الرسل، و الکفار من أهل الکتاب لم یقدحوا فی التوحید و لا فی الکون، أعنی الرسل، لکن قدحوا فی رسول معین لهوى، أو شبهه قائمه بنفوسهم، أداهم ما قام بهم إلى جحود الحق ظلما و علوا مع الیقین به، و إما لشبهه قامت بهم لم یثبت صدق صاحب الدعوى عندهم، فلهذا کان لهم فی الجمله مستند صحیح عندهم لا فی نفس الأمر،یعصمهم من القتل، فضربت علیهم الجزیه، و هذا من رحمه اللّه، إبقاء علیهم و ترکوا على دینهم لیقیموه أو یقیموا بعضه على قدر ما یوفقون إلیه.

و هنا نکته لمن فهم أن دینهم مشروع لهم بشرعنا حیث قررهم علیه، و لهذا کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم إذا سمع أن الروم قد ظهرت على فارس یظهر السرور فی وجهه، مع کون الروم کافرین به صلّى اللّه علیه و سلم، و لکن الرسول لعلمه صلّى اللّه علیه و سلم کان منصفا، لأنه علم أن مستند الروم لمن استند إلیه أهل الحق، لأنهم أهل کتاب، مؤمنون به لکنهم طرأت علیهم شبهه، من تحریف أئمتهم، ما أنزل علیهم، حالت بینهم و بین الإیمان و الإقرار بنبوه محمد صلّى اللّه علیه و سلم أو بعمومها، فعذرهم الشرع لهذا القدر الذی علمه منهم، و راعى فیه جناب الحق تعالى حیث و حدوده، و ما أشرکوا به حین أشرک به فارس و عبده الأوثان، و قدحت فی توحید الإله و ما یستحقه من الأحدیه.

و اعلم أن کل مشرک کافر، فإن المشرک باتباع هواه فیمن أشرک و اتخذه إلها، و عدوله عن أحدیه الإله، یستر نفسه عن النظر فی الأدله، و الآیات المؤدیه إلى التوحید، فسمی کافرا لذلک الستر ظاهرا و باطنا، و سمی مشرکا لکونه نسب الألوهیه إلى غیر اللّه مع اللّه، فجعل لها نسبتین، فأشرک فهذا الفرق بین المشرک و الکافر، و أما الکافر الذی لیس بمشرک فهو موحد غیر أنه کافر بالرسول، و ببعض کتابه، و کفره على وجهین: الوجه الواحد أن یکون کفره بما جاء من عند اللّه، مثل کفر المشرک فی توحید اللّه، و الوجه الآخر: أن یکون عالما برسول اللّه، و بما جاء من عند اللّه أنه من عند اللّه، و یستر ذلک عن العامه و المقلده من أتباعه، رغبه فی الرئاسه، و هو الذی أراد علیه السلام بقوله فی کتابه إلى قیصر: «فإن تولیت فعلیک إثم الیریسیین» یعنی الأتباع.

«حَتَّى یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ» فیتعذبون عذابین عذابا بإخراج المال من أیدیهم، و عذاب الصغار و القهر الذی هو عذاب نفوسهم مما یجدون فی ذلک من الحرج، و مما جاء فی الشروط التی اشترطها أمیر المؤمنین، و إمام المتقین عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه على أهل الذمه، أن لا یحدثوا فی مدینتهم، و لا ما حولها کنیسه، و لا دیرا و لا قله و لا صومعه راهب، و لا یجددوا ما خرب منها، و لا یمنعوا کنائسهم أن ینزل بها أحد من المسلمین ثلاث لیال، یطعموهم، و لا یؤووا جاسوسا، و لا یکتموا غشا للمسلمین، و لا یعلموا أولادهم القرآن، و لا یظهروا شرکا، و لا یمنعوا ذوی قرابتهم من الإسلام إن أرادوه، و أن یوقروا المسلمین و أن یقوموا لهم من مجالسهم إذا أرادوا الجلوس،و لا یتشبهوا بالمسلمین فی شی‏ء من لباسهم، فی قلنسوه و لا عمامه و لا نعلین، و لا فرق شعر، و لا یتسموا بأسماء المسلمین، و لا یتکنوا بکناهم، و لا یرکبوا سرجا، و لا یتقلدوا سیفا، و لا یتخذوا شیئا من السلاح، و لا ینقشوا خواتیمهم بالعربیه، و لا یبیعوا الخمور، و أن یجزوا مقادم رءوسهم، و أن یلزموا زیهم حیث ما کانوا، و أن یشدوا الزنانیر على أوساطهم، و لا یظهروا صلیبا، و لا شیئا من کتبهم فی طرق المسلمین، و لا یجاوروا موتى المسلمین بموتاهم، و لا یضربوا بالناقوس إلا ضربا خفیفا، و لا یرفعوا أصواتهم بالقراءه فی کنائسهم فی شی‏ء من حضره المسلمین، و لا یخرجوا شعانین، و لا یرفعوا مع موتاهم أصواتهم، و لا یظهروا النیران معهم، و لا یشتروا من الرقیق ما جرت علیهم سهام المسلمین، فإن خالفوا فی شی‏ء مما شورطوا علیه، فلا ذمه لهم، و قد حل للمسلمین منهم ما یحل من أهل المعانده و الشقاق.

[سوره التوبه (۹): آیه ۳۰]

وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصارى‏ الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى یُؤْفَکُونَ (۳۰)

«وَ قالَتِ الْیَهُودُ: عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ» أی بالتبنی‏ «وَ قالَتِ النَّصارى‏: الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ» یعنون بنوّه الصلب، إذ لم یعرفوا له أبا و لا تکون عن أب لجهلهم بما قال اللّه، من تمثل الملک لمریم بشرا سویا، و جعله الحق روحا إذ کان جبریل روحا، فما تکون عیسى إلا عن اثنین، فجبریل وهب لها عیسى فی النفخ، فلم یشعروا بذلک کما ینفخ الروح فی الصوره عند تسویتها، فما عرفوا روح عیسى و لا صورته، و أنّ صوره عیسى مثل تجسد الروح، لأنه عن تمثل، فلو تفطنت لخلق عیسى لرأیت علما عظیما، تقصر عنه أفهام العقلاء.

 

[سوره التوبه (۹): آیه ۳۱]

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ (۳۱)

إن من حمل العباده هنا على الأعمال، لا معرفه له باللسان، فالعمل صوره، و العباده روح تلک الصوره العملیه التی أنشأها المکلف، فحظ المؤمن المخاطب بهذه الآیه توحید الأمر بالعباده من حیث أحدیه العین مع کثره الأسماء الإلهیه، فإن حقیقه الطالب للرزق إنما تعبد الرزاق، و حقیقه الطالب للعافیه إنما تعبد الشافی، فقیل لهم: لا تعبدوا إلا إلها واحدا، و هو أن کل اسم إلهی و إن کان یدل على معنى یخالف الآخر فهو أیضا یدل على عین واحده تطلبها هذه النسب المختلفه، و أما غیر المؤمنین و هم المشرکون فهم الذین نسبوا الألوهه إلى غیر من یستحقها، و وضعوا اسمها على غیر مسماها، و ادعوا الکثره فیها، و لذلک تعجبوا من توحیدها فقالوا: «أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً؟ إِنَّ هذا لَشَیْ‏ءٌ عُجابٌ» فأمرهم اللّه أن لا یعبدوا إلا إلها واحدا لا إله إلا هو» فی نفس الأمر «سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ»

[توحید الأمر بالعباده]

أی هو بعید أن یشرک فی ألوهته، و هذا هو التوحید العاشر فی القرآن و هو توحید الأمر بالعباده و هو من أعجب الأمر کیف یکون الأمر فیما هو ذاتی للمأمور؟ فإن العباده ذاتیه للمخلوقین، فکانت فی حق المؤمنین و المشرکین ما أوضحناه.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۳۲ الى ۳۴]

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (۳۲) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (۳۳) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (۳۴)

اعلم أن ذلک کان قبل فرض الزکاه التی فرض اللّه على عباده فی أموالهم، فلما فرض اللّه الزکاه على عباده المؤمنین، طهر اللّه بها أموالهم، و زال بأدائها اسم البخل من مؤدیها، فإنه قد أدى ما أوجب اللّه علیه فی ماله، ثم فسر العذاب الألیم بما هو الحال علیه فقال تعالى:

 

[سوره التوبه (۹): آیه ۳۵]

یَوْمَ یُحْمى‏ عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ (۳۵)

[عقوبه مانع الزکاه]

ما یراد المال للاکتناز، و إنما خلقه اللّه للإنفاق فمن اکتنزه و لم یعط حق اللّه منه الذی عینه له حمی علیه فی نار جهنم، فیکوى به جبینه، فإنه أول ما یقابل به السائل فیتغیر منه إذا رآه مقبلا إلیه، فإن السائل إذا رآه صاحب المال مقبلا إلیه انقبضت أساریر جبینه، لعلمه أنه یسأله من ماله، فتکوى جبهته، فإن السائل یعرف ذلک فی وجهه ثم إن المسئول یتغافل عن السائل، و یعطیه جانبه إعراضا عنه، کأنه ما رآه، و کأنه ما عنده خبر منه، فیکوى بها جنبه، فإذا علم من السائل أنه یقصده و لا بد أعطاه ظهره، و انصرف حتى لا یقابله بالسؤال.

فأخبر اللّه أنه تکوى بها ظهورهم، فهذا حکم مانعی الزکاه، أعنی زکاه الذهب و الفضه، فصار بالکی عین المکان الذی اختزنه فیه فهو خزانته، و أما زکاه الغنم و البقر و الإبل فأمر آخر، کما ورد فی النص أنه یبطح لها بقاع قرقر، فتنطحه بقرونها، و تطؤه بأظلافها، و تعضه بأفواهها، فلهذا خص الجباه و الجنوب و الظهور فی الکی و أنزل اللّه الزکاه طهاره للأموال.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۳۶ الى ۳۷]

إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّهً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (۳۶) إِنَّمَا النَّسِی‏ءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّهَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (۳۷)

کانت العرب تنسأ فی الشهور، فترد المحرم منها- و هی ذو القعده و ذو الحجه و المحرم و رجب مضر- حلالا، و الحلال منها حراما، فجاء محمد صلّى اللّه علیه و سلم فرد الزمان إلى أصله الذی حکم اللّه به عند خلقه، فعین المحرم من الشهور على حد ما خلقها اللّه علیه، و لهذا قال:

إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلقه اللّه.

[سوره التوبه (۹): آیه ۳۸]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ قَلِیلٌ (۳۸)

متاع الدنیا قلیل، فما من قبیل و لا جیل، إلا و هو مملوک للقطمیر و النقیر و الفتیل، فالکل تائه، و لهذا قنعوا بالتافه، فلا یرضى بالحقیر إلا من لا یعرف قبیلا من دبیر.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۳۹ الى ۴۰]

إِلاَّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ (۳۹) إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلى‏ وَ کَلِمَهُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (۴۰)

«إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» حکایه اللفظ بعینه، و المعیه هنا معیه اختصاص، لا معیه عامه، مثل قوله تعالى للعموم: و هو معکم أینما کنتم، و من هنا تعرف مرتبه محمد صلّى اللّه علیه و سلم، و علوها على رتبه غیره من الرسل، فإن اللّه أخبر عن محمد صلّى اللّه علیه و سلم فی حال خوف الصدیق علیه و على نفسه فقال لصاحبه یؤمنه و یفرحه، إذ هما فی الغار، و هو کنف الحق علیهما «لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» فقام النبی صلّى اللّه علیه و سلم فی هذا الإخبار مقام الحق فی معیته لموسى‏ و هارون، و ناب منابه فی قوله تعالى لهما: «إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَرى‏» و قال صلّى اللّه علیه و سلم لصاحبه:

«ما ظنک باثنین اللّه ثالثهما» یرید أن اللّه عزّ و جل حافظهما، یعنی فی الغار، زمان هجره الدار.- وجه آخر- المقاله عندنا إنما کانت لأبی بکر رضی اللّه عنه، و یؤیدنا قول النبی صلّى اللّه علیه و سلم: لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا، فالنبی صلّى اللّه علیه و سلم لیس بمصاحب، و بعضهم أصحاب بعض، و هم له أنصار و أعوان، فإن النبی لا یصحب إلا نبوته، فإنه لا یتمکن للنبی أن یکون من صاحبه بحیث ما یرید صاحبه منه، و إنما هو مع ما یوحى إلیه به، لا یفعل إلا بحسبه، فالصاحب من یترک إرادته لإراده صاحبه، فالنبی یصحب و لا یصحب، فإن الناس مع الرسول بحکم ما یشرع لهم، ما هم بحکم إرادتهم، برهانه قوله تعالى: «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّى یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ، ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً». فلذلک صحبوه و ما صحبهم، فالصحبه لا تصح إلا من الطرف الواحد، و هو الأدنى، و لهذا لیست الصحبه فعل فاعلین.

فکان أبو بکر رضی اللّه عنه واقفا مع صدقه، و محمد علیه السلام واقفا مع الحق فی الحال الذی هو علیه فی ذلک الوقت، فهو الحکیم، کفعله یوم بدر فی الدعاء و الإلحاح، و أبو بکر عن ذلک صاح، فإن الحکیم یوفی المواطن حقها، فهو صلّى اللّه علیه و سلم صادق ذلک الوقت و حکیمه، و ما سواه تحت حکمه، و لما لم یصح اجتماع صادقین معا، لذلک لم یقم أبو بکر فی حال النبی صلّى اللّه علیه و سلم، و ثبت مع صدقه به، فلما نظر أبو بکر رضی اللّه عنه إلى الطالبین، أسف على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، فأظهر الشده، و غلّب الصدق و قال: «لا تَحْزَنْ» لأثر ذلک الأسف الذی رآه صلّى اللّه علیه و سلم على أبی بکر «إِنَّ اللَّهَ مَعَنا» کما أخبرتنا.

و إن جعل المنازع أن محمدا صلّى اللّه علیه و سلم القائل لم نبال، لما کان مقامه صلّى اللّه علیه و سلم الجمع و التفرقه، و علم من أبی بکر الأسف، و علم أن أمره مستمر.

 

[سوره التوبه (۹): آیه ۴۱]

انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۴۱)

اعلم أن الشیطان إذا رأى عزم العبد فی الجهاد أخطر له أنه یقاتل لیقال، رغبه منه و حرصا أن یحبط عمل هذا العبد، و کان قد أخلص النیه أولا عند شروعه فی القتال أنه یقاتل ذابا عن دین اللّه، فلا یبالی العبد بهذا الخاطر، فإن الأصل الذی بنی علیه صحیح، و الأساس قوی، و هو النیه فی أول الشروع.

[سوره التوبه (۹): آیه ۴۲]

لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّهُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (۴۲)

العرض المال و سمی السفر سفرا لأنه یسفر عن أخلاق الرجال لما فیه من المشقه و الجهد لأهل الثروه و الیسار، فکیف حال الضعفاء؟!.

[سوره التوبه (۹): آیه ۴۳]

عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ (۴۳)

[عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ- الآیه]

قدم اللّه البشرى لمحمد صلّى اللّه علیه و سلم قبل العتاب، و هذه الآیه عندنا خاصه ما فیها عتاب، بل هو استفهام لمن أنصف، و أعطى أهل العلم حقهم، فإن مقام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم یعطی أن ذلک استفهام لا إنکار، فإنما استفهم العالم لیتمیز به من فی قلبه ریب ممن لیس فی قلبه ریب، فیعلم العالم من غیر العالم لإقامه الحجه، فالسؤال هنا عن العله، لا سؤال عن توبیخ، لأن العفو تقدمه، فإن العفو لا سیما إذا تقدم و التوبیخ لا یجتمعان، لأنه من وبّخ فما عفا مطلقا، فإن التوبیخ مؤاخذه و هو قد عفا، و لما کان هذا اللفظ قد یفهم منه فی اللسان التوبیخ، لهذا جاء بالعفو ابتداء، لیتنبه العالم باللّه أنه ما أراد التوبیخ الذی یظنه من لا علم له، و لذلک قال: «حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَکَ» فهو استفهام کأنه یقول: أفعلت ذلک حتى یتبین لک‏ «الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ»؟ فهو عند ذلک إما أن یقول: نعم أو لا، فهو استفهام کقوله تعالى لعیسى علیه السلام: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ» لإقامه الحجه، فهنا قدم الحق العفو عن السؤال عندنا، و على العتاب عند غیرنا، لتعرف العنایه الإلهیه بأحبابه قال تعالى: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ» فلا ذنب لمحبوب و لا حسنه لمحبّ عند نفسه.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۴۴ الى ۴۶]

لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (۴۴) إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ (۴۵) وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ (۴۶)

«وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ» لأنهم الأشقیاء أبصروا سوء الغایه بعین المخالفه و الغوایه.

[سوره التوبه (۹): الآیات ۴۷ الى ۶۰]

لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلاَّ خَبالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (۴۷) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَهَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتَّى جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ (۴۸) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ (۴۹) إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ (۵۰) قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلاَّ ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (۵۱)

قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (۵۲) قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ (۵۳) وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاهَ إِلاَّ وَ هُمْ کُسالى‏ وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاَّ وَ هُمْ کارِهُونَ (۵۴) فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ (۵۵) وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ (۵۶)

لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ (۵۷) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ (۵۸) وَ لَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ رَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ راغِبُونَ (۵۹) إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۶۰)

 

جعل اللّه فی مال الإنسان الزکاه حقا لأصناف مذکورین، فأوجب على أصحاب الأموال على وجه مخصوص إخراجها، و أوجب على الإمام أخذها، و لم یوجب على الأصناف أخذها، فهم مخیرون فی أخذ حقهم و فی ترکه کسائر الحقوق فمن أخذها منهم‏ أخذ حقه، و من ترک أخذها ترک حقه و له ذلک. و الذی أذهب إلیه أنه من وجد من هؤلاء الأصناف قسمت علیهم الصدقه بحسب ما یوجد منهم، لکن على الأصناف، لا على الأشخاص و لو لم یوجد من صنف منهم إلا شخص واحد دفع إلیه قسم ذلک الصنف، و إن وجد من الصنف أکثر من شخص واحد قسم على الموجودین منه ما تعین لذلک الصنف، قل الأشخاص أو کثروا، و کذلک العامل علیها قسّمه فی ذلک البلد بحسب ما یوجد من الأصناف، فإن وجد الکل، فلکل صنف ثمن الصدقه، إلى سبع و سدس و خمس و ربع و ثلث و نصف و الکل ثم إنا نقدم من قدم اللّه بالذکر فی العطاء، و الزکاه و إن کانت لهؤلاء الأصناف، فإنها حق اللّه فی هذه الأموال، فواجب على من أعطیها أن یأخذها، فإن للعبد أن یأکل من مال سیده، فإنه حقه،

و إنما حرمت على أهل البیت تخصیصا لإضافه الأموال إلى الخلق فی قوله: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ» أی إضافه الزکاه إلى الخلق لا إلى اللّه، و ما قدم الحق الفقراء بالذکر و فوقهم من هو أشد حاجه منهم، لا مسکین و لا غیره، فإن الفقیر هو الذی انکسر فقار ظهره، فلا یقدر على أن یقیم ظهره و صلبه، فلا یزال منکسرا، و هو الذی یجب إعطاء الصدقه له، و واجب علیه أخذها إذا أعطیها، و لا یسألها أصلا، فإن الفقیر هو الذی یفتقر إلى کل شی‏ء، و لا یفتقر إلیه شی‏ء، و المسکین هو من یدبره غیره، فهو من السکون، و هو ضد الحرکه، فهو المسلم المفوض أمره إلى اللّه. و العاملین علیها، و هم الجامعون لها ممن تجب علیهم، و المؤلفه قلوبهم: هم الذین یتألفهم الإحسان على حب المحسن، و فی الرقاب: و هم الذین یطلبون الحریه من الرق، و الغارمین: و هم الذین أقرضوا اللّه قرضا حسنا و منهم أصحاب الدیون، و فی سبیل اللّه: یمکن أن یرید المجاهدین، و الإنفاق منها فی الجهاد، فإن العرف فی سبیل اللّه عند الشرع هو الجهاد و الأظهر، و فی هذه الآیه مع أنه یمنک أن یرید بسبیل اللّه سبل الخیر کلها، المقربه إلى اللّه، و هو ما تقتضیه المصلحه العامه لکل إنسان، بل لکل حیوان و نبات، حتى الشجره یراها تموت عطشا فیکون عنده بما یشتری لها ما یسقیها به من مال الزکاه فیسقیها بذلک، فإنه من سبیل اللّه و لا قائل بهذا، و یدخل فی المجاهدین المجاهدون أنفسهم أیضا فی سبیل اللّه، فیعاونون بذلک على جهاد أنفسهم، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم: رجعتم من الجهاد الأصغر، إلى الجهاد الأکبر یرید جهاد النفوس و مخالفتها فی أغراضها الصارفه عن طریق اللّه تعالى، و ابن السبیل: و هم‏ معلومون‏ «فَرِیضَهً مِنَ اللَّهِ» أی فرضها اللّه لهؤلاء المذکورین فلا یجوز أن تعطى إلى سواهم‏ «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ»

– إشاره و اعتبار-

إذا قابلنا الأصناف التی تجب لهم الزکاه، بالأعضاء المکلفه من الإنسان، نجد أن الفقراء یوازنهم من الأعضاء: الفرج، و المساکین یوازنهم: البطن، و یوازن العاملین: القلب، و یوازن المؤلفه قلوبهم: السمع، و یوازن الرقاب: بالبصر، و یوازن الغارمین: بالید، و یوازن المجاهدین: باللسان، و یوازن ابن السبیل: الرجل، فالفقر فی الفرج واضح، و کذلک المسکنه فی الباطن ظاهر، و العامل بالقلب صریح، و المؤلفه قلوبهم بالسمع بیّن، و الرقاب بالبصر واقع، و الغارم بالید إفصاح، و المجاهد باللسان صحیح، و ابن السبیل بالرجل أوضح من الکل.

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۲، ص: ۲۶۵

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *