تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الفتح

(۴۸) سوره الفتح مدنیّه

[سوره الفتح (۴۸): آیه ۱]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (۱)

[فتوح المکاشفه و فتوح الحلاوه و فتوح العباره:]

قال تعالى لنبیه محمد صلّى اللّه علیه و سلّم: «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً» و هو فتوح المکاشفه و فتوح الحلاوه فی الباطن و فتوح العباره، فقال تعالى له: «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ» فی الثلاثه الأنواع من الفتوح‏ «فَتْحاً» فأکده بالمصدر «مُبِیناً» أی ظاهرا یعرفه کل من رآه بما تجلى و ما حواه، ففتوح المکاشفه ثابت بما أشهده لیله إسرائه من الآیات، و فتوح الحلاوه ثابت له ذوقا، و فتوح العباره ثابت للعرب بالعجز عن المعارضه، و لهذا الفتوح کان القرآن معجزه، فما أعطی أحد فتوح العباره على کمال ما أعطیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، فإنه قال: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ‏ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً) أی معینا.

[سوره الفتح (۴۸): آیه ۲]

لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً (۲)

«لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ»

[ «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ …» الآیه:]

فیسترک عما یستحقه صاحب الذنب من العتب و المؤاخذه، «وَ ما تَأَخَّرَ» یسترک عن عین الذنب حتى لا یجدک فیقوم بک، فإنه لیس للمغفره متعلق إلا أن یسترک من الذنب أو یسترک من العقوبه علیه، فما تقدم لا یعاقب علیه، و ما تأخر لا یصیبه صلّى اللّه علیه و سلّم، و هذا إخبار من اللّه بعصمته صلّى اللّه علیه و سلّم، فأعلمنا بالمغفره فی الذنب المتأخر أنه معصوم بلا شک، و یؤید عصمته أن جعله اللّه أسوه یتأسى به، فلما بشر صلّى اللّه علیه و سلّم بالمغفره العامه- و قد ثبتت عصمته فلیس له ذنب یغفر- لم یبق إضافه الذنب إلیه إلا أن یکون هو المخاطب و القصد أمته، کما قیل: إیاک أعنی فاسمعی یا جاره، و هو صلّى اللّه علیه و سلّم معصوم من الذنوب، فهو المخاطب بالمغفره، و المقصود من تقدم من زمان آدم إلى زمانه، و ما تأخر من الأمه من زمانه إلى یوم القیامه، فإن الکل أمته حیث قال: [کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین‏] و هو سید النبیین و المرسلین، فإنه سید الناس، و هم من الناس، فبشر اللّه محمدا صلّى اللّه علیه و سلّم بقوله: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ» بعموم رسالته إلى الناس کافه بالنص، فبشره اللّه بالمغفره لما تقدم من ذنوب الناس و ما تأخر منهم، فکان هو المخاطب و المقصود الناس، فیغفر اللّه للکل و یسعدهم، و هو اللائق بعموم رحمته التی وسعت کل شی‏ء، و بعموم مرتبه محمد صلّى اللّه علیه و سلّم حیث بعث إلى الناس کافه، و لم یقل: أرسلناک إلى هذه الأمه خاصه، و لا إلى أهل هذا الزمان إلى یوم القیامه خاصه، لکن ثمّ مغفره فی الدنیا، و ثمّ مغفره فی القبر، و ثمّ مغفره فی الحشر، و ثمّ مغفره فی النار بخروج منها و بغیر خروج، لکن یستر عن العذاب أن یصل إلیه بما یجعل له من نعیم فی النار مما یستعذبه، فهو عذاب بلا ألم‏ «وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ» بأن یعطیها خلقها، فأخبره بهذه الآیه أن نعمته التی أعطاها محمدا صلّى اللّه علیه و سلّم مخلقه، أی تامه الخلقه «وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً» و هو صراط ربه الذی هو علیه، فالشرائع کلها أنوار، و شرع محمد صلّى اللّه علیه و سلّم بین هذه الأنوار کنور الشمس بین أنوار الکواکب، فإذا ظهرت الشمس خفیت أنوار الکواکب و اندرجت أنوارها فی نور الشمس، فکان خفاؤها نظیر ما نسخ من الشرائع بشرعه صلّى اللّه علیه و سلّم مع وجود أعیانها، کما یتحقق وجود أنوار الکواکب، و لهذا ألزمنا فی شرعنا العام أن نؤمن بجمیع الرسل و جمیع شرائعهم أنها حق، فلم ترجع بالنسخ باطلا، ذلک ظن الذین جهلوا، فرجعت الطرق کلها ناظره إلى طریق النبی صلّى اللّه علیه و سلّم، فلو کانت الرسل فی زمانه لتبعوه، کما تبعت شرائعهم شرعه، فإنه أوتی جوامع الکلم، فمن عرف نعم اللّه علیه أوجب علیه هذا العلم الشکر، فشغل نفسه بشکر اللّه تعالى کما فعله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم حین نزلت علیه هذه الآیه، و بشر الحق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم بذلک فقام حتى تورمت قدماه شکرا للّه تعالى على هذه النعمه، فما فتر و لا جنح إلى الراحه، و لما قیل له فی ذلک و سئل فی الرفق بنفسه قال صلّى اللّه علیه و سلّم: [أ فلا أکون عبدا شکورا] و ذلک لما سمع اللّه یقول: (سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ‏) و أتى بفعول و هو بنیه المبالغه، فکثر منه الشکر لما کثرت النعم، فطلبت کل نعمه منه الشکر للّه علیها، ورد فی الحدیث الثابت عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم فی صیام یوم عرفه: [أحتسب على اللّه أن یکفر السنه التی قبله و السنه التی بعده‏] خرّجه مسلم، فمن صام هذا الیوم أخذ بحظ وافر مما أعطى اللّه نبیه صلّى اللّه علیه و سلّم فی قوله: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ» فلم یزل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم عمره کلّه فی الحکم حکم الصائم یوم عرفه.

[سوره الفتح (۴۸): آیه ۳]

وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً (۳)

[ «وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً» الآیه:]

و العزیز من یرام فلا یستطاع الوصول إلیه، فإذا کانت الرسل هی الطالبه الوصول إلیه، فقد عز عن إدراکها إیاه ببعثته العامه، و إعطاء اللّه إیاه جوامع الکلم، و السیاده بالمقام المحمود فی الدار الآخره، و بجعل اللّه أمته خیر أمه أخرجت للناس، و أمه کل نبی على قدر مقام نبیها؛ و إذا طلب الوصول إلیه القائلون باکتساب النبوه عز علیهم الوصول إلى ذلک، فإن المکتسب إنما هو السلوک و الوصول إلى الباب، و أما ما وراء الباب فلا علم للواصلین إلیه بمن یفتح له ذلک الباب، فمن الناس من یفتح له بالإیمان العام و هو مطالعه الحقیقه کأبی بکر، فلم یر شیئا إلا رأى اللّه قبله، و منهم من یفتح له بالإنباء العام الذی لا شرع فیه، و هذان الفتحان باقیان فی هذه الأمه إلى یوم القیامه، و من الواصلین من یفتح له الباب بنبوه التشریع المقصور علیهم، و منهم من یفتح له الباب بالرساله بما شرع، و هذان بابان أو فتحان قد منع اللّه أن یتحقق بهما أحد أو یفتح له فیهما، إلا أهل الاجتهاد، فإن اللّه أبقى علیهم من ذلک بعض شی‏ء بتقریر الشرع، فحکمه للشارع لا لهم، فکل ما خرج من وراء الباب عند فتحه ما هو مکتسب، و النبوه غیر مکتسبه، فنصره اللّه النصر العزیز، فلم یصل إلیه من قال باکتساب النبوه، لأن الموصوف بالعزه لا عین للعزه إلا مع وجود الطالب لمن قامت به، فیحمی مقامه و حضرته أن یصل طالب إلیه.

[سوره الفتح (۴۸): آیه ۴]

هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (۴)

[السکینه فی أمه محمد صلّى اللّه علیه و سلّم:]

السکینه هی الأمر الذی تسکن له النفس، لما وعدت به أو لما حصل فی نفسه من طلب أمر ما، و سمیت سکینه لأنها إذا حصلت قطعت عنه وجود الهبوب إلى غیر ما سکنت إلیه النفس، و منه سمی السکین سکینا، لکون صاحبه یقطع به ما یمکن قطعه به، و هذا اللفظ مشتق من السکون، و هو الثبوت، و هو ضد الحرکه فإن الحرکه نقله، فالسکینه تعطی الثبوت على ما سکنت إلیه النفس و لو سکنت إلى الحرکه، و الطمأنینه سکینه أنزلها القرآن فی قلوب المؤمنین، فکانت آیات بنی إسرائیل ظاهره، و آیاتنا فی قلوبنا، إذ قال اللّه تعالى فی بنی إسرائیل فی آیه طالوت‏ (وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ) فکانت السکینه شهاده فی غیر هذه الأمه، و بها و بأمثالها کانت الأمه المحمدیه خیر أمه أخرجت للناس، فعلامه هذه الأمه فی قلوبهم، و لم یجعل اللّه لهذه الأمه المحمدیه علامه خارجه عنهم على حصولها، فلیس لهم علامه فی قلوبهم سوى حصولها، فهی دلیل على نفسها، ما تحتاج إلى دلیل من خارج کما کان فی بنی إسرائیل، فتنزل السکینه على المؤمنین و هم مؤمنون فتنقلهم بنزولها عن رتبه ما کانوا به مؤمنین إلى مقام معاینه ذلک، و هو تضاعف إیمانهم بالعیان، لیزدادوا إیمانا مع إیمانهم، و لا یکون السکون فی الأشیاء إلا عن هیبه و تعظیم، و قد أشهد اللّه تعالى بعض أصحاب محمد صلّى اللّه علیه و سلّم السکینه فی تلاوته القرآن، و کانت له فرس فجعلت تخبط، فرفع رأسه فرأى غمامه فیها سرج، کلما قرأ نزلت و دنت منه، و إذا سکت‏ ارتفعت، فلما ذکر ذلک لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: [تلک السکینه نزلت للقرآن‏] فرأى هذا الصاحب ممثلا خارجا عنه ما کان فیه، فکل من تلا و سکن لما تلا بصدق بصوره ظاهر و حکمه باطن فذلک تال صاحب سکینه، فإن هو تلا و سکن ظاهرا و لم یسکن باطنا- و السکون الباطن فهم المعنى الساری فی الوجود من تلک الآیه المتلوه، لا یقتصر بها على ما تدل علیه فی الظاهر خاصه- فمن تلا هکذا فلیس بصاحب سکینه أصلا و إن کان من أمه محمد صلّى اللّه علیه و سلّم، فإن تلا و سکن باطنا و لم یسکن ظاهرا و تعدى الظاهر المشروع فذلک لیس بمؤمن، و هو أبعد الناس من اللّه، و ما شقی إلا بعدم سکون الظاهر، ففاته الإیمان به، و فی قوله تعالى: «لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ» إشاره إلى الذین اشتروا الضلاله بالهدى، و اختاروا العمى على الهدى، و اشتروا الکفر بالإیمان من المؤمنین، لیزداد المؤمنون إیمانا مع إیمانهم، و یرجون تجاره لن تبور «وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» لما کان الملک للّه کانت الجنود له تعالى من کونه ملکا، فإن اللّه لما سمى نفسه ملکا سمى خلقه جنودا، و کل مأخوذ به من الأسباب الکونیه جند من جنود اللّه‏ «وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً».

[سوره الفتح (۴۸): الآیات ۵ الى ۷]

لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ کانَ ذلِکَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً (۵) وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (۶) وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (۷)

[إشاره: وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏:]

– إشاره- لما کان عالم الإنسان ملکا للّه تعالى، کان الحق ملکا لهذا الملک بالتدبیر فیه و التفصیل، و لهذا وصف نفسه تعالى بأن للّه جنودا، جنود السموات و الأرض و قال:

(وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ) فهو تعالى حافظ هذه المدینه الإنسانیه لکونها حضرته التی وسعته و هی عین مملکته، و ما وصف نفسه بالجنود و القوه إلا و قد علم أنه تعالى سبقت‏ مشیئته فی خلقه أن یخلق له منازعا ینازعه فی حضرته، و یثور علیه فی ملکه بنفوذ مشیئته فیه و سابق علمه و کلمته التی لا تتبدل.

 

[سوره الفتح (۴۸): الآیات ۸ الى ۹]

إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (۸) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (۹)

[الورع فی إطلاق لفظتی الرسول و الملک:]

اعلم أن من الورع أن لا تنزل إلى ما اختصت به الأنبیاء و الرسل من الإطلاق، فیتورع أن یطلق على أحد ممن لیس بنبی و لا رسول اللفظ الذی اختصوا به، فیطلق على الرسل الذین لیسوا برسل اللّه لفظ الورثه و المترجمین، فیقال: وصل من السلطان الفلانی إلى السلطان الفلانی ترجمان یقول کذا و کذا، فلا یطلق على المرسل و لا على المرسل إلیه اسم الملک ورعا و أدبا مع اللّه، و یطلق علیه اسم السلطان، فإن الملک من أسماء اللّه، فیجتنب هذا اللفظ أدبا و حرمه و ورعا، و لم یرد لفظ السلطان فی أسماء اللّه، و یطلق على الرسول الذی جاء من عند السلطان اسم الترجمان، و لا یطلق علیه اسم الرسول، لأنه قد أطلق على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، فیجعل هذا الاسم من خصائص النبوه و الرساله الإلهیه أدبا مع رسل اللّه علیهم السلام، و إن کان اللفظ قد أبیح و لم ینه عنه، و لکنه لم یوجب علینا، فکان لزوم الأدب أولى مع من عرّفنا اللّه أنه أعظم منا منزله عنده، و هذا لا یعرفه إلا الأدباء الورعون‏

[سوره الفتح (۴۸): آیه ۱۰]

إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلى‏ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى‏ بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (۱۰)

«إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ» فنفاه بعد ما أثبته صوره، کما فعل به فی الرمی سواء، أثبته و نفاه،

[ «یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» الآیه:]

ثم جعل اللّه یده فی المبایعه فوق أیدی المبایعین فقال: «یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» فنزّل الحق ید نبیه صلّى اللّه علیه و سلّم منزله یده فی المبایعه، و ید اللّه تأییده و قوته، و ما شهد الخلق المبعوث إلیهم إلا الرسول، فظاهره خلق و باطنه حق، و لما کان الحق تعالى الإمام الأعلى‏ و المتبوع الأول، و الإمامه على الحقیقه هی للّه الحق تعالى جل جلاله، و الأئمه إنما هم نوابه و خلفاؤه، فهو الإمام لا هم قال: «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلى‏ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى‏ بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ» فإن التنزیه من العبد نظیر التنزیه من الحق سواء، فمن نزه الحق عند أداء ما أوجب اللّه علیه من العبادات فی العهد الذی أخذه علیه عقلا و شرعا، فقد وفّى بعهود اللّه التی أخذت علیه. أشرک اللّه نفسه مع عبده فی هذا الحکم بما أوجب على نفسه له بما کتب على نفسه من الرحمه و الوفاء بعهده، یقال أوفى على الشی‏ء إذا أشرف علیه، و احذر أن تفی لیفی لم یزده على میزانه شیئا، و هو قوله: (أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) و لیس سوى دخول الجنه، ورد فی الحدیث: [کان له عند اللّه عهدا أن یدخله الجنه] لم یقل غیر ذلک‏ «وَ مَنْ أَوْفى‏ بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ» و لم یطلب الموازنه، و لا ذکر هنا أنه یفی له بعهده و إنما قال:

«فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» و ما عظمه الحق فلا أعظم منه، فاعمل على وفائک بعهدک من غیر مزید، قال صلّى اللّه علیه و سلّم فی حق نفسه: [لا یکمل لعبد الإیمان حتى أکون أحب إلیه من أهله و ماله و الناس أجمعین‏] و لهذا یشترط فی البیعه المنشط و المکره، لأن الإنسان ما ینشط إلا إذا وافق اللّه هوى نفسه، و المکره إذا خالف أمر اللّه هوى نفسه، فیقوم به على کره لاتصافه و وفائه بحکم البیعه، فإنه ما بایع إلا اللّه، إذ کانت ید اللّه فوق أیدیهم، و ما شاهدوا بالأبصار إلا ید هذا الشخص الذی بایعوه، و النفس أبدا فی الغالب تحت حکم مزاجها، و القلیل من الناس من یحکم نفسه على طبیعته و مزاجه، فالکامل من العباد من لم یترک للّه علیه و لا عنده حقا إلا وفاه إیاه، و لذلک فإن الشروع عندنا فی النافله ملزم، فإن العبد کان مختارا و فی التلبس مضطرا، فإن الشروع عهد عهده مع اللّه بلا شک.

[سوره الفتح (۴۸): الآیات ۱۱ الى ۱۵]

سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (۱۱) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلى‏ أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (۱۲) وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَعِیراً (۱۳) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (۱۴) سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى‏ مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا کَذلِکُمْ قالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ کانُوا لا یَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (۱۵)

 

«یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ»

«یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلامَ اللَّهِ» قد یطلق الکلام على الترجمه فی لسان المترجم و ینسب الکلام إلى المترجم عنه، و هذا الکلام هو العلم، و هو الموصوف بالتحریف و التبدیل، أی فی الترجمه فإنها تقبل التبدیل، و المعانی تابعه للکلام، فلا یفهم من الأمر الذی حرّف به و بدّل المعنى الذی یفهم من الأصل، و لذلک ألحق التبدیل و التحریف بالأصل، و إن کان لا یقبل التحریف و لا التبدیل، لأنه کلام إلهی لا یحکى و لا یوصف بالوصف الذاتی، و القرآن هو کلام اللّه و إن کنا نحن الکاتبین له بأیدینا.

[سوره الفتح (۴۸): الآیات ۱۶ الى ۲۷]

قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى‏ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَما تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً (۱۶) لَیْسَ عَلَى الْأَعْمى‏ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً (۱۷) لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (۱۸) وَ مَغانِمَ کَثِیرَهً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (۱۹) وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ وَ کَفَّ أَیْدِیَ النَّاسِ عَنْکُمْ وَ لِتَکُونَ آیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً (۲۰)

وَ أُخْرى‏ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیراً (۲۱) وَ لَوْ قاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (۲۲) سُنَّهَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللَّهِ تَبْدِیلاً (۲۳) وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (۲۴) هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (۲۵)

إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجاهِلِیَّهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوى‏ وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلِیماً (۲۶) لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (۲۷)

قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: [اللهم اغفر للمحلقین، قالوا: یا رسول اللّه و للمقصرین، قال: اللهم اغفر للمحلقین، قالوا: یا رسول اللّه و للمقصرین، قال: و للمقصرین‏] لما لم یفهموا مقصود الشارع بطلب الغفر الذی هو الستر للمحلقین، و هم الذین حسروا عن رءوسهم الشعر فانکشفت رءوسهم، فطلب من اللّه سترها ثوابا لکشفها، و المقصر لیس له ذلک، و حلق الرأس أولى من تقصیر الشعر، فإن الشعور بالأمر ما هو عین حصول العلم به على التمام من التفصیل، و إنما یشعر العبد أن ثمّ أمرا ما، فإذا حصّله زال الشعور و کان علما تاما بتفصیل ما شعر به، فإلقاء الشعور هو إزاله الشعور بوجود العلم، لأن الشعر ستر على الرأس.

[سوره الفتح (۴۸): الآیات ۲۸ الى ۲۹]

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ شَهِیداً (۲۸) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى‏ عَلى‏ سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً (۲۹)

[ «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ …» الآیه:]

لما کان صلّى اللّه علیه و سلّم مشکاه فلک الرحمه الذی هو الظاهر من فلک الحیاه، و الکلمه التی هی أم الکتاب، و کانت نبوته ختما على النبوات، إذ النبوه إنباء بأسرار و إرث بأنوار، علم‏ بذلک کونه النازل فی جمیع الأقطار. و المنبأ فی جمیع الأخبار، و الحامل لواء الحمد الغفار و أول مشفع فی دار القرار، فسمی من حیث تکرار حمده محمدا، و من حیث کونه حامل لواء الحمد أحمد، فقال تعالى: «مُحَمَّدٌ» لما جمع فیه من المحامد «رَسُولُ اللَّهِ» فإن الحق المشروع ظهر بصوره رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم فی حیاته، و لذلک کان یقال له: رسول اللّه فی التعریف، ما کان یقال له: محمد فقط «وَ الَّذِینَ» آمنوا «مَعَهُ» أصحاب النبی علیه الصلاه و السلام، فازوا بالمقام العلی هنا و فی دار السلام، أعلى درجات القربه، التحقق فی الإیمان بالصحبه، لا یبلغ أحدنا مد أحدهم و لا نصیفه، و لا یصلح أن یکون وصیفه، نحن الإخوان فلنا الأمان، و هم الأصحاب فهم الأحباب، فمن رأى الصحبه عین الاتباع، من أهل الحقائق، ألحق اللاحق بالسابق، فغایه السابق تعجیل الرؤیه، لحصول البغیه، و لکن ما لها بالسعاده استقلال فیما أعطاه الدلیل، و صححه السبیل، و کم شخص رآه و شقی، و الذی تمناه بعدم اتباعه ما لقی، فما أعطته رؤیته، و قد فاتته بغیته؟

فما ثمّ إلا الاقتداء، و ما یسعدک إلا الاهتداء، فتعجل النعیم الصاحب، فهو أقرب الأقارب، و قد خلع اللّه تعالى على نبیه صلّى اللّه علیه و سلّم خلعه و سماه بالعبد و الرسول و النبی، فإن هذه الأسماء وصله بین الإنسان و عبودیته من أکمل الوجوه، فإن العبد على قدر ما یخرج به عن عبودیته ینقصه من تقریبه من سیده، لأنه یزاحمه فی أسمائه، و أقل المزاحمه الاسمیه، فأبقى علینا اسم الولی و هو من أسمائه سبحانه، و نزع هذا الاسم من رسوله و سماه بالرسول، فإن هذا الاسم من خصائص العبودیه التی لا تصح أن تکون للرب، و سبب إطلاق هذا الاسم وجود الرساله، و الرساله قد انقطعت، فارتفع حکم هذا الاسم بارتفاعها من حیث نسبتها إلى اللّه، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: [إن الرساله و النبوه قد انقطعت فلا رسول بعدی و لا نبی‏] فکان هذا من أشد ما جرعت الأولیاء مرارته، فإنه قاطع للوصله بین الإنسان و بین عبودیته، و لما علم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أن فی أمته من یجرع مثل هذا الکأس، و علم ما یطرأ علیهم فی نفوسهم من الألم لذلک، رحمهم فجعل لهم نصیبا، فقال للصحابه: [لیبلغ الشاهد الغائب‏] فأمرهم بالتبلیغ کما أمره اللّه بالتبلیغ، لینطلق علیهم أسماء الرسل التی هی مخصوصه بالعبید، و قال صلّى اللّه علیه و سلّم: [رحم اللّه امرأ سمع مقالتی فوعاها فأداها کما سمعها] یعنی حرفا حرفا، و هذا لا یکون إلا لمن بلغ الوحی من قرآن أو سنه بلفظه الذی جاء به، و هذا لا یکون إلا لنقله الوحی من المقرئین و المحدثین، لیس للفقهاء و لا لمن نقل الحدیث النبوی على المعنى نصیب و لا حظ فیه، فإن الناقل على المعنى إنما نقل إلینا فهمه فی ذلک الحدیث النبوی، فلا یحشر یوم القیامه فیمن بلغ الوحی کما سمعه و أدى الرساله، کما یحشر المقرئ و المحدث الناقل لفظ الرسول عینه فی صف الرسل علیهم السلام، فالصحابه إذا نقلوا الوحی على لفظه فهم رسل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، و التابعون رسل الصحابه، و هکذا الأمر جیلا بعد جیل إلى یوم القیامه، و هو خیر عظیم امتن به علیهم، و مهما لم ینقله الشخص بسنده متصلا غیر منقطع فلیس له هذا المقام، و من هنا تعرف شرف مقام العبودیه و شرف المحدثین نقله الوحی بالروایه

[إشاره: معاذ رسول رسول اللّه، و محمد صلّى اللّه علیه و سلّم رسول اللّه:]

– إشاره- کان معاذ و غیره رسول رسول اللّه إلى من أرسل إلیهم، و قیل فی محمد صلّى اللّه علیه و سلّم:

رسول اللّه، و کان یأخذ عن جبریل، و لم یقل فی معاذ و غیره: رسول اللّه، و قیل فیه:

رسول رسول اللّه، فلما ذا ترک ذکر الواسطه فی‏ «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ»؟ إنما نسب رسول الرسول إلیه، لاشتراکهما فی التکلیف الذی أنزل علیه، و لم ینسب الرسول علیه الصلاه و السلام إلى جبریل لأنه لیس له من رسالته غیر التعریف الذی أودع الرحمن لدیه، فنسب الرسول إلى اللّه تعالى بغیر واسطه، لعدم هذه الرابطه.

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۱۵۹

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *