تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره القلم

(۶۸) سوره القلم مکیّه

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‏

من هذه السوره علم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم علم الأولین و الآخرین، و أنزل علیه الکتاب المکنون بحسن شیمه و تنزیهه عن الآفات و تقدیسه، فقال تعالى فی سوره «ن».

[سوره القلم (۶۸): آیه ۱]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (۱)

[ «ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ» من الملائکه:]

اعلم أن اللّه لما تسمى بالملک، رتب العالم ترتیب المملکه، فجعل له خواص من عباده هم الملائکه المهیمه، جلساء الحق تعالى بالذکر، ثم اتخذ حاجبا من الکروبیین واحدا، أعطاه علمه فی خلقه و هو علم مفصل فی إجمال، فعلمه سبحانه کان فیه مجلى له، و سمى ذلک الملک نونا، فلا یزال معتکفا فی حضره علمه عزّ و جل، و هو رأس الدیوان الإلهی، و الحق من کونه علیما لا یحتجب عنه، ثم عین من ملائکته ملکا آخر دونه فی المرتبه سماه القلم، و جعل منزلته دون النون،

و اتخذه کاتبا، فیعلمه اللّه سبحانه من علمه ما شاء فی خلقه بوساطه النون، و لکن من العلم الإجمالی، و مما یحوی علیه العلم الإجمالی علم التفصیل، و هو من بعض علوم الإجمال، لأن العلوم لها مراتب من جملتها علم التفصیل، فما عند القلم الإلهی من مراتب العلوم المجمله إلا علم التفصیل مطلقا، و بعض العلوم المفصله لا غیر،

و اتخذ هذا الملک کاتب دیوانه، و تجلى له من اسمه القادر، فأمده من هذا التجلی الإلهی، و جعل نظره إلى جهه عالم التدوین و التسطیر، فخلق له لوحا و أمره أن یکتب فیه جمیع ما شاء سبحانه أن یجریه فی خلقه إلى یوم القیامه خاصه، و أنزله منزله التلمیذ من الأستاذ، فتوجهت علیه هنا الإراده الإلهیه فخصصت له هذا القدر من العلوم المفصله، و أمر اللّه النون أن یمد القلم بعلوم من علوم الإجمال، تحت کل علم تفاصیل و لکن معینه منحصره لم یعطه غیرها-

و من وجه آخر إن اللّه لما خلق الملائکه و هی العقول المخلوقه، و کان القلم أول مخلوق منها، اصطفاه اللّه و قدمه و ولاه على دیوان إیجاد العالم کله، و قلده النّظر فی مصالحه، و جعل ذلک عباده تکلیفه التی تقربه من اللّه، فما له نظر إلا فی ذلک، و جعله بسیطا حتى لا یغفل و لا ینام و لا ینسى، فهو أحفظ الموجودات المحدثه،

و أضبطه لما علمه اللّه من ضروب العلوم، و قد کتبها کلها مسطره فی اللوح المحفوظ عن التبدیل و التحریف، و مما کتبه فیه فأثبته علم التبدیل، أی علم ما یبدل و ما یحرف فی عالم التغییر و الإحاله، فهو على صوره علم اللّه لا یقبل التبدیل، فقال تعالى للقلم [اکتب علمی فی خلقی إلى یوم القیامه] و ذلک أن الحق لما سوى الصوره العقلیه بأمره، أی صوره العقل الأول أو القلم کیفما شئت فسمّه، نفخ فیه روحا من أمره، فحملت صوره القلم فی تلک النفخه بجمیع علوم الکون إلى یوم القیامه، و جعلها أصلا لوجود العالم، و أعطاها الأولیه فی الوجود الإمکانی، فکان من علم القلم الذی علمه أن قال للحق أدبا مع المعلم: ما أکتب؟

هل ما علمتنی أو ما تملیه علی؟ فهذا من أدب المتعلم إذا قال له المعلم قولا مجملا یطلب التفصیل، فقال له [اکتب ما کان و ما قد علمته، و ما یکون مما أملیه علیک، و هو علمی فی خلقی إلى یوم القیامه لا غیر] فکتب ما فی علمه مما کان، فکتب العماء الذی کان فیه الحق قبل أن یخلق خلقه و ما یحوی علیه ذلک العماء من الحقائق،

و کتب وجود الأرواح المهیمه و ما هیمهم و أحوالهم و ما هم علیه، و ذلک کله لیعلمه، و کتب تأثیر أسمائه فیهم، و کتب نفسه و وجوده و صوره وجوده، و ما یحوی علیه من العلوم، و کتب اللوح، فلما فرغ من هذا کله، أملى علیه الحق ما یکون منه إلى یوم القیامه، لأن دخول ما لا یتناهى فی الوجود محال، فلا یکتب، فإن الکتابه أمر وجودی، فلا بد أن یکون متناهیا، و کتب القلم منکوس الرأس أدبا مع المعلم، لأن الإملاء لا تعلق للبصر به،

بل متعلق البصر الشی‏ء الذی یکتب فیه، و السمع من القلم هو المتعلق بما یملیه الحق علیه، فأول استاذ من العالم هو العقل الأول، و أول متعلم أخذ عن أستاذ مخلوق هو اللوح المحفوظ، و المعلم على الحقیقه هو اللّه تعالى، و العالم کله مستفید، طالب مفتقر ذو حاجه، و هو کماله، و اعلم أن فی نفس النون الرقمیه (ن)– التی هی شطر الفلک- من العجائب ما لا یقدر على سماعها إلا من شد علیه مئزر التسلیم، و تحقق بروح الموت الذی لا یتصور ممن قام به اعتراض و لا تطلع،

و کذلک فی نفس نقطه النون أول دلاله النون الروحانیه المعقوله فوق شکل النون السفلیه، التی هی النصف من الدائره، و النقطه الموصوله بالنون المرقومه الموضوعه، أول الشکل التی هی مرکز الألف المعقوله، التی بها یتمیز قطر الدائره، و النقطه الأخیره التی ینقطع بها شکل النون و ینتهی بها هی رأس هذا الألف المعقوله المتوهمه، فتقدر قیامها من رقدتها فترتکز لک على النون فیظهر من ذلک حرف اللام، و النون نصفها زای مع وجود الألف المذکوره،

فتکون النون بهذا الاعتبار تعطیک الأزل الإنسانی، کما أعطاک الألف و الزای و اللام فی الحق، غیر أنه فی الحق ظاهر، لأنه بذاته أزلی لا أول له، و لا مفتتح لوجوده فی ذاته بلا ریب، و الإنسان أزلی خفی فیه الأزل فجهل، لأن الأزل لیس ظاهرا فی ذاته، و إنما صح فیه الأزل لوجه ما من وجوه وجوده، منها وجوده على صورته التی وجد علیها فی عینه فی العلم القدیم الأزلی المتعلق به فی حال ثبوته، فهو موجود أزلا، کما أن حقائقه مجرده عن الصوره المعینه معقوله أزلیه تقبل القدم و الحدوث.

 

إذا جاء بالإجمال نون فإنه‏ یفصله العلّام بالقلم الأعلى‏
فیلقیه فی اللوح الحفیظ مفصلا حروفا و أشکالا و آیاته تتلى‏
و ما فصل الإجمال منه بعلمه‏ و ما کان إلا کاتبا حین ما یتلى‏
علیه الذی ألقاه فیه مسطر لتبلى به أکوانه و هو لا یبلى‏
هو العقل حقا حین یعقل ذاته‏ له الکشف و التحقیق بالمشهد الأجلى‏

فالقلم و اللوح أول عالم التدوین و التسطیر، و حقیقتهما ساریتان فی جمیع الموجودات علوا و سفلا، و معنى و حسا، و بهما حفظ اللّه العلم على العالم، و لهذا ورد فی الخبر عنه صلّى اللّه علیه و سلّم [قیدوا العلم بالکتابه] و من هنا کتب اللّه التوراه بیده، و من هذه الحضره اتخذ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم کتّاب الوحی.

[سوره القلم (۶۸): آیه ۳]

وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ (۳)

فإنه الإنسان الکامل، فإنه أکمل من عین مجموع العالم، إذ کان نسخه من العالم حرفا بحرف و یزید، فإذا قال: اللّه؛ نطق بنطقه جمیع العالم من کل ما سوى اللّه، و نطقت بنطقه أسماء اللّه کلها، المخزونه فی علم غیبه، و المستأثره التی یخص اللّه تعالى بمعرفتها بعض عباده، و المعلومه بأعیانها فی جمیع عباده، فقامت تسبیحته مقام تسبیح ما ذکرته، فأجره غیر ممنون.

[سوره القلم (۶۸): آیه ۴]

وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ (۴)

أثنى اللّه على نبیه صلّى اللّه علیه و سلّم فقال‏ «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ»

[ «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ» الآیه]

و لما سئلت عائشه أم المؤمنین رضی اللّه عنها عن خلق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، قالت: کان خلقه القرآن؛ ترید هذه الآیه، یحمد ما حمد اللّه و یذم ما ذم اللّه بلسان حق، و إنما قالت ذلک لأنه أفرد الخلق، و لا بد أن یکون ذلک الخلق المفرد جامعا لمکارم الأخلاق کلها، و وصف اللّه ذلک الخلق بالعظمه کما وصف القرآن فی قوله‏ (وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ) فکان القرآن خلقه، فمن أراد أن یرى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم ممّن لم یدرکه من أمته فلینظر إلى القرآن،

فإذا نظر فیه فلا فرق بین النظر إلیه و بین النظر إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، فکأن القرآن انتشأ صوره حسیه یقال لها محمد بن عبد اللّه بن‏ عبد المطلب، و القرآن کلام اللّه و هو صفته، فکان محمد صفه الحق تعالى بجملته، فمن یطع الرسول فقد أطاع اللّه، لأنه لا ینطق عن الهوى، فهو لسان حق، فیکون محمد صلّى اللّه علیه و سلّم ما فقد من الدار الدنیا، لأنه صوره القرآن العظیم؛ و اعلم أن الأخلاق على ثلاثه أنواع:

خلق متعد و خلق غیر متعد و خلق مشترک، فالمتعدی على قسمین: متعد بمنفعه کالجود و الفتوه، و متعد بدفع مضره کالعفو و الصفح و احتمال الأذى مع القدره على الجزاء و التمکن منه، و غیر المتعدی کالورع و الزهد و التوکل، و أما المشترک فالصبر على الأذى من الخلق و بسط الوجه، قال صلّى اللّه علیه و سلّم [إن للّه تعالى ثلاثمائه و ستین خلقا من لقیه بخلق منها مع التوحید دخل الجنه] قال أبو بکر: هل فیّ خلق منها یا رسول اللّه؟

قال: کلها فیک یا أبا بکر، و أحبها إلى اللّه تعالى السخاء، و کل شی‏ء عظمه اللّه یتعین تعظیمه على کل مؤمن، و وصفه صلّى اللّه علیه و سلّم بقوله تعالى‏ «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ» فینظر المؤمن فی القرآن، فکل نعت فیه قد مدحه اللّه و مدح طائفه من عباده- کانوا ما کانوا- فیعلم أن ذلک صفه مدح إلهی، فلیعمل على الاتصاف بتلک الصفات،

و إذا ذکر اللّه فی القرآن صفه ذم بها طائفه من عباده- کانوا ما کانوا- تعین علیه اجتنابها، فیأخذ القرآن منزلا فیه، کأن الحق ما خاطب به غیره، فإذا فعل مثل هذا کان خلقه القرآن، و عظمه الحق فعظم حیث تنفع العظمه، و مکارم الأخلاق معلومه عقلا و شرعا و عرفا، و التصرف بها و فیها معلوم شرعا، فمن اتصف بها على الوجه المشروع،

و زاد تتمیم مکارم الأخلاق و هو إلحاق سفسافها بها، فتکون کلها مکارم أخلاق بالتصرف المشروع و المعقول، مثل الکذب فی الإصلاح بین ذات البین، و الحرص فی الدین، و الخداع فی الحرب، فقد اتصف بکل ثناء إلهی، فأثنى تعالى على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم بقوله‏ «وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ» ثم وصف لنا تعالى من خلقه صلّى اللّه علیه و سلّم فقال اللّه تعالى‏ (بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ) فللعبد أن یتخلق بالأسماء الإلهیه حتى یرجع منها حقائق یدعى بها و ینسب إلیها، سواء کان فی حضره الأفعال أو حضره الصفات أو حضره الذات.

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۵ الى ۹]

فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ (۵) بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (۶) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (۷) فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ (۸) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (۹)

مراعاه حق اللّه أولى من مراعاه الخلق، إذ مراعاه الخلق إن لم تکن عن مراعاه أمر الحق بها و إلا فهی مداهنه، و المداهنه نعت مذموم.

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۱۰ الى ۱۱]

وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاَّفٍ مَهِینٍ (۱۰) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ (۱۱)

قال صلّى اللّه علیه و سلّم: [لا یدخل الجنه قتات‏] أی نمام، و قد ثبت أن المجالس بالأمانه، فلا تبلغ ذا سلطان حدیثا بشرّ، فإن ذلک نمیمه، و لا تنقل مجلسا.

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۱۲ الى ۱۳]

مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (۱۲) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (۱۳)

فإنه بصورته دخل فی الألوهیه و لیس بإله، فکان زنیما.

[سوره القلم (۶۸): آیه ۱۴]

أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ (۱۴)

و المال یوجب الغنى فله صفه الغنى بما هو علیه من الصوره.

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۱۵ الى ۳۵]

إِذا تُتْلى‏ عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (۱۵) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (۱۶) إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ (۱۷) وَ لا یَسْتَثْنُونَ (۱۸) فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ (۱۹)

فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (۲۰) فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ (۲۱) أَنِ اغْدُوا عَلى‏ حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ (۲۲) فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ (۲۳) أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ (۲۴)

وَ غَدَوْا عَلى‏ حَرْدٍ قادِرِینَ (۲۵) فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (۲۶) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (۲۷) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ (۲۸) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ (۲۹)

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ (۳۰) قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ (۳۱) عَسى‏ رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنَّا إِلى‏ رَبِّنا راغِبُونَ (۳۲) کَذلِکَ الْعَذابُ وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (۳۳) إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ (۳۴)

أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ (۳۵)

المسلم هو المنقاد إلى ما یراد منه.

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۳۶ الى ۴۲]

ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (۳۶) أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ (۳۷) إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ (۳۸) أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَهٌ إِلى‏ یَوْمِ الْقِیامَهِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ (۳۹) سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ (۴۰)

أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (۴۱) یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ (۴۲)

«یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ»

[ «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ …» الآیه]

أی عن أمر فظیع، و هو الأمر الذی یقوم علیه بیان أمر الآخره، تقول العرب: کشفت الحرب عن ساقها؛ و هو إذا حمی وطیسها و اشتد الحرب و عظم الخطب، و کشف الساق کما یؤذن بالشده کذلک یؤذن بسرعه انقضاء المده، فمع کل زعزع رخاء، و عند انتهاء الشدائد یکون الرخاء، یقال: کشفت الحرب عن ساقها، و عقدت علیها إزره أطواقها، فاشتد اللزام، و کانت نزالا لما عظم القیام، و جاء ربک فی ظلل من الغمام، و الملائکه للفصل و القضاء و النقض و الإبرام، و عظم الخطب و اشتد الکرب، و ماج الجمع بحکم الصدع، ففی الموقف ترفع الحجب بین اللّه و بین عباده، و هو کشف الساق، و یأمرهم داعی الحق عن أمر اللّه بالسجود، فلا یبقى أحد سجد للّه خالصا على أی دین کان إلا سجد السجود المعهود، و من سجد اتقاء و ریاء جعل اللّه ظهره طبقه نحاس، کلما أراد أن یسجد خر على قفاه، فهذا قوله: «فَلا یَسْتَطِیعُونَ» فقوله تعالى:

«یُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ» هو دعاء تمییز لا دعاء تکلیف، فإن الآخره لیست بمحل تکلیف إلا فی یوم القیامه فی موطن التمییز، حین یدعون إلى السجود، إلا الحدیث الذی أخرجه الحمیدی فی کتاب الموازنه و لم یثبت، و لما اقترن به الأمر أشبه التکلیف، فجوزوا بالسجود جزاء المکلفین، فالتشریع لا یکون فی الآخره إلا فی موطن واحد حین یدعون إلى السجود، لیرجح بتلک السجده میزان أصحاب الأعراف، فیقال بهذه السجده یوم القیامه یرجح میزان أهل الأعراف لأنها سجده تکلیف، فیسعدون فینصرفون إلى الجنه بعد ما کان منزلهم فی سور الأعراف، لیس لهم ما یدخلهم النار و لا ما یدخلهم الجنه، و إن شئت قلت سجود تمییز لا سجود ابتلاء، فیتمیز فی دعاء الآخره إلى السجود من سجد للّه ممّن سجد اتقاء و ریاء، و فی الدنیا لم یتمیز لاختلاط الصور.

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۴۳ الى ۴۵]

خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ (۴۳) فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (۴۴) وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (۴۵)

اعلم أن المکر الإلهی إنما أخفاه اللّه عن الممکور به خاصه لا عن غیر الممکور به، و لهذا قال: «مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ» فأعاد الضمیر على المضمر فی سنستدرجهم.

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۴۶ الى ۵۲]

أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (۴۶) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ (۴۷) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى‏ وَ هُوَ مَکْظُومٌ (۴۸) لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَهٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ (۴۹) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ (۵۰)

وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (۵۱) وَ ما هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (۵۲)

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۳۶۸

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *