تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره النّساء آیه۸۶-۱۷۶

[سوره النساء (۴): الآیات ۸۴ الى ۸۵]

فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَسَى اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ اللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً (۸۴) مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً سَیِّئَهً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ مُقِیتاً (۸۵)

القاضی حاکم و المقدّر مقیت، فالقدر التوقیت فی الأشیاء من اسمه المقیت.

[سوره النساء (۴): آیه ۸۶]

وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ حَسِیباً (۸۶)

لا یجوز تأخیر رد التحیه بدلیل قوله تعالى‏ «فَحَیُّوا» فجاء بالفاء و لم یخصّ صلاه من غیرها، فیجوز للمصلی أن یرد السلام على من یسلم علیه، فإنه یجوز التلفظ به فی الصلاه و غیرها، و هو ذکر للّه، فکیف و رد السلام واجب.

و عند أهل الإیمان فإن المصلی إذا أراد أن یکبر تکبیره الإحرام فی صلاه الصبح و العصر یقول: و علیکم السلام و رحمه اللّه و برکاته، لأنهم فی ذلک الوقت تنصرف عنهم الملائکه التی کانوا فیهم، و ترد علیهم الملائکه الذین یأتون إلیهم، فلا تنصرف عنهم الملائکه الذین کانوا معهم و لا تأتیهم الملائکه الأخر إلا عند شروعهم فی الصلاه، سواء قاموا إلیها فی أول الوقت أو فی آخره، کل إنسان لا تنصرف عنه الملائکه إلا کما قلنا، و هم عند إتیانهم یسلمون على العبد، و عند انصرافهم یسلمون أیضا، و اللّه قد أمرنا بقوله‏ «وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها». فوجب على کل مؤمن عند حق إیمانه و حقیقته أن یرد فی ذلک الوقت السلام علیهم، و إلا فهو طعن فی إیمانه إن حضر مع هذا الخبر.

[سوره النساء (۴): آیه ۸۷]

اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلى‏ یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً (۸۷)

هذا التوحید السادس فی القرآن،

[توحید الهویه المنعوت بالاسم الجامع للقضاء و الفصل‏]

توحید الابتداء، و هو توحید الهویه المنعوت بالاسم الجامع للقضاء و الفصل. فمن رحمه اللّه أنه قال‏ «لَیَجْمَعَنَّکُمْ» فما نجتمع إلا فیما نفترق فیه، و هو الإقرار بربوبیته سبحانه. و إذا جمعنا من حیث إقرارنا له بالربوبیه فهی آیه بشرى، و ذکر خیر فی حقنا بسعاده الجمیع، و إن دخلنا النار، فإن الجمعیه تمنع من تسرمد الانتقام لا إلى نهایه، لکن یتسرمد العذاب و تختلف الحالات فیه؛ فإذا انتهت حاله الانتقام و وجدان الآلام، أعطى من النعیم و الاستعذاب بالعذاب ما یلیق بمن أقر بربوبیته ثم أشرک ثم وحد فی غیر موطن التکلیف. و التکلیف أمر عرض فی الوسط بین الشهادتین لم یثبت، فبقی الحکم للأصلین الأول و الآخر.

[سوره النساء (۴): الآیات ۸۸ الى ۹۰]

فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اللَّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (۸۸) وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ حَتَّى یُهاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (۸۹) إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلى‏ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقاتَلُوکُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلاً (۹۰)

[سوره النساء (۴): الآیات ۹۱ الى ۹۲]

سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ کُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَهِ أُرْکِسُوا فِیها فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً (۹۱) وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلى‏ أَهْلِهِ إِلاَّ أَنْ یَصَّدَّقُوا فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلى‏ أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَهً مِنَ اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (۹۲)

ما فی الخلق من یملک سوى الإنسان، و ما سوى الإنسان من ملک و غیره لا یملک شیئا، و ما ثم موجود من یقرّ له بالعبودیه إلا الإنسان، فیقال: هذا عبد فلان و لهذا شرع اللّه له العتق و رغّبه فیه.

[سوره النساء (۴): آیه ۹۳]

وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً (۹۳)

غضب اللّه لا یخلص عن رحمه إلهیه تشوبه، فغضبه فی الدنیا ما نصبه من الحدود و التعزیرات، و غضبه فی الآخره ما یقیم من الحدود على من یدخل النار، فهو و إن کان غضبا، فهو تطهیر لما شابه من الرحمه فی الدنیا و الآخره، لأن الرحمه لما سبقت الغضب فی الوجود عمّت الکون کله و وسعت کل شی‏ء، و یخرج تخلید من قتل مؤمنا متعمدا أی قصد قتله لإیمانه: «وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ» أی جازاه جزاء المغضوب علیه، فإن غضب اللّه تعالى منزه عن غلیان دم القلب طلبا للانتصار، لأنه سبحانه یتقدس عن الجسمیه و العرض، فذلک قد یرجع إلى أن یفعل فعل من غضب ممن یجوز علیه الغضب، و هو انتقامه سبحانه من الجبارین و المخالفین لأمره و المتعدین حدوده، فالمجازی یکون غاضبا؛ فظهور الفعل أطلق الاسم.

[سوره النساء (۴): آیه ۹۴]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى‏ إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (۹۴)

 

[سوره النساء (۴): آیه ۹۵]

لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى‏ وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَى الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (۹۵)

المقصود من الجهاد هو إعلاء کلمه اللّه فی الأماکن التی یعلو فیها ذکر غیر اللّه ممن یعبد من دون اللّه قال صلّى اللّه علیه و سلم: [سیاحه هذه الأمه الجهاد] و اعلم أیدک اللّه أنّ المجاهدین هم أهل الجهد و المشقه و المکابده، و المجاهده مقام مستصحب للتکلیف، فما دام التکلیف موجودا کانت المجاهده قائمه العین، فإذا زال حکم التکلیف زالت المجاهده،

[المجاهدون أربعه أصناف‏]

و المجاهدون أربعه أصناف: مجاهدون من غیر تقیید بأمر، و هو قوله تعالى: «وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَى الْقاعِدِینَ» و مجاهدون بتقیید فی سبیل اللّه و هو قوله‏ «وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ»، و مجاهدون فیه و هو قوله‏ (وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا) و مجاهدون فی اللّه حق جهاده.

و لما کان إتلاف المهج أعظم المشاق على النفوس، لهذا سمی جهادا، فإن النفوس نفسان: نفس ترغب فی الحیاه الدنیا لألفتها بها، فلا ترید المفارقه و تشق علیها، و نفس ترغب فی الحیاه الدنیا لتزید طاعه و أفعالا مقربه و ترقیا دائما مع الأنفاس، فشقّ علیها مفارقه الحیاه الدنیا، فلهذا سمی جهادا: «وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَى الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً» و ما عظم اللّه لا یقدر قدره.

[سوره النساء (۴): آیه ۹۶]

دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (۹۶)

«دَرَجاتٍ مِنْهُ» و ما جعلها درجه واحده، فإن جهادهم مطلق غیر مقید، کما قال فی المجاهدین فی سبیل اللّه، و هو جهاد مقید حیث جعل لهم درجه واحده، ثم زادهم ما ذکر فی تمام الآیه «وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً» کان حرف وجودی، و یطلق من الوجه الذی لا یقبل به ظرفیه الزمان على اللّه، فیقال‏ «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً».

[سوره النساء (۴): آیه ۹۷]

إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً (۹۷)

قال تعالى: «أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها» و لم یقل منها و لا إلیها، فهی أرض اللّه سواء سکنها من یعبده أو من یستکبر عن عبادته، فإن مکه أشرف البقاع و ذکر فی تمام الآیه «وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً» کان حرف وجودی، و یطلق من الوجه الذی لا یقبل به ظرفیه الزمان على اللّه، فیقال‏ «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً».

[سوره النساء (۴): آیه ۹۷]

إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً (۹۷)

قال تعالى: «أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها» و لم یقل منها و لا إلیها، فهی أرض اللّه سواء سکنها من یعبده أو من یستکبر عن عبادته، فإن مکه أشرف البقاع و إنها بیت اللّه الذی یحج إلیه من مشارق الأرض و مغاربها، و مع ذلک أمر و عظم الأجر لمن یهاجر منها من أجل ساکنیها، فلما فتحها اللّه و أسکنها المؤمنین من عباده قال صلّى اللّه علیه و سلم: [لا هجره بعد الفتح‏] و لما قال تعالى: «وَ قَضى‏ رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ» أی حکم، فما عبد من عبد غیر اللّه إلا لهذا الحکم، فلم یعبد إلا اللّه و إن أخطئوا فی النسبه، إذ کان للّه فی کل شی‏ء وجه خاص، به ثبت ذلک الشی‏ء، فما خرج أحد عن عباده اللّه.

و لما أراد اللّه أن یمیّز بین من عبده على الاختصاص و بین من عبده فی الأشیاء، أمر بالهجره من الأماکن الأرضیه التی یعبد اللّه فیها فی الأعیان، لیمیز اللّه الخبیث من الطیب، فالخبیث هو الذی عبد اللّه فی الأغیار، و الطیب هو الذی عبد اللّه لا فی الأغیار.

فعلیک بالهجره، و لا تقم بین أظهر الکفار، فإن فی ذلک إهانه دین الإسلام و إعلاء کلمه الکفر على کلمه اللّه، فإن اللّه ما أمر بالقتال إلا لتکون کلمه اللّه هی العلیا و کلمه الذین کفروا السفلى. و إیاک و الإقامه أو الدخول تحت ذمه کافر ما استطعت.

و اعلم أن المقیم بین أظهر الکفار مع تمکنه من الخروج من بین ظهرانیهم لا حظّ له فی الإسلام، فإن النبی صلّى اللّه علیه و سلم قد تبرأ منه، و لا یتبرأ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم من مسلم، و قد ثبت عنه أنه صلّى اللّه علیه و سلم قال: [أنا بری‏ء من مسلم یقیم بین أظهر المشرکین‏] فما اعتبر له کلمه الإسلام.

و قال اللّه تعالى فیمن مات و هو بین أظهر المشرکین‏ «إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ»قال اللّه لهم‏ «أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً».

و لهذا حجرنا فی هذا الزمان على الناس زیاره بیت المقدس و الإقامه فیه لکونه بید الکفار، فالولایه لهم و التحکم فی المسلمین، و المسلمون معهم على أسوأ حال نعوذ باللّه من تحکم الأهواء، فالزائرون الیوم البیت المقدس و المقیمون فیه من المسلمین هم من الذین قال اللّه فیهم‏ (ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً).

[سوره النساء (۴): الآیات ۹۸ الى ۹۹]

إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلاً (۹۸) فَأُولئِکَ عَسَى اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً (۹۹)

العفو یجمع بالدلاله بین القلیل و الکثیر، هکذا هو فی أصل وضع اللسان. و اتصاف الحضره الإلهیه بالعفو أنها تعطی ما تقتضیه الحاجه، لا بد من ذلک. من کونه سخیا حکیما، ثم یزید فی العطاء فی کونه منعما مفضلا غیر محجور علیه، و لا تقضی علیه الحاجات بالاقتصار على ما یکون به الاکتفاء. و أما فی المؤاخذه على الذنوب فهو عفو بما یعطی من قلیل العذاب، و هو عفو بما یعطی من کثیر المغفره و التجاوز، ثم یغفر اللّه و یجود بالإنعام و رفع الآلام.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۰۰]

وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَهً وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (۱۰۰)

الهجره هی الاغتراب عن الأوطان، و ممن أجره على اللّه، المهاجر یموت قبل وصوله إلى المنزل الذی هاجر إلیه، فإن أجره على اللّه على قدر الباعث الذی بعثه على الهجره، و الناس فی ذلک متفاضلون. ثم إن اللّه ینوب عن رسوله فیما یعطیه من الأجر، فإنه خرج مهاجرا إلى اللّه و رسوله، ثم إن له أجر الفوت بالموت الذی أدرکه و ذلک من اللّه، فإنه‏ الذی رزأه و حال بینه و بین الوصول إلى مهاجره، فالدیه علیه.

فإن کان هذا الذی یموت عالما عاقلا فأعظم من لقاء اللّه و رؤیته فما یکون، و قد حصل له ذلک بالموت، فهو أفضل فی حقه من أن یعیش حتى یصل، فإنه لا یدری ما دام فی الحیاه الدنیا ما یتقلب علیه من الأحوال، فإنّه فی محل خطر سریع التبدیل.

و صح عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم فی هذا الباب ما خرّجه البخاری عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم أنه قال: [إنما الأعمال بالنیات، و إنما لامرئ ما نوى، فمن کانت هجرته إلى اللّه و رسوله، فهجرته إلى اللّه و رسوله، و من کانت هجرته لدنیا یصیبها أو امرأه یتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إلیه‏] ثم یضاف إلى هذه الأجور قدر کرم المعطی و غناه، و هذا یدخل تحت قوله صلّى اللّه علیه و سلم: [إن فی الجنه ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر] یعنی من المجزیین. و قد أکد اللّه تعالى هذا الأجر على غیره ممن له أجر على اللّه بالوقوع و هو الوجوب، فإن الأجر قد یقتضیه الکرم من غیر وجوب و قد یقتضیه الوجوب، و الذی یقتضیه الوجوب أعلى.

و المهاجر من ترک ما أمر اللّه و رسوله بترکه و بالغ فی ترک ذلک للّه خالصا من کل شبهه، عن کرم نفس و طواعیه لا عن کره و إکراه و لا رغبه فی جزاء، بل کرم نفس بمقاساه شدائد یلقاها من المنازعین له فی ذلک، و یسمعونه ما یکره من الکلام طبعا، فیتغیر عند سماعه، و یکون ذلک کله عن اتساع فی العلم، و الدءوب على مثل هذه الصفه، و تقیده فی ذلک کله بالوجوه المشروعه لا بأغراض نفسه، و یکون به کمال مقامه.

فإذا اجتمعت هذه الصفات فی الرجل فهو مهاجر، فإن فاته شی‏ء من هذه الفصول و النعوت فاته من المقام بحسب ما فاته من الحال. و إنما قلنا هذا کله و اشترطناه لما سماه اللّه مهاجرا، و اللّه بکل شی‏ء علیم، فکل ما یدخل تحت هذا اللفظ مما ینبغی أن یکون وصفا حسنا للعبد فیسمى به صاحب هجره اشترطناه فی المهاجر، لانسحاب هذه الحقیقه اللفظیه فی نفس الوضع على ذلک المعنى الذی اشتق من لفظه هذا الاسم.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۰۱]

وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً (۱۰۱)

[قصر الصلاه]

السفر یؤثر فی الصلاه القصر باتفاق، إلا عائشه رضی اللّه عنها قالت: لا یجوز القصر إلا للخائف لقوله عزّ و جل‏ «إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا». و الذی أقول به إن القصر للمسافر فرض متعین فی کل سفر، قریبا کان أو بعیدا. فالمعتبر فیه اللسان، قربه کان أو مباحا أو معصیه.

و مده القصر الأولى عندی فیها أن ینظر فی مده إقامه النبی صلّى اللّه علیه و سلم بمکه إلى أن رجع إلى المدینه، فإنه کان یقصر فی تلک المده. و اتفق العلماء کلهم على الجمع بین الظهر و العصر فی أول الظهر یوم عرفه، و على الجمع بین المغرب و العشاء بتأخیر المغرب إلى وقت العشاء بالمزدلفه، فلا یصح الجمع بین الصلاتین إلا فیما ذکرناه من عرفه و جمع‏

[السفر]

– إشاره- السفر حال لازم لکل ما سوى اللّه فی الحقائق الإلهیه، بل لکل من یتصف بالوجود، و هو سفر الأکابر من الرجال، فهو سفر بالعلم و التحقق، و سفر فی الأسماء الإلهیه بالتخلق، و هو سفر حاله نازل عن الحال الأول، و سفر ثالث فی الأکوان بالاعتبار، و هو حال دون الحالین، و سفر جامع لهذه الأسفار کلها فی أحوالها، و هو أعظم أسفار الکون، و الأول أعظم الأسفار و أجلها، و القصر فی الخوف، فإن العبد مطلوب فی کل نفس بمراقبه الحق فی حکمه تعالى فی ذلک النفس بما شرع له تعالى فیه خاصه، و ما کل أحد یقدر على مراعاه هذا المقام مع الحق، فلا یزال فی خوف دائما، فالعارف إذا حصل فیه و خاف أن یلتبس علیه مناجاه الحق فی الأنفاس، اقتصر من المناجاه على ما یختص بذلک النفس، فکان الخوف سببا للقصر.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۰۲]

وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْرى‏ لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً واحِدَهً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضى‏ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (۱۰۲)

و أما صلاه الخوف فالذی أذهب إلیه أن الإمام مخیّر فی الصوره التی ثبتت عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، فبأی صوره صلاها أجزأته صلاته و صحت صلاه الجماعه، إلا الروایه التی فیها الانتظار بالسلام، فإن عندی فیها نظر، لکون الإمام یصیر فیها تبعا تابعا، و قد نصبه اللّه متبوعا، و سبب توقفی فی ذلک دون جزم من طریق المعنى؛ فإن النبی صلّى اللّه علیه و سلم أمر الإمام أن یصلی بصلاه المریض و أضعف الجماعه، و الخلاف فی صوره صلاه الخوف مسطور فی کتب الحدیث. و أما الصلاه عند المسایفه فالذی أذهب إلیه أن العبد مأمور فی ذلک الوقت بالصلاه على قدر ما یمکنه أن یفعله منها.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۰۳]

فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلى‏ جُنُوبِکُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (۱۰۳)

«کِتاباً مَوْقُوتاً» أی مفروضه فی وقت معیّن، سواء کان موسعا أو مضیقا، فإنه معیّن و لا بد، بقوله موقوتا. فمن أخرج صلاه مفروضه عن وقتها المعیّن له، کان ما کان، من ناس أو متذکر، فإنه لا یقضیها أبدا و لا تبرأ ذمته، فإنه ما صلى الصلاه المشروعه، إذ کان الوقت من شروط صحه الصلاه. فلیکثر النوافل بعد التوبه، و لا قضاء علیه عندنا لخروج وقتها الذی هو شرط فی صحتها.

و وقت الناسی و النائم وقت تذکره و استیقاظه من نومه، و هو مؤد و لا بدّ، و لا یسمى قاضیا على الاعتبار الذی یراه الفقهاء، لا على ما تعطیه اللغه، فإن القاضی و المؤدی لا فرق بینهما فی اللسان، فکل مؤد للصلاه فقد قضى ما علیه، فهو قاض بأدائه ما تعیّن علیه أداؤه من اللّه.

و اتفق علماء الشریعه أن وقت الظهر الذی لا تجوز قبله هو الزوال؛ جاء فی الحدیث الثابت عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم: [لا یخرج وقت صلاه حتى یدخل وقت الأخرى‏] یعنی فی الأربع صلوات، فإنه إذا خرج وقت الصبح لم یدخل وقت الظهر حتى تزول الشمس، بخلاف الظهر و العصر و المغرب و العشاء، و جاء فی الحدیث الثابت فی إمامه جبریل النبی صلّى اللّه علیه و سلم أنه صلى الظهر فی الیوم الثانی فی الوقت الذی صلى فیه العصر فی الیوم الأول، و فی حدیث ثابت آخر عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم قال: [آخر وقت الظهر ما لم یدخل وقت العصر] فحدیث إمامه جبریل یعطی الاشتراک فی الوقت،و الحدیثان الآخران یعطی الزمان الذی ینقسم، فیرتفع الاشتراک.

و القول هنا أقوى من الفعل، لأن الفعل یعسر الوقوف على تحقیق الوقت به، و هو قول الصاحب على ما أعطاه نظره. و قول النبی صلّى اللّه علیه و سلم یخالف ما قال الصاحب و حکم به على فعل صلاه جبریل علیه السلام بالنبی صلّى اللّه علیه و سلم؛ فیکون کلام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم مفسرا للفعل الذی فسره الراوی.

و الأخذ بقول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم هو الذی أمرنا اللّه أن نأخذ به، فکان ینبغی فی مسئله آخر وقت الظهر و أول وقت العصر و أمثالها أن لا یتصور خلاف، و لکن اللّه جعل هذا الخلاف رحمه لعباده و اتساعا فیما کلفهم به من عبادته. و آخر وقت الظهر أن یکون ظل کل شی‏ء مثله، و هو أول وقت العصر. و آخر وقت العصر عندنا قبل أن تغرب الشمس برکعه.

و المغرب وقته موسع و هو ما بین غروب الشمس إلى مغیب الشفق. و قد ورد فی إمامه جبریل علیه السلام برسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم أنه صلى المغرب فی الیومین فی وقت واحد فی أول فرض الصلوات، و المغرب وتر صلاه النهار کما أخبرنا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، و ذلک قبل أن یزیدنا اللّه وتر صلاه اللیل [إن اللّه قد زادکم صلاه إلى صلاتکم‏] و ذکر صلاه الوتر [فأوتروا یا أهل القرآن‏] فشبهها بالفرائض و أمر بها.

و لما سئل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم بعد إمامه جبریل علیه السلام به صلّى اللّه علیه و سلم عن وقت الصلاه، صلى بالناس یومین، صلى فی الیوم الأول فی أول الأوقات، و صلى فی الیوم الثانی فی آخر الأوقات، الصلوات الخمس کلها و فیها المغرب، ثم قال للسائل [الوقت ما بین هذین‏] فجعل للمغرب وقتین کسائر الصلوات، فوسع وقتها کسائر الصلوات، و هو الذی ینبغی أن یعول علیه، فإنه متأخر عن إمامه جبریل، فوجب الأخذ به، فإن الصحابه کانت تأخذ بالأحدث، فالأحدث من فعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، و إن کان صلّى اللّه علیه و سلم کان یثابر على الصلاه فی أول الأوقات فلا یدل ذلک على أن الصلاه ما لها وقتان، و ما بینهما، فقد أبان عن ذلک و صرح به، و ما علیه صلّى اللّه علیه و سلم إلا البلاغ و البیان، و قد فعل صلّى اللّه علیه و سلم. و أول وقت العشاء مغیب حمره الشفق، و آخر وقتها طلوع الفجر.

و اتفق الجمیع على أن أول وقت الصبح طلوع الفجر و آخره طلوع الشمس، و اختلفوا فی الإسفار و التغلیس بصلاه الصبح، و التغلیس بها أفضل عندنا. و قد کتب اللّه تعالى الصلاه على المؤمنین دون العالم لعموم الإیمان فإنه یشمل المقلد و العالم، فلو کتبها اللّه على العلماء دون المؤمنین لما وجبت على المقلدین، و العلماء لهم صفه الإیمان، فکتب على الوصف العام.

 

 

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۰۴ الى ۱۰۵]

وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا یَرْجُونَ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (۱۰۴) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً (۱۰۵)

ما ثم شارع إلا اللّه تعالى قال تعالى لنبیه صلّى اللّه علیه و سلم: «لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ» و لم یقل بما رأیت بل عتبه سبحانه و تعالى لما حرم على نفسه بالیمین فی قضیه عائشه و حفصه، فقال تعالى: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ» فکان هذا مما أرته نفسه. فهذا یدلک أنّ قوله تعالى‏ «بِما أَراکَ اللَّهُ» أنه ما یوحی به إلیه لا ما یراه فی رأیه.

فلو کان الدین بالرأی، لکان رأی النبی صلّى اللّه علیه و سلم أولى من رأی کل ذی رأی فإذا کان هذا حال النبی صلّى اللّه علیه و سلم فیما أرته نفسه فکیف رأی من لیس بمعصوم و من الخطأ أقرب إلیه من الإصابه. فدل أن الاجتهاد الذی ذکره رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، إنما هو طلب الدلیل على تعیین الحکم فی المسأله الواقعه لا فی تشریع حکم فی النازله، فإن ذلک شرع لم یأذن به اللّه.

فالمؤمنون یؤمنون بأن رأیه صلّى اللّه علیه و سلم شرع، و أن اللّه أراه ذلک، فإنه لا ینطق عن الهوى، فحکمه حکم اللّه، و هو ناقل عن اللّه و مبلغ عنه بما أراه اللّه، و هو سرّ السنه فی إثبات الحکم.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۰۶ الى ۱۰۸]

وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (۱۰۶) وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثِیماً (۱۰۷) یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضى‏ مِنَ الْقَوْلِ وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً (۱۰۸)

ما أحسن ما قال تعالى‏ «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ» فإنهم مجبولون على النسیان‏ «وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ» الذی لا یضلّ و لا ینسى. و کان الأولى لو صح عکس القضیه إلا أنه لا یصح أن یستخفی شی‏ء عن اللّه، و السبب الموجب للاستخفاء عن الناس هو حبّ الثناء و طلب المحمده.

فإذا أطلع الناس على العمل الذی یخفیه سقطت حرمه العامل من قلب الذی یراه و قام علیه لسان الذمّ منه و سبب ذلک الجنسیه، و لا یستخفی إلا مؤمن فإنه یکره فعل ما یستخفى منه بأن هذا لا یجوز عمله شرعا. «إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضى‏ مِنَ الْقَوْلِ» و هو الجهر بالسوء من القول‏ «وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً». ینبه أن هذا العمل قد أحاط اللّه به علما.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۰۹ الى ۱۱۰]

ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (۱۰۹) وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً (۱۱۰)

الظالم نفسه طلب منه الاستغفار مع أنه یغفر له، و إن لم یستغفر، و إنما أمره الحق بالاستغفار لیقیمه إذا جنى ثمره ذلک من مقام الإدلال لما له فی ذلک من الکسب؛ فإن الذی یأخذ من جهه الهبه قصیر الید، و الذی یأخذ من کسبه طویل الید، فإنه طالب حق و مستحقه.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۱۱ الى ۱۱۳]

وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلى‏ نَفْسِهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (۱۱۱) وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (۱۱۲) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‏ءٍ وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (۱۱۳)

و علمک ما لم تکن تعلم به، فعرفته فی موطن الإنکار و لذلک عظّم اللّه هذا الفضل‏ فقال‏ «وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» ثم نبه تعالى على طهاره الفم المعنویه بقوله:

[سوره النساء (۴): آیه ۱۱۴]

لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (۱۱۴)

«لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ» و لها مواطن مخصوصه، و هو أن یأمره فی السر لا فی الجهر، فإن الجهر عله لا یشعر بها. لأنه قد یعطیها لغیر اللّه. ثم قال‏ «أَوْ مَعْرُوفٍ»، و قول المعروف هو القول فی موطنه الذی عینه اللّه، و یرجو حصول الفائده به فی حق السامع، فهذا معنى‏ «أَوْ مَعْرُوفٍ». فمن لم یفعل فهو جاهل و إن ادعى العلم.ثم قال‏ «أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ»، فیعلم أنّ مراد اللّه التوادد و التحابب فیسعى فی ذلک.

و إن لم یجعل الکلام فی موضعه أدى إلى التقاطع و التنافر و التدابر. ثم بعد هذا کله قال فی حق المتکلم «و من لم یفعل ذلک ابتغاء مرضات اللّه» و لا یکون ذلک إلا ممن یعلم ما یرضی اللّه، و لا یعلم ما یرضی اللّه إلا بالعلم بما شرع اللّه فی کتابه و على لسان رسوله، فیرى عند ما یرید أن ینطق بالأمر هل نطقه به فی ذلک الموطن یرضی اللّه من جمیع الوجوه؟ فإن وجد وجها یقدح فیه، فالکل غیر مقبول و غیر مرضی عند اللّه، فإنه لا یحتمل التجزی و لا الانقسام.

و اعلم أن من شعب الإیمان قول الخیر و الصمت عن الشر؛ قال صلّى اللّه علیه و سلم: کل کلام ابن آدم علیه لا له إلا أمر بمعروف أو نهی عن منکر. و قال صلّى اللّه علیه و سلم: من صمت نجا. فصمت اللسان مفردا للعامه یخفف الأوزار، و صمت القلب مفردا ینتج النطق بالحکمه، و من صمت عن شر، نطق بخیر قطعا.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۱۵ الى ۱۱۶]

وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدى‏ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً (۱۱۵) إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (۱۱۶)

إذا کان الحق حرّم على نفسه المغفره للمشرک، وجبت المؤاخذه فی الشرک و لا بدّ.و اعلم أن اللّه لم یغفر للمشرکین و لا لأهل التبعات، بل ضمن التباعات، و جعل مغفرتهم موقوفه على رضا المظلومین، فیصلح بینهم یوم القیامه. جاء فی الخبر أن اللّه تعالى یقول یوم القیامه لأهل الحشر «یا عبادی ما کان بینی و بینکم فقد غفرته لکم فانظروا فیما بینکم فإنّه لا یجاوزنی ظلم ظالم».

و یظهر فی الشرک أنه فیما بینه و بینهم فلما ذا أخذ به و لم یغفره؟ فاعلم وفقک اللّه أن الشرک باللّه باب من التباعات و ظلم الغیر و لهذا أخذ اللّه به، فإن التباعات على ضروب فی الدماء و الأموال و الأعراض، و الشرک من باب تباعات الأعراض، و هو من باب الفریه، و أن یقال فی الشی‏ء ما لیس فیه، و هو البهتان. و لیس الشرک من الأمور التی بین اللّه و بین العبد.

و هو من أکبر الکبائر. فإذا کان یوم القیامه و حشر الناس فی صعید واحد و ضج المظلومون عند معاینه ما لا طاقه لهم بحمله من الأهوال؛ ضجت الأصناف الذین اتخذوا آلهه من دون اللّه من حجر و شجر و حیوان و إنسان و کوکب و روحانی و قالوا:

یا ربنا خذ لنا حقنا ممن افترى علینا، و نسب إلینا ما لیس فینا و قال: إنا آلهه فعبدونا، و نحن لا نضر و لا ننفع، و لیس لنا من الأمر شی‏ء، فخذ لنا حقنا.

و هنا یقع تفصیل، فأمّا کل من عبد من دون اللّه من حجر و شجر و إنسان مشرک أشرک نفسه مع اللّه و حیوان و روحانی مشرک أیضا، فإنهم یدخلون مع الذین عبدوهم فی نار جهنم لیکون أنکى لهم إذا عاینوهم؛ و من کان ارتضى منهم ما ینسب إلیه کفرعون و غیره، فهو مشارک لهم فی عذابهم.

و مثل الأحجار و الأشجار، فلم تدخل للعذاب، و لکن دخلت لنکایتهم أن تکون معهم آلهتهم کما قال اللّه تعالى‏ «إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ». و یقول المشرکون هناک‏ «لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَهً ما وَرَدُوها وَ کُلٌّ فِیها خالِدُونَ».

و قال تعالى‏ «وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ»* و هم المشرکون، و هم الأصنام المعبودون من دون اللّه، و نفى الأصناف الذین سبقت لهم الحسنى و کانوا عن النار مبعدین، و هم الذین اتخذوا مثله على صورتهم عبدوها کالصلیب للنصارى و الصور التی یصورونها للمشرکین التی صنعوها على صوره هذا المعصوم السعید کائنا من کان؛ فتلک الأمثال تدخل معهم النار، و هذا ینکیهم جدا.

و وجه آخر من نکایه اللّه لهم: إن لأهل الجنه اطلاعا على أهل النار یعاین هؤلاء هؤلاء و هؤلاء هؤلاء، فیزید نعیم هؤلاء و یزید عذاب هؤلاء؛ یقول اللّه تعالى‏ «فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ قالَ تَاللَّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ وَ لَوْ لا نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ» «وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَ‏ ضَلالًا بَعِیداً» لأنهم أوقعوا أنفسهم فی الحیره لکونهم عبدوا ما نحتوا بأیدیهم و علموا أنه لا یسمع و لا یبصر و لا یغنی عنهم من اللّه شیئا، فهی شهاده من اللّه بقصور نظرهم و عقولهم.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۱۷]

إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِناثاً وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاَّ شَیْطاناً مَرِیداً (۱۱۷)

الشیطنه البعد یقال رکیه شطون إذا کانت بعیده القعر.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۱۸ الى ۱۲۵]

لَعَنَهُ اللَّهُ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً (۱۱۸) وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً (۱۱۹) یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاَّ غُرُوراً (۱۲۰) أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً (۱۲۱) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلاً (۱۲۲)

لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (۱۲۳) وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثى‏ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً (۱۲۴) وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً (۱۲۵)

ما سمى إبراهیم علیه السلام بالخلیل إلا بسلوکه سواء السبیل. نزل ضیف من غیر مله إبراهیم علیه السلام بإبراهیم علیه السلام، فقال له إبراهیم علیه السلام: وحّد اللّه حتى أکرمک و أضیفک فقال یا إبراهیم من أجل لقمه أترک دینی و دین آبائی؟ فانصرف عنه. فأوحى‏ اللّه إلیه یا إبراهیم صدقک؛ لی سبعون سنه أرزقه، و هو یشرک بی فترید أنت منه أن یترک دینه و دین آبائه لأجل لقمه؟ فلحقه إبراهیم علیه السلام، و سأله الرجوع إلیه لیقریه و اعتذر إلیه.

فقال له المشرک یا إبراهیم ما بدا لک؟ فقال إن ربی عتبنی فیک، و قال لی: أنا أرزقه منذ سبعین سنه على کفره بی، و أنت ترید منه أن یترک دینه و دین آبائه لأجل لقمه؟ فقال المشرک أو قد وقع هذا؟ مثل هذا ینبغی أن یعبد. فأسلم و رجع مع إبراهیم علیه السلام إلى منزله. ثم عمّت کرامته خلق اللّه من کل وارد ورد علیه، فقیل له فی ذلک فقال: تعلمت الکرم من ربی، رأیته لا یضیع أعداءه فلا أضیعهم. فأوحى اللّه إلیه: أنت خلیلی حقّا.

قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم: المرء على دین خلیله، فلینظر أحدکم من یخالل‏

[الخله]

– الخله- اعلم أن المخالله لا تصحّ إلا بین اللّه و بین عبده، و لا تصح المخالله بین المخلوقین المؤمنین، فإن شروط الخله لا تصح بین المؤمنین و لا بین النبی و تابعیه، فإذا لم تصح شروطها، لا تصح هی فی نفسها، فإن النبی و المؤمن بحکم اللّه لا بحکم خلیله و لا بحکم نفسه.

و من شروط الخله أن یکون الخلیل بحکم خلیله، و هذا لا یتصور مطلقا بین المؤمنین و لا بین الرسل و أتباعهم فی الدار الدنیا. و المؤمن تصح الخله بینه و بین اللّه، و لا تصح بینه و بین الناس. فالنبی لیس له خلیل و لا هو صاحب لأحد سوى نبوته، و کذلک المؤمن لیس له خلیل و لا صاحب سوى إیمانه.

فمن لا یتصرف إلا عن أمر إلهی لا یکون خلیلا لأحد و لا صاحبا أبدا. فمن اتخذ خلیلا غیر اللّه، فقد جهل مقام الخله، فلا خلیل إلا اللّه. قال صلّى اللّه علیه و سلم: لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا، لکن صاحبکم خلیل اللّه.

فإذا علمت أن اللّه لا یستحیل علیه خله عباده، فاجهد أن تکون أنت ذلک الخلیل بأن تنظر إلى ما یؤدی إلى تحصیل هذه الخله الشریفه، فإنک لا تجد لها سببا إلا الموافقه، و لا علم لنا بموافقتنا الحق إلا موافقتنا شرعه؛ فما حرّم حرّمناه، و ما أحلّ أحللناه، و ما أباحه أبحناه، و ما کرهه کرهناه، و ما ندب إلیه ندبنا إلیه، و ما أوجبه أوجبناه، فإذا عمک هذا فی نفسک، و کانت هذه صفتک، و قمت فیها مقام حق، صحت لک الخله لا بل المحبه التی هی أعظم و أخص من الخله، لأن الخلیل یصحبک لک، و المحب یصحبک لنفسه، فشتان ما بین الخله و المحبه.

فالخلیل یعتضد بخلیله و الحبیب یبطن فی محبه فیقیه بنفسه. فالحق مجنّ المحبوب، و الخلیل مجنّ خلیله. فینبغی للإنسان الطالب مقام الخله أن یحسن عامه لجمیع خلق اللّه کافرهم و مؤمنهم طائعهم‏ و عاصیهم، و أن یقوم فی العالم مع قوته مقام الحق فیهم مع شمول الرحمه و عموم لطائفه من حیث لا یشعرهم أن ذلک الإحسان منه، و یوصل الإحسان إلیهم من حیث لا یعلمون.

فإذا کان العبد بهذه المثابه، صحت له الخله، و إذا لم یستطع بالظاهر لعدم الموجود، أمدهم بالباطن، فدعا لهم فی نفسه بینه و بین ربه، هکذا تکون حاله الخلیل فهو رحمه کله. فالخلیل على عاده خلیله و هو قوله صلّى اللّه علیه و سلم: المرء على دین خلیله أی على عاده خلیله. فمن کانت عادته فی خلق اللّه ما عودهم اللّه من لطائف مننه، و أسبغ علیهم من جزیل نعمه، و أعطف بعضهم على بعض، فلم یظهر فی العالم غضب لا تشویه رحمه و لا عداوه لا تتخللها موده، فذلک مستحق اسم الخله لقیامه بحقها و استیفائه شروطها.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۲۶]

وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ مُحِیطاً (۱۲۶)

أی له فی کل شی‏ء إحاطه، بما هو ذلک المعلوم علیه، و یرید هنا شیئیه الوجود لا شیئیه الثبوت، فإن الأمر هناک لا یتصف بالإحاطه. فالوجود فی نقطه دائره هذا الاسم‏ «اللَّهُ» ساکن و قد اشتمل علیه بحقیقته اشتمال الأماکن على المتمکن الساکن، فلیس لشی‏ء خروج عنه تعالى، فهو مستو على عرشه الأعلى، و لو دلیتم بحبل لهبط على اللّه.

اجتمع أربعه من الأملاک على الکعبه: واحد نازل من السماء، و آخر عرج من الأرض السفلى، و الثالث جاء من ناحیه المشرق، و الرابع من ناحیه المغرب، فسأل کل واحد منهم صاحبه من أین جئت، فکلهم قالوا: من عند اللّه. و عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم أنه قال: إن اللّه فی السماء کما هو فی الأرض، و إن الملأ الأعلى یطلبونه کما تطلبونه أنتم. فهو تعالى- جل جلاله عن التقیید- القبله المعتبره للقلوب. لا تقیده الجهات و لا تحصره الأینیات و هو بالعین فی کلّ أین، لیس ذلک لسواه، و لا یوصف به موجود إلا إیاه.

 

[سوره النساء (۴): آیه ۱۲۷]

وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلى‏ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ فِی یَتامَى النِّساءِ اللاَّتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامى‏ بِالْقِسْطِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً (۱۲۷)

 

[سوره النساء (۴): آیه ۱۲۸]

وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (۱۲۸)

و أحضرت الأنفس الشح لأنها من الطبیعه و من حکمها الشح و البخل فیمن ترکب منها، و سببه فینا أن الفقر و الحاجه ذاتی لنا و لکل ممکن، فالمکون عن الطبیعه شحیح بخیل بالذات کریم بالعرض.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۲۹]

وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (۱۲۹)

الأحکام للمواطن التی تملک، و ما لا یملک منها إذا وقع فیها الجور، فإن صاحبه لا یهلک، القسمه بین الأزواج، فی النفقه و النکاح على السواء، و ما یقع به الالتذاذ من طریق الأشباح، و القسمه فی الوداد، خارجه عن مقدور العباد، فلا حرج و لا جناح، فی جور الأرواح. الودّ للمناسبه، فزالت فیه المعاتبه. لا یقال: لم لم تحبنی؟ و یقال: لم لا تقربنی؟

قربه الأجساد مقدور علیه فی المعتاد و قرب الفؤاد لا یکون إلا بحکم الوداد.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۳۰ الى ۱۳۲]

وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللَّهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَ کانَ اللَّهُ واسِعاً حَکِیماً (۱۳۰) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیَّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ غَنِیًّا حَمِیداً (۱۳۱) وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ وَکِیلاً (۱۳۲)

 

[سوره النساء (۴): آیه ۱۳۳]

إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ ذلِکَ قَدِیراً (۱۳۳)

یتضح من هذه الآیه أن الاقتدار یأبى إلا الوجود، و علق الإراده و المشیئه بالإعدام فقال‏ «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ» أی یردکم إلى الحاله التی کنتم موصوفین فیها بالعدم و علق الاقتدار بإیجاد قوم آخرین فقال: «و یأت بقوم آخرین» «وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ ذلِکَ» و لم یقل ذینک على التثنیه؛ فکانت الإشاره من حیث أحدیتها للأقرب، و هو الذی أتى به‏ «قَدِیراً»، فإن اللّه تعالى هو الوجود، فلا یعطی إلا الوجود لأن الخیر کله بیدیه، و الوجود هو الخیر کله، و الحقّ لا یعدم عدم العین، و لکن یکون عنه العدم الإضافی و هو الذهاب و الانتقال، فینقلک أو یذهبک من حال إلى حال مع وجود عینک فی الحالین و من مکان إلى مکان مع وجود عینک فی کل واحد منهما و بینهما؛ فالإتیان بصفه القدره و الذهاب بالإراده من حیث ما هو ذهاب خاصه، فالحق مذهب الأشیاء لا معدمها، فهو و إن أذهب الأشیاء من موطن کان لها وجود فی موطن آخر. فالموت إذهاب لا إعدام، فإنه انتقال من دنیا إلى آخره، التی أولها البرزخ.

فلما کان الإذهاب من صفات الحق لا الإعدام، قال تعالى‏ «إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ» أیها الناس‏ «وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ» و لم یقل یعدمکم‏ «وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ ذلِکَ قَدِیراً».

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۳۴ الى ۱۳۵]

مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً بَصِیراً (۱۳۴) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلى‏ أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللَّهُ أَوْلى‏ بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى‏ أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (۱۳۵)

 

[سوره النساء (۴): آیه ۱۳۶]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (۱۳۶)

[ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا»]

– الوجه الأول- «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» فی الأخذ المیثاقی‏ «آمَنُوا» لقول الرسول إلیکم من عندنا، فلولا أن الإیمان کان عندهم ما وصفوا به، فما ثم إیمان محدث بل هو مکتوب فی قلب کل مؤمن، فإن زال فی حقّ المرید الشقاء، فإنما تزول وحدانیه المعبود لا وجوده، و بالتوحید تتعلق السعاده، و بنفیه یتعلق الشقاء المؤبد.

فما فی العالم إلا مؤمن، لأن ما فی العالم إلا من هو ساجد للّه إلا بعض الثقلین من الجن و الإنس، فإن الإنسان الواحد منهم کثیرا ممن یسبح اللّه و یسجد للّه و فیه من لا یسجد للّه و هو الذی حق علیه العذاب.

فقوله تعالى‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» فسماهم مؤمنین و أمرهم بالإیمان؛ فالأول عموم الإیمان، فإن اللّه قال فی حق قوم و الذین آمنوا بالباطل، و الثانی خصوص الإیمان و هو المأمور به، و الأول إقرار منهم من غیر أن یقترن به تکلیف، بل ذلک عن علم، و أیسره فی بنی آدم حین أشهدهم على أنفسهم فقال‏ «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلى‏»، فخاطبهم بالمؤمنین حین أیه بهم، ثم أمرهم بالإیمان فی هذه الحاله الأخرى. و قوله‏ «آمِنُوا بِاللَّهِ» و لم یقل بتوحید اللّه، فمن آمن بوجود اللّه فقد آمن، و من آمن بتوحیده فما أشرک. فالإیمان إثبات، و التوحید نفی الشریک.

– الوجه الثانی- تدل هذه الآیه على إطلاق لفظه الإیمان من حیث الإطلاق و عدم التقیید على کل من آمن بالباطل فإنه قال‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» فأطلق اللّه الإیمان و لم یقیده، فإنه قال فی المشرکین‏ «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْباطِلِ» و قال‏ «وَ إِنْ یُشْرَکْ بِهِ تُؤْمِنُوا»، فسمى المشرک مؤمنا، و ما کانوا مؤمنین إلا بالباطل.

فهؤلاء هم المؤمنون الذین أیه اللّه بهم فی قوله‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلى‏ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ» فمیزهم عن أهل الکتاب و الکتب، و ما ثم مخبر جاء بخبر إلا الرسل، فتعین أن المؤمنین الذین أمروا بالإیمان أنهم الذین آمنوا بالباطل و آمنوا بالشریک، و دلّ على أنه ما خاطب أهل الکتاب فقط، فإنه أمرهم بالإیمان بالکتاب الذی أنزل من قبل، و لا شک أنهم به مؤمنون أعنی علماء أهل الکتاب، ثم قید الکفر فی هذه الآیه و لم یقید الإیمان فقال‏ «وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ» فقید فی الذکر ما أمر به عبده أن یؤمن به، و ما تعرض فی الذکر للکفر المطلق، کما أطلق الإیمان و نعتهم به فی قوله‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» و ما کانوا مؤمنین إلا بالباطل، فإن‏ المؤمن باللّه لا یقال له: آمن باللّه فإنه به مؤمن، و إن احتمل أن یؤمن به لقول هذا الرسول الخاص على طریق القربه، و لکن التحقیق فی ذلک ما ذهبنا إلیه و لا سیما و الحق قد أطلق اسم الإیمان على من آمن بالباطل، و اسم الکفر على من کفر بالطاغوت- الوجه الثالث- «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» یرید أهل الکتاب حیث قالوا ما قالوه لأمر نبیهم عیسى أو موسى أو من کان من أهل الإیمان بذلک من الکتب المتقدمه، و لهذا قال لهم‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» ثم قال لهم‏ «آمَنُوا» بأنبیائی، قولوا لا إله إلا اللّه لقول محمد صلّى اللّه علیه و سلم لا لعلمکم بذلک و لا لإیمانکم بنبیکم الأول، فتجمعوا بین الإیمانین فیکون لکم أجران.

و من هنا یعلم الفرق بین العلم بالشی‏ء و بین الإیمان به، و أنّ السعاده فی الإیمان و هو أن تقول ما تعلمه، و ما قلته لقول رسولک الأول لقول هذا الرسول الثانی الذی هو محمد صلّى اللّه علیه و سلم لا لعلمک و لا للقول الأول، فحینئذ یشهد لک بالإیمان و مآلک السعاده، و إذا قلت ذلک لا لقوله، و أظهرت أنک قلت ذلک لقوله، کنت منافقا، فما اختبر اللّه العالم إلا لیعلم ما هو به عالم فقال‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا: هذا ذلک من وجه، فهذا مؤمن کلف أن یؤمن بما هو به مؤمن. لذلک قال‏ «آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ»، و لا یؤمن بالرسول إلا ما خاطبه الحق فی سرّه، و إن لم یشعر به المخاطب و لا یعرف، و لکن یجد التصدیق به فی قلبه. فلولا تجلی الحق لقلب المؤمن و تعریفه إیاه بغیر واسطه ما آمن بالرسول و لا صدّق.

و کذلک فی إیمان المؤمن بما جاء به الرسول و هو قوله‏ «وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلى‏ رَسُولِهِ»، لو لا تجلی الرسول بقلبه و تعریفه إیاه بغیر واسطه ما آمن بما جاء به و لا صدق و إن لم یشعر المؤمن و لا یدری کیف آمن، فما کل مؤمن یعرف من أین حصل له الإیمان- الوجه الرابع- لما کان التأیه و النداء مؤذنا بالبعد عن الحاله التی یدعو إلیها من ینادیه من أجلها فیقول‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا» فلبعدهم مما أیه بهم أن یؤمنوا به، لذلک أیه بهم، فإن کانوا موصوفین فی الحال بما دعاهم إلیه فیتعلق البعد بالزمان المستقبل فی حقهم، أی اثبتوا على حالکم الذی ارتضاه الدین لکم فی المستقبل کما قال یعقوب لبنیه‏ «فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» فی حال حیاته، فأمرهم بالإسلام فی المستقبل أی بالثبوت علیه، و الاستقبال بعید عن زمان الحال، فیکون التأیه أیضا بما هو موجود فی الحال أن یکون باقیا فی المستقبل.

و اعلم أن النداء الإلهی یعمّ المؤمن و الکافر و الطائع و العاصی و الأرواح و الروحانیین، فمن أجاب سمی مطیعا و کان سعیدا، و إن لم‏ یجب سمی عاصیا و کان شقیا. و نداء الحق لا یکون إلا بما یکون فی إجابته السعاده للعبد.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۳۷ الى ۱۴۰]

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلاً (۱۳۷) بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (۱۳۸) الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً (۱۳۹) وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً (۱۴۰)

من لم یحضر عند الکلام بسمعه لم یعرف هل کفر به أو لم یکفر؟ و لا یصدق فی دعواه أنه سمع فإنه لا یغنیه سماع الأذن من اللّه تعالى شیئا، فلا یعقل إلا من سمع، و لا یسمع إلا من حضر.

فلما أخبر سبحانه أن الذین یخوضون فی آیات اللّه إذا قعد معهم سامع لهم أنه فی مقامهم و أنه یجازى من حیث هم للاشتراک، أوصانا و حذرنا بقوله تعالى‏ «إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» إذا أقمتم معهم و هم بهذه المثابه، و إن لم نخض معهم فإنه لا یرضى بهذه المنزله إلا منافق، و لهذا قال تعالى‏ «إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً» فالکافر الخائض و المنافق الجلیس له و المستمع لخوضه، فیخاض بهم حیث یکرهون کما خاضوا هنا حیث یکره الحق منهم.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۴۱]

الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کانَ لِلْکافِرِینَ نَصِیبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً (۱۴۱)

 

[سوره النساء (۴): آیه ۱۴۲]

إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَى الصَّلاهِ قامُوا کُسالى‏ یُراؤُنَ النَّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِیلاً (۱۴۲)

ما یخادع اللّه إلا جاهل باللّه غایه الجهل. و قوله تعالى‏ «یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ» أی خداعهم هو خداع اللّه بهم فهو خادعهم بعین اعتقادهم أنهم یخادعون اللّه. و قال تعالى‏ «وَ هُوَ خادِعُهُمْ» و لم یقل مخادعهم، فإنه یخدعهم حقیقه، و هم لا یقدرون أن یخدعوه.

«وَ إِذا قامُوا إِلَى الصَّلاهِ قامُوا کُسالى‏ یُراؤُنَ النَّاسَ» فهم فی بواطنهم على خلاف ما یبدو للناس.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۴۳ الى ۱۴۵]

مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلى‏ هؤُلاءِ وَ لا إِلى‏ هؤُلاءِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً (۱۴۳) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً (۱۴۴) إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً (۱۴۵)

إذا کان یوم القیامه یحشر اللّه هذه الأمه و فیها منافقوها، فإذا انبعثت کل أمه إلى ما کانت تعبد، و دخلت الأمم النار، و نصب الصراط على جسر جهنم، أتی بالمنافقین الذین أظهروا الإیمان بألسنتهم و صلوا و صاموا، و قاموا بفروع الشریعه فی الصوره الظاهره کما قام المؤمنون، أتى بهم اللّه تعالى حتى انفهقت لهم الجنه بما تحویه من الخیر و السرور، فتنعموا برؤیتها و ظنوا أنهم داخلوها، فکانت تلک النظره و الفرح الذی قام لهم بالطمع بدخولها جزاء لما جاءوا به من الأعمال الظاهره ظاهرا بظاهر، عدلا منه سبحانه.

فإذا طابق الجزاء أعمالهم و أخذوا حقّهم، و هم لا یعلمون أنهم یصرفون عنها، ضرب اللّه بینهم و بین الجنه سورا، باطنه الجنه، و ظاهره من قبله العذاب، فیؤمر بهم إلى النار، فهذا هو استهزاء اللّه بهم و سخریه اللّه بهم، فجمع سبحانه فی هذا الفعل الواحد بین العدل و الاستهزاء کما جمعوا بین الإسلام‏ و الکفر.

و لیس للمنافقین من النار إلا الدرک الأسفل و هی النار التی تطلع على الأفئده لما هم علیه من إصرار الکفر، و لیس لهم فی أعلاها مکان إلا على قدر معاصیهم الظاهره و لما أتوا به من الأعمال الظاهره. و الکافر یتعذب فی النار علوا و سفلا بخلاف المنافق، فما عنده من یعصمه من نار اللّه و لا من جهنم، و کلهم فی جهنم جمیعا: و من أعجب ما روینا عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم أن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم کان قاعدا مع أصحابه فی المسجد فسمعوا هده عظیمه فارتاعوا فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم: أ تعرفون ما هذه الهده؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم قال حجر ألقی من أعلى جهنم منذ سبعین سنه، الآن وصل إلى قعرها.

فکان وصوله إلى قعرها و سقوطه فیها هذه الهده. فما فرغ من کلامه صلّى اللّه علیه و سلم إلا و الصراخ فی دار منافق من المنافقین، قد مات و کان عمره سبعین سنه فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم: اللّه أکبر فعلم علماء الصحابه أن هذا الحجر هو ذاک المنافق و أنه منذ خلقه اللّه یهوی فی نار جهنم و بلغ عمره سبعین سنه، فلما مات حصل فی قعرها، فکان سماعهم تلک الهده التی أسمعهم اللّه لیعتبروا. فانظر ما أعجب کلام النبوه، و ما ألطف تعریفه، و ما أحسن إشارته، و ما أعذب کلامه صلّى اللّه علیه و سلم.

و اعلم أن جهنم کلها مائه درک من أعلاها إلى أسفلها نظائر درج الجنه التی ینزل فیها السعداء، فتساوى عدد الدرک و الدرج. و یقع الامتیاز بأن امتازت النار عن الجنه بأنه لیس فی النار درکات اختصاص إلهی و لا عذاب اختصاص إلهی من اللّه، فإن اللّه ما عرفنا قطّ أنه اختص بنقمته من یشاء کما أخبرنا أنه یختصّ برحمته من یشاء و بفضله، فأهل النار معذبون بأعمالهم لا غیر، و أهل الجنه ینعمون بأعمالهم و بغیر أعمالهم فی جنات الاختصاص.

و لما کان مذهبنا أن جمیع الناس کافه من مؤمن و کافر و منافق مکلفون مخاطبون بأصول الشریعه و فروعها و أنهم مؤاخذون یوم القیامه بالأصول و الفروع، لهذا کان المنافق فی الدرک الأسفل من النار و هو باطن النار، و أن المنافق معذب بالنار التی تطلع على الأفئده، إذ أتى فی الدنیا بصوره ظاهر الحکم المشروع من التلفظ بالشهاده و إظهار تصدیق الرسل و الأعمال الظاهره، و ما عندهم فی بواطنهم من الإیمان مثقال ذره.

فبهذا القدر تمیّزوا من الکفار و قیل فیهم: إنهم منافقون، و قال تعالى: إن المنافقین و الکافرین فی جهنم جمیعا، فذکر الدار. فالمنافقون یعذبون فی أسفل جهنم، و الکافرون لهم عذاب الأعلى و الأسفل.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۴۶]

إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (۱۴۶)

 

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۴۶ الى ۱۴۸]

إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (۱۴۶) ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً (۱۴۷) لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً عَلِیماً (۱۴۸)

ما علم الحکم بکون القول سوءا إلا من القول إذ لو لا القول ما وصل علمه إلینا.

فالقول بالسوء بطریق التعریف أنه سوء قول خیر یجب الجهر به لأنه تعلیم حتى لا یجهر به عند الاستعمال إذا قضى اللّه على المکلف استعمال هذا. فنفى المحبه أن یکون متعلقها الجهر بالسوء من القول، و الجهر بالسوء قد یکون قولا، و قد یکون فی الأفعال التی لا تکون قولا، فیرید بالجهر فیها ظهور الفحشاء من العبد، کما قال صلّى اللّه علیه و سلم من بلی منکم بهذه القاذورات فلیستتر؛ یعنی لا یجهر بها.

و لما وقع الاصطلاح فی اللسان على السیئ و الحسن، نزل الشرع من عند اللّه بحسب التواطؤ، فهم سموه سوءا، و قالوا: إن ثمّ سوءا فقال «إن اللّه‏ لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ» الذی سمیتموه سوءا لکونه لا یوافق أغراضکم‏ «إِلَّا مَنْ ظُلِمَ» و الجهر بالسوء من القول و إن کان جزاء بقوله‏ «إِلَّا مَنْ ظُلِمَ» و لکن السکوت عنه أفضل‏ «وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً عَلِیماً».

[سوره النساء (۴): آیه ۱۴۹]

إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا قَدِیراً (۱۴۹)

اعلم أن کل مخالف أمر الحق فإنه یستدعی بهذه المخالفه من الحق مخالفه غرضه، و لذلک لا یکون العفو و التجاوز و المغفره من الحق جزاء لمخالفه العبد فی بعض العبید، و إنما یکون ذلک امتنانا من اللّه علیه، فإن کان جزاء فهو جزاء لمن عفا عن عبد مثله و تجاوز و غفر لمن أساء إلیه فی دنیاه، فقام له الحق فی تلک الصفه من العفو و الصفح و التجاوز و المغفره مثلا بمثل یدا بیدها و ها، فما نهى اللّه عباده عن شی‏ء إلا کان منه أبعد، و لا أمرهم بکریم خلق إلا کان الحق به أحق.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۵۰]

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (۱۵۰)

 

[سوره النساء (۴): آیه ۱۵۰]

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً (۱۵۰)

لذلک قال لهم الحق تعالى‏ «وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ» فإنهم قالوا «نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ» و هو الحق‏ «وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ» و هو الباطل فخلطوا بینهما و یتخیلون أن الحق یختلط بالباطل و لیس کذلک‏ «وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا» أی یحدثوا طریقا أخرى من عند أنفسهم.

و اعلم أن جماعه من العقلاء جعلوا الشریعه بمعزل فیما زعموا؛ و الشریعه أبدا لا تکون بمعزل، فإنها تعم قول کل قائل و اعتقاد کل معتقد و مدلول کل دلیل، لأنها عن اللّه المتکلم، فیه قد نزلت. و إنما قلنا فی هذه الطائفه المعینه أنها جعلت الشریعه بمعزل مع کونها قالت ببعض ما جاءت به الشریعه؛ فما أخذت من الشریعه إلا ما وافق نظرها.

و ما عدا ذلک رمت به أو جعلته خطابا للعامه التی لا تفقه، هذا إذا عرفت و اعتقدت أن ذلک من عند اللّه لا من نفس الرسول، فقال تعالى عنهم على طریق الذم‏ «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا».

و إن کان قد جاء الشرع بما هم علیه فما أخذوا ما أخذوا من کون الشرع جاء به و إنما قالوا به للموافقه احتجاجا. و الطائفه السعیده لا ترمی من الشریعه شیئا، بل تترک نظرها و حکم عقلها بعد ثبوت الشرع لحکم ما یأتی به الشرع إلیها، و یقضی به، فهم سادات العالم، و أما تنزیه الحق عما تنزهه عباده مما سوى العبودیه، فلا علم لهم بما هو الأمر علیه، فإنه یکذب ربه فی کل حال یجعل الحق فیه نفسه مع عباده، و هذا أعظم ما یکون من سوء الأدب مع اللّه أن ینزهه عما نسبه سبحانه إلى نفسه بما نسبه إلى نفسه، فهو یؤمن ببعض و هو قوله‏ «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ» و یکفر ببعض، فأولئک هم الکافرون حقّا، فجعل العبد نفسه أعلم منه بربه نفسه، و أکثر من هذا الجهل فلا یکون.

و العبد المؤمن ینبغی له أن ینسب إلى الحق ما نسبه الحق إلى نفسه على حد ما یعلمه اللّه من ذلک، إذا لم یکن ممن کشف اللّه عن بصیرته، حتى رأى الأمر على ما هو علیه. و هذا هو الشرک الخفی فإنه نزاع للّه تعالى خفی فی العبد، لا یشعر به کل أحد و لا سیما الواقع فیه، و یتخیل أنه فی الحاصل، و هو فی الفائت. فهذا المنزه الجاهل ینزهه عن ذلک الوصف الذی وصف به الحق نفسه، و أخذ یثنی علیه بما یرى أنه ثناء على اللّه، و اللّه ما أمره أن ینزهه إلا بحمده أی بما أثنى على‏ نفسه به فی کتبه و على ألسنه رسله.

فإذا أراد العبد نجاه نفسه و تحصیل أسباب سعادته، فلا یحمد اللّه إلا بحمده کان ما کان، على علم اللّه فی ذلک من غیر تعیین، فإن قبضه اللّه تعالى على ذلک اطلع على الأمر على ما هو علیه، إذا لم یکن من أهل الکشف فی الحیاه الدنیا، و إن لم یفعل و تأول فهو لما تأوله، و حرمه اللّه کل ما خرج عن تأویله، فلم یره فیه، و هذا أعظم الحرمان، و عند الکشف الأخروی یرى ما کان علیه من سوء الأدب مع اللّه و الجهل به، کما ورد أن أهل هذا المقام، إذا تجلى لهم الحق تعالى فی الآخره ینکرونه و لا یقرون به لأنهم ما عبدوا ربا إلا مقیدا بعلامه، فإذا ظهر لهم بتلک العلامه أقروا له بالربوبیه و هو عین ما أنکروه، و أی جهل أعظم من أن یقر بما هو له منکر.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۵۱]

أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (۱۵۱)

فرجح جانب الکفر فی الحکم على جانب الإیمان، و إنما رجح حکم الکفر لأحدیه المخبر و صدقه عنده فیما أخبر به مطلقا من غیر تقیید لاستحاله الکذب علیه، و لأن الإیمان فی نفسه لا یتکثر و إنما کثرته ظهوره فی المواطن، فنفى عنهم الإیمان کله إذ نفوه من مرتبه واحده، فهم أولى باسم الکفر الذی هو الستر، فإن الکافر الأصلی هو الذی استتر عنه الحق، و هذا عرف الإیمان و ستره، فإنه قال نؤمن ببعض فهو أولى باسم الکفر من الذی لا یعرفه، لذا قال‏ «أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا».

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۵۲ الى ۱۵۳]

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (۱۵۲) یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى‏ أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ وَ آتَیْنا مُوسى‏ سُلْطاناً مُبِیناً (۱۵۳)

 

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۵۴ الى ۱۵۷]

وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِیثاقِهِمْ وَ قُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (۱۵۴) فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (۱۵۵) وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلى‏ مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً (۱۵۶) وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً (۱۵۷)

قالت بنو إسرائیل‏ «إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ» فأکذبهم اللّه فقال‏ «وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ». و قال‏ «وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً» یرید ما هو مقتول فی نفس الأمر لا عندهم بل شبه لهم، فهذا یقین مستقل، لیس له محل یقوم به، فإنهم متیقنون أنهم قتلوه، و هذا من باب قیام المعنى بالمعنى، فإن الیقین معنى، و القتل معنى، فالقتل قد تیقن فی نفسه أنه ما قام بعیسى علیه السلام، فالقتل موصوف فی هذه الآیه بالیقین، و أصدق المعانی ما قام بالمعانی، و هذه المسأله من محارات العقول.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۵۸ الى ۱۵۹]

بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (۱۵۸) وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً (۱۵۹)

قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم: ینزل فیکم عیسى ابن مریم حکما قسطا و فی روایه مقسطا عدلا، فیکسر الصلیب، و یقتل الخنزیر. و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم فی عیسى علیه السلام إذا نزل «أنه لا یؤمنا إلا منا» أی بسنتنا.

 

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۶۰ الى ۱۶۲]

فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً (۱۶۰) وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ وَ أَکْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (۱۶۱) لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً (۱۶۲)

[الزکاه]

«وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ» الزکاه واجبه بالکتاب و السنه و الإجماع فلا خلاف فیها، و اتفق العلماء على أنها واجبه على کل مسلم حرّ بالغ عاقل مالک للنصاب ملکا تاما، و الزکاه واجبه فی المال لا على المکلّف، و إنما هو مکلف فی إخراجها من المال، فالزکاه أمانه بید من هو المال بیده لأصناف معینین، و ما هو مال للحر و لا للعبد، فوجب أداؤه لأصحابه ممن هو عنده و له التصرف فیه حرا کان أو عبدا من المؤمنین، و الأولى أن یکون کل ناظر فی المال هو المخاطب بإخراج الزکاه منه، و على ذلک فإن الوصی على المحجور علیه یخرج عنه الزکاه و لیس له فیه شی‏ء، و لهذا قلنا إنه حق فی المال، فإن الصغیر لا یجب علیه شی‏ء، و قد أمر النبی صلّى اللّه علیه و سلم بالتجاره فی مال الیتیم حتى لا تأکله الصدقه، و على ذلک فإن الصدقه أی الزکاه واجبه فی مال الیتیم یخرجها ولیه، و واجبه فی مال المجنون المحجور علیه یخرجها ولیه، و واجبه فی مال العبد یخرجها العبد، أما أهل الذمه فالذی أذهب إلیه أنه لا یجوز أخذ الزکاه من کافر و إن کانت واجبه علیه مع جمیع الواجبات، لأنه لا یقبل منه شی‏ء مما کلّف به إلا بعد حصول الإیمان به، فإن کان من أهل الکتاب ففیه عندنا نظر، فإن أخذ الجزیه منهم قد یکون تقریرا من الشارع لهم على دینهم الذی هم علیه، فهو مشروع لهم، فیجب علیهم إقامه دینهم، فإن کان فیه أداء زکاه و جاءوا بها قبلت منهم، و لیس لنا طلب الزکاه من المشرک و إن جاء بها قبلناها، و الکافر هنا المشرک لیس الموحد، فلا زکاه على أهل الذمه بمعنى أنها لا تجزی عنهم إذا أخرجوها مع کونها واجبه علیهم کسائر فروض الشریعه؛ لعدم الشرط المصحح لها، و هو الإیمان بجمیع ما جاءت به الشریعه لا بها و لا ببعض ما جاء به الشرع، فلو آمن بالزکاه وحدها أو بشی‏ء من الفرائض أنها فریضه، أو بشی‏ء من النوافل‏ أنها نافله، و لو ترک الإیمان بأمر واحد من فرض أو نفل لم یقبل منه إیمانه إلا أن یؤمن بالجمیع، و مع هذا فلیس لنا أن نسأل ذمیا زکاته، فإن أتى بها من نفسه فلیس لنا ردها، لأنه جاء بها إلینا من غیر مسأله، فیأخذها السلطان منه لبیت مال المسلمین، لا یأخذها زکاه و لا یردها، فإن ردها فقد عصى أمر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم و اتفق العلماء على أن الزکاه تجب فی ثمانیه أشیاء محصوره فی المولدات من معدن و نبات و حیوان، فالمعدن الذهب و الفضه، و النبات الحنطه و الشعیر و التمر، و الحیوان و الإبل و البقر و الغنم، هذا هو المتفق علیه و هو الصحیح عندنا، و اعلم أن للزکاه نصابا و حولا أی مقدارا فی العین و الزمان، أما من تجب لهم الصدقه فهم الذین ذکرهم اللّه فی القرآن: الفقراء و المساکین و العاملون علیها و المؤلفه قلوبهم و فی الرقاب و الغارمون و المجاهدون فی سبیل اللّه- إشاره و اعتبار- لما کان معنى الزکاه التطهیر کان لها من الأسماء الإلهیه الاسم القدوس و هو الطاهر، و ما فی معناه من الأسماء الإلهیه، و الزکاه فی المال الظاهر معلومه یقابلها فی الباطن زکاه النفوس، فإن النفوس لها صفات تستحقها، و هی کل صفه یستحقها الممکن، و قد یوصف الإنسان بصفات لا یستحقها الممکن من حیث ما هو ممکن، و لکن یستحق تلک الصفات إذا وصف بها لیمیزها عن صفاته التی یستحقها، کما أن الحق سبحانه وصف نفسه بما هو حق للممکن تنزّلا منه سبحانه و رحمه بعباده؛ فزکاه نفسک إخراج حق اللّه منها فهو تطهیرها بذلک الإخراج من الصفات التی لیست بحق لها، فتأخذ ما لک منه و تعطی ما له منک، و لما کان الأصل الذی ظهرت عنه الأشیاء من أسمائه القدوس و هو الطاهر لذاته من دنس المحدثات، فلما ظهرت الأشیاء فی أعیانها و حصلت فیها دعاوى الملّاک بالملکیه، طرأ علیها من نسبه الملک إلى غیر منشئها، ما أزالها عن الطهاره الأصلیه التی کانت لها من إضافتها إلى منشئها، قبل أن یلحقها هذا الدنس العرضی بملک الغیر لها، و کفى بالحدث حدثا، فأوجب اللّه على مالک الأصناف الثمانیه الزکاه، و جعل ذلک طهارتها، فعین اللّه فیها نصیبا یرجع إلى اللّه عن أمر اللّه، لینسبها إلى مالکها الأصلی، فتکتسب الطهاره، فإن الزکاه إنما جعلها اللّه طهاره الأموال، أما اعتبار وجوب الزکاه، فالإجماع أجمع کل ما سوى اللّه على أن وجود ما سوى اللّه إنما هو باللّه، فردوا وجودهم إلیه سبحانه لهذا الإجماع، و لا خلاف فی ذلک بین کل ما سوى اللّه، فهو اعتبار الإجماع فی الزکاه الوجود، فرددنا ما هو للّه إلى اللّه،فلا موجود و لا موجد إلا اللّه، و أما الکتاب ف (کُلُّ شَیْ‏ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) و لیس الوجه إلا الوجود، و هو ظهور الذوات و الأعیان، و أما السّنه (فلا حول و لا قوه إلا باللّه) و أما اعتبار من تجب علیه الزکاه، فالمسلم هو المنقاد إلى ما یراد منه، و قد ذکرنا أن کل ما سوى اللّه قد انقاد فی ردّ وجوده إلى اللّه، و أنه ما استفاد الوجود إلا من اللّه، و لا بقاء له فی الوجود إلا باللّه، و أما الحریه فمثل ذلک فإنه من کان بهذه المثابه فهو حرّ، أی لا ملک علیه فی وجوده لأحد من خلق اللّه جل جلاله، و أما البلوغ فاعتباره إدراکه للتمییز بین ما یستحقه ربّه عزّ و جل و ما لا یستحقه، و إذا عرف مثل هذا فقد بلغ الحدّ الذی یجب علیه فیه ردّ الأمور کلها إلى اللّه تعالى، و أما العقل فهو أن یعقل عن اللّه ما یرید اللّه منه فی خطابه إیاه فی نفسه بما یلهمه، أو على لسان رسوله صلّى اللّه علیه و سلم، و من قید وجوده بوجود خالقه فقد عقل نفسه.

و أما اعتبار ما تجب فیه الزکاه، فالزکاه تجب من الإنسان فی ثمانیه أعضاء: البصر و السمع و اللسان و الید و البطن و الفرج و الرجل و القلب، ففی کل عضو و على کل عضو من هذه الأعضاء صدقه واجبه، یطلب اللّه بها العبد فی الدار الآخره، و أما صدقه التطوع فعلى کل عرق فی الإنسان صدقه، کما قال صلّى اللّه علیه و سلم: [یصبح على کل سلامی من الإنسان صدقه] فالزکاه التی فی هذه الأعضاء هی حق اللّه تعالى الذی أوجبها على الإنسان فی هذه الأعضاء الثمانیه، فتعین على المؤمن أداء حق اللّه تعالى فی کل عضو، فزکاه البصر ما یجب للّه تعالى فیه من الحق، کالغض عن المحرمات، و النظر فیما یؤدی النظر إلیه من القربه عند اللّه، کالنظر فی المصحف و فی وجه العالم و فی وجه من یسرّ بنظرک إلیه من أهل و ولد و أمثالهم و کالنظر إلى الکعبه، و على هذا النحو تنظر فی جمیع الأعضاء المکلفه فی الإنسان من تصرفها فیما ینبغی و کفّها عما لا ینبغی، و من جهه أخرى تعتبر الأعضاء الثمانیه الأصناف التی تجب لهم الزکاه، فمن زکى نظره بنفسه أعطى الزکاه بصره، فعاد یبصر بربه بعد ما کان یبصر بنفسه، و کذلک من زکّى سمعه بنفسه أعطى الزکاه سمعه، فصار یسمع بربه، و هو قوله:

[کنت سمعه و بصره … الحدیث‏] و یتقلب فی أموره کلها بربه، و المعرفه مال العارف، و زکاه هذا المال التعلیم، و من وجه آخر اعتبار الأصناف الثمانیه، فالعلم و العمل بمنزله الذهب و الفضه، و من الحیوان الروح و النفس و الجسم فی مقابله الغنم و البقر و الإبل، و من النبات‏ الحنطه و الشعیر و التمر، و هی فی الاعتبار ما تنبته الأرواح و النفوس و الجوارح من العلوم و الخواطر و الأعمال، و جعلنا الغنم للأرواح فإنها جعلت فداء ولد إبراهیم علیه السلام، نبی ابن نبی، و جعلنا الإبل للأجسام لمناسبه الاسم، فإن الجسم یسمى البدن، و الإبل من أسمائها البدن، و کون البقر فی مقابله النفوس و هی دون الغنم فی الرتبه و فوق الإبل، کالنفس فوق الجسم و دون العقل الذی هو الروح الإلهی، و الروح الذی هو العقل یظهر عنه مما زرع اللّه فیه من العلوم و الحکم و الأسرار ما لا یعلمه إلا اللّه، فهو بمنزله الزکاه فی الحنطه، لأنها أرفع الحبوب، و إن النفس یظهر عنها مما زرع اللّه فیها من الخواطر و الشبهات، ما لا یعلمه إلا اللّه تعالى، فهذا نباتها و هو بمنزله التمر، و أما الجوارح فزرع اللّه فیها الأعمال کلها فأنبتت الأعمال، و حظّ الزکاه منها الأعمال، و الورق العمل و الذهب هو العلم، و الزکاه فی العمل المفروض منه، و الزکاه فی العلم أیضا المفروض منه.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۶۳ الى ۱۶۴]

إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلى‏ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلى‏ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسى‏ وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (۱۶۳) وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَکْلِیماً (۱۶۴)

کلم اللّه تعالى موسى علیه السلام بغیر واسطه بکلامه سبحانه بلا ترجمان. و لذلک أکده فی التعریف لنا بالمصدر لرفع الإشکال، و فی ذلک إشاره إلى فضله على غیره بخطاب مخصوص على رفع الحجاب، لم یسمعه من ذلک المقام غیره، و کلّم اللّه تعالى موسى علیه السلام من حجاب النار و الشجره و شاطئ الوادی الأیمن و جانب الطور الأیمن و فی البقعه المبارکه.

و اعلم أن الکلام و القول نعتان للّه، فبالقول یسمع المعدوم، و هو قوله تعالى: «إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‏ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» و بالکلام یسمع الموجود، و هو قوله تعالى:

«وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَکْلِیماً: و قد یطلق الکلام على الترجمه فی لسان المترجم، و ینسب الکلام إلى المترجم عنه فی ذلک. فالقول له أثر فی المعدوم و هو الوجود، و الکلام له أثر فی الموجود، و هو العلم، و الکلام الإلهی لا یحکى و لا یوصف بالوصف الذاتی؛ فإذا وقع التجلی الإلهی فی أی صوره کانت، فلا یخلو أن کانت من الصور المنسوب إلیها الکلام فی العرف أ و لا تکون، فإن کانت من الصور المنسوب إلیها الکلام، فکلامها من جنس الکلام المنسوب إلیها لحکم الصوره على التجلی.

و إن کان مما لا ینسب إلیه الکلام فی العرف، فلا یخلو إما أن تکون مما ینسب إلیها القول بالإیمان مثل قول الجلود و الجوارح‏ «قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ»، و إما أن لا تکون ممن ینسب إلیه قول و لا نطق، و هو الذی ینسب إلیه التسبیح الذی لا یفقه، و التسبیح لو کان قولا أو کلاما لنفى عنه سمعنا، و إنما نفى عنه فهمنا و هو العلم، و العلم قد یکون عن کلام و قول و قد لا یکون.

فإذا تجلى فی مثل هذه الصور، فیکون النطق بحسب ما یریده المتجلی مما یناسب تسبیح تلک الصوره لا یتعداه، فیفهم من کلام ذلک المتجلی تسبیح تلک الصوره، فیکون الکلام المنسوب إلى اللّه عزّ و جل فی مثل هذه الصور بحسب ما هی علیه، هذا إذا وقع التجلی فی المواد النوریه و الطبیعیه، فإذا وقع التجلی فی غیر ماده نوریه و لا طبیعیه و تجلّى فی المعانی المجرده، فیکون ما یقال فی مثل هذا أنه کلام من حیث أثره فی المتجلى له لا من حیث أنّه تکلم بکذا.

و اعلم أن کلام اللّه تعالى علمه، و علمه ذاته، و لا یصح أن یکون کلامه لیس هو، فإنه کان یوصف بأنه محکوم علیه للزائد على ذاته، و هو لا یحکم علیه عزّ و جل. و کل ذی کلام موصوف بأنه قادر على أن یتکلم متمکن فی نفسه من ذلک، و الحق لا یوصف بأنه قادر على أن یتکلم، فیکون کلامه مخلوقا، و کلامه قدیم فی مذهب الأشعری و عین ذاته فی مذهب غیره من العقلاء، فنسبه الکلام إلى اللّه مجهوله لا تعرف کما أن ذاته لا تعرف، و لا یثبت الکلام للإله إلا شرعا، لیس فی قوه العقل إدراکه من حیث فکره، ذکر أن موسى علیه السلام کلمه ربه باثنی عشر ألف کلمه فی کل کلمه یقول له: «یا مُوسى‏»،* و الکلام ما أثر و لا یدخله انقسام، فإذا دخله الانقسام، فهو القول، و فیه المنّه الإلهیه و الطول. القرآن کله قال اللّه، و ما فیه تکلم اللّه، و إن کان قد ورد فیه ذکر الکلام، و لکن تشریفا لموسى علیه السلام، و لو جاء بالکلام ما کفر به أحد، لأنه من الکلم فیؤثر فیمن أنکره و جحد. أ لا ترى إلى قوله و کلّم اللّه موسى تکلیما، کیف سلک به نهجا قویما، فأثر فیه کلامه و ظهرت علیه أحکامه؟ فإذا أثر القول فما هو لذاته بل هو من الامتنان الإلهی و الطول‏

 

[لم خصّ موسى بالکلام‏]

– إشاره- خصّ موسى بالکلام لیتقرر فی نفسه نیل حظّه من‏ میراث محمد علیه السلام، و لذلک کان فی ألواحه تفصیل کل شی‏ء علم فی مقابله جوامع الکلم.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۶۵]

رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (۱۶۵)

اعلم یا ولی أن اللّه ما بعث الرسل سدى، و لو استقلت العقول بأمور سعادتها ما احتاجت إلى الرسل، و کان وجود الرسل عبثا. و لکن لما کان من استندنا إلیه لا یشبهنا و لا نشبهه و لو أشبهنا عینا ما کان استنادنا إلیه بأولى من استناده إلینا، فعلمنا قطعا علما لا یدخله شبهه فی هذا المقام، أنه لیس مثلنا، و لا تجمعنا حقیقه واحده.

فبالضروره یجهل الإنسان مآله و إلى أین ینتقل و ما سبب سعادته إن سعد أو شقاوته إن شقی عند هذا الذی استند إلیه، لأنه یجهل علم اللّه فیه، لا یعرف ما یرید به، و لا لما ذا خلقه تعالى، فافتقر بالضروره إلى التعریف الإلهی بذلک، فلو شاء تعالى عرّف کل شخص بأسباب سعادته، و أبان له عن الطریق التی ینبغی له أن یسلک علیها، و لکن ما شاء إلا أن یبعث فی کل أمه رسولا من جنسها لا من غیرها، قدمه علیها و أمرها باتباعه و الدخول فی طاعته ابتلاء منه لها لإقامه الحجه علیها لما سبق فی علمه فیها؛ ثمّ أیده بالبینه و الآیه على صدقه فی رسالته التی جاء بها لیقوم له الحجه علیها.

فأول ابتلاء ابتلى اللّه به خلقه بعث الرسل إلیهم منهم لا من غیرهم، فإن الرسل حجبه، و حجبه الملک حجابه لیرى به بمن تتعلق أبصار الرعیه، هل بالحجبه أو تعدیها بطلب رؤیه الملک؟ فالحجبه ابتلاء من اللّه، و الرسل یدعون إلى اللّه لا إلى أنفسهم.

[سوره النساء (۴): آیه ۱۶۶]

لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ شَهِیداً (۱۶۶)

الإنزال عمل أوجده العلم، فإن اللّه بکل شی‏ء علیم فیعمل بما علم أنه یکون کونه، و ما علم أنه لا یکون لم یکونه فکان عمله بعلمه. و الملائکه یشهدون و کفى باللّه شهیدا.

 

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۶۷ الى ۱۷۱]

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالاً بَعِیداً (۱۶۷) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً (۱۶۸) إِلاَّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیراً (۱۶۹) یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً (۱۷۰) یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‏ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ وَکِیلاً (۱۷۱)

الغلو فی الدین سبب، فیما فات الناس من خیر کثیر. و من الغلو فی الدین ما توغلوا فیه من تنزیه الحق حتى أکذبوه؛ فالمتغالی فی دینه و نزه الحق تعالى عما یستحقه فهو و إن قصد تعظیما بذلک الفعل فی التغالی فقد وقع فی الجهل و جاء بالنقص؛ قال تعالى: «یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ»، و لیس الحق إلا ما قاله عن نفسه: «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‏ مَرْیَمَ» فمن غلوهم فی دینهم و تعظیمهم لرسلهم قالوا: إن عیسى هو اللّه، و قالت طائفه هو ابن اللّه، و قال من لم یغل فی دینه هو عبد اللّه و کلمته، و العالم کله کلمات اللّه من حیث النفس الرحمانی کما قال تعالى:

«وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى‏ مَرْیَمَ» و لیست غیر عیسى علیه السلام لم یلق إلیها غیر ذلک و لا علمت غیر ذلک. فلو کانت الکلمه الإلهیه قولا من اللّه و کلاما لها مثل کلامه لموسى علیه السلام، لسرت و لم تقل‏ «یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا» فلم تکن الکلمه الإلهیه التی‏ ألقیت إلیها إلا عین عیسى روح اللّه و کلمته و هو عبده، فنطق عیسى ببراءه أمه فی غیر الحاله المعتاده لیکون آیه، فکان نطقه کلام اللّه فی نفس الرحمن، فنفّس اللّه عن أمه بذلک ما کان أصابها من کلام أهلها بما نسبوها إلیه مما طهرها اللّه منه: «وَ رُوحٌ مِنْهُ» و هو النفس الذی کانت به حیاته، و سمّی عیسى علیه السلام بروح اللّه لأن جبریل علیه السلام و هو روح القدس هو الذی وهبه لأمه: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ» الأحدیه أشرف صفه الواحد من جمیع الصفات و هی ساریه فی کل موجود؛ و لو لا أنها ساریه فی کل موجود ما صح أن تعرف أحدیه الحق سبحانه؛ فما طلب الحق من عباده إلا أن یعلموا أنه إله واحد لا شریک له فی ألوهته: «سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ» کما قال تعالى لم یلد، و قال سبحانه أن یکون له ولد؛ فلیس الحق بأب لأحد من خلق اللّه و لا أحد من خلقه یکون له ولد سبحانه و تعالى. فکما قال تعالى فی عیسى: «وَ رُوحٌ مِنْهُ»، فما شی‏ء من الوجود إلا منه. قال تعالى: «و سخر لکم ما فی السماوات و الأرض» جمیعا منه‏ «لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ وَکِیلًا».

[سوره النساء (۴): آیه ۱۷۲]

لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لا الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (۱۷۲)

«لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ» لکونه یحیی الموتى و یخلق و یبرئ‏ «أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ»، ثم عطف فقال: «وَ لَا الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ» و هم العالون عن العالم العنصری المولد، فهم أعلى نشأه، و الإنسان أجمع نشأه؛ فإن فیه الملک و غیره فله فضیله الجمع، و لهذا جعله معلم الملائکه و أسجدهم له.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۷۳ الى ۱۷۴]

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (۱۷۳) یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (۱۷۴)

البرهان قوی السلطان، و لما أزال الحق بالقرآن شبه الضلالات و ظلمه الشکوک و أوضح به المشکلات سماه نورا، و کل ما جاء فی معرض الدلاله فهو من کونه نورا، لأن النور هو المنفر الظلم، و القرآن ضیاء لأن الضیاء یکشف، فکل ما أظهره القرآن فهو من أثر ضیائه، فبالقرآن یکشف جمیع ما فی الکتب المنزله من العلوم، و فیه ما لیس فیها.

فمن أوتی القرآن فقد أوتی الضیاء الکامل الذی یتضمن کل علم؛ فعلوم الأنبیاء و الملائکه و کل لسان علم فإن القرآن یتضمنه و یوضحه لأهل القرآن بما هو ضیاء، فهو نور من حیث ذاته لأنه لا یدرک لعزته، و هو ضیاء لما یدرک به و لما یدرک منه. فمن أعطی القرآن فقد أعطی العلم الکامل.

[سوره النساء (۴): الآیات ۱۷۵ الى ۱۷۶]

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً (۱۷۵) یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَهً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلِیمٌ (۱۷۶)

[وحدانیه المرأه و فردانیه الرجل و قوه المرأه و ضعف الرجل‏]

– تحقیق- أشار الحق بوحدانیه المرأه و فردانیه الرجل و قوه المرأه و ضعف الرجل بصوره المیراث، فأعطى الأکثر للأضعف کی یقوى من جهه الضعف و من جهه النش‏ء، فإن الوحدانی لا یقبل إلا مثله، فأعطی قسما واحدا، و الفرد إنما هو عین اثنین فهو ناظر لما هو عنه، فأخذ قسمین، فمن الوجهین معا للمرأه الثلث و للرجل الثلثان إذا لم یکن سواهما.

المراجع‏

۱- الفتوحات المکیه طبعه المیمنیه.

۲- إیجاز البیان فی الترجمه عن القرآن.

۳- التدبیرات الإلهیه فی إصلاح المملکه الإنسانیه.

۴- کتاب الجلال و الجمال.

۵- التنزلات الموصلیه.

۶- کتاب المسائل.

۷- دیوان الشیخ الأکبر.

۸- کتاب الشاهد.

۹- کتاب النجاه شرح الإسراء.

۱۰- کتاب الإسراء إلى مقام الأسرى.

۱۱- رساله شعب الإیمان.

۱۲- رساله مراتب التقوى.

۱۳- الإسفار عن معانی الأسفار.

۱۴- کتاب مواقع النجوم.

۱۵- کتاب رد الآیات المتشابهات إلى الآیات المحکمات.

۱۶- کتاب عقله المستوفز.

۱۷- کتاب تاج الرسائل.

۱۸- کتاب فصوص الحکم.

۱۹- تلقیح الأذهان.

۲۰- کتاب الکتب.

۲۱- کتاب الإعلام.

۲۲- کتاب نقش الفصوص.

۲۳- رساله ابن سودکین.

۲۴- رساله الیقین.

۲۵- کتاب عنقاء مغرب.

۲۶- کتاب الألف.

۲۷- کتاب منزل القطب.

۲۸- کتاب التراجم.

۲۹- کتاب القسم الإلهی.

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۱

 

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *