تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره النّاس

(۱۱۴) سوره النّاس مکیّه

[سوره الناس (۱۱۴): الآیات ۱ الى ۲]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (۱) مَلِکِ النَّاسِ (۲)

من باب التحقیق لما سماهم الناس، و لم یسمهم باسم یقتضی أن یکونوا حقا، أضاف نفسه إلیهم باسم الملک، فإن عبودیتهم یستحیل رفعها و عتقها، فإنها صفه ذاتیه.

[سوره الناس (۱۱۴): الآیات ۳ الى ۴]

إِلهِ النَّاسِ (۳) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (۴)

– إشاره- صلاه الخائف عند المسایفه-

حال المسایفه هو حال العبد مع الشیطان فی وسواسه، و حین توسوس إلیه نفسه، و اللّه فی تلک الحاله أقرب إلیه من حبل الورید، فهو مع قربه فی حرب عظیم، فإذا نظر العبد فی هذه الحال إلى هذا القرب الإلهی منه، فإنه یصلی و لا بد من هذه حالته، و لو قطع الصلاه کلها فی محاربته، فإنه إنما یحاربه باللّه، فإنه یؤدی الأرکان المشروعه کما شرعت، بالقدر الذی هو فیه من الحضور مع اللّه فی باطنه فی‏ صلاته، کما یؤدی المجاهد الصلاه حال المسایفه بباطنه کما شرعت، بالقدر الذی یستطیعه من الإیماء بعینیه و التکبیر بلسانه فی جهاد عدوه فی ظاهره، فإن وسوسه الشیطان فی ذلک الوقت لم تخرجه عما کلفه اللّه من أداء ما افترضه علیه، و إن أخطر له الشیطان إذا رأى عزمه فی الجهاد فی اللّه، أن یقاتل لیقال، رغبه منه و حرصا أن یحبط عمل هذا العبد، و کان قد أخلص النیه أولا عند شروعه فی القتال، أنه یقاتل ذابا عن دین اللّه، و لتکون کلمه اللّه هی العلیا و کلمه الذین کفروا السفلى، فلا یبالی بهذا الخاطر، فإن الأصل الذی بنى علیه صحیح، و الأساس قوی، و هو النیه فی أول الشروع، فإن عرض الشیطان له بترک ذلک العمل الذی قد شرع فیه على صحه، و وسوس إلیه أنه فاسد بما خطر له من الریاء، فیرد علیه بقوله تعالى‏ (وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ) فتدفع بهذه الآیه الشبهه التی ألقاها إلیک من ترک العمل.

[سوره الناس (۱۱۴): آیه ۵]

الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ (۵)

اعلم أن النفس و إن کانت مقیده، فهی لا تشتهی التقیید بذاتها، و تطلب السراح و التصرف بما یخطر لها من غیر تحجیر، فإذا رأیت النفس قد حبّب إلیها التحجیر فقامت به طیبه، و کره إلیها تحجیر فقامت به و إن قامت غیر طیبه مکرهه، فتعلم قطعا أن ذلک التحجیر مما ألقی إلیها من غیر ذاتها، کان التحجیر ما کان، فإذا حبب إلى نفوس العامه القیام بتحجیر خاص، فتعلم قطعا أن ذلک التحجیر هو الباطل، الذی یؤدی العامل به إلى شقاوه العامل به و الواقف عنده، فإن الشیطان الذی یوسوس فی صدره یوسوس إلیه دائما و یحببه إلیه، لأن غرضه أن یشقیه، و إذا رأیته یکره ذلک التحجیر و یطلب تأویلا فی ترک العمل به، فتعلم أن ذلک تحجیر الحق الذی یحصل للعامل به السعاده، و لهذا نرى من لیس بمسلم یثابر على دینه و ملازمته- کأکثر الیهود و النصارى- أکثر مما یثابر المسلم فی إقامه جزئیات دینه، و مثابرته على ذلک دلیل على أنه على طریق یشقى بسلوکه علیها.

[سوره الناس (۱۱۴): آیه ۶]

مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ (۶)

«الْجِنَّهِ» یعنی بهاهنا الشیاطین، و لو لا تنبیه الشارع على لمه الشیطان و وسوسته فی صدور الناس، ما علم غیر أهل الکشف أن ثمّ شیطانا «وَ النَّاسِ» شیاطین الإنس قال تعالى‏ (شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ) فشرّک بینهما فی الشیطنه، فإن شیاطین الإنس لهم سلطان على ظاهر الإنسان و باطنه، و شیاطین الجن هم نواب شیاطین الإنس فی بواطن الناس، و شیاطین الجن هم الذین یدخلون الآراء على شیاطین الإنس و یدبرون دولتهم، فیفصلون لهم ما یظهرون فیها من الأحکام:

إذا عذت بالرحمن فی کل حاله تعوذ بما جاء فی سوره الفلق‏
و فی سوره الناس التی جاء ذکرها إلى جنبها تتلى کما عاذ من سبق‏
و إن عذت عذ بالرب إن کنت مؤمنا بما جاء فی القرآن فانظر تعذ بحق‏
فما ذکر التعویذ إلا بربنا فکن تابعا لا تتبع غیر من صدق‏

انتهت النسخه الأولى فی یوم الأحد الحادی عشر من ربیع الأول عام ۱۳۸۷ الموافق الثامن عشر من حزیران عام ۱۹۶۷ بدمشق و انتهى التصحیح للنسخه الثانیه المعدله فی یوم السبت التاسع عشر من ربیع الأول عام ۱۳۹۶ الموافق العشرین من آذار عام ۱۹۷۶ بدمشق. و انتهت المراجعه الثالثه و الأخیره یوم الجمعه العاشر من شعبان عام ۱۴۰۹ ه الموافق للسابع عشر من آذار عام ۱۹۸۹ بدمشق و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.

محمود محمود الغراب‏

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۵۶۳

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *