تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره المطففین

سوره المطففین‏

[۱- ۲]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱ الى ۲]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (۱) الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَى النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ (۲)

وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ‏ الباخسین حقوق الناس فی الکیل و الوزن، یمکن أن یحمل بعد الظاهر على التطفیف فی المیزان الحقیقی الذی هو العدل، و الموزونات به هی الأخلاق و الأعمال، و المطففون هم الذین إذا اعتبروا کمالات أنفسهم متفضلین‏ عَلَى النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ‏ یستکثرونها و یزیدون على حقوقهم فی إظهار الفضائل العلمیه و العملیه أکثر مما لهم عجبا و تکبرا.

 

 

[۳]

[سوره المطففین (۸۳): آیه ۳]

وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (۳)

وَ إِذا اعتبروا کمالات الناس بالنسبه إلى کمالاتهم أخسروه و استحقروها و لم یراعوا العداله فی الحالین لرعونه أنفسهم و محبه التفضل على الناس کقوله تعالى: وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا[۱].

 

 

[۴- ۵]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۴ الى ۵]

أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (۴) لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (۵)

أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ‏ الموصوفون بهذه الرذیله التی هی أفحش أنواع الظلم، أی: لیس فی ظنهم‏ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ‏ فیظهر ما فی أنفسهم من الفضائل و الرذائل، أو یحاسب علیه و یرتدع فضلا عن العلم‏ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ‏ لا یقدر أحد فیه أن یظهر ما لیس فیه و لا أن یکتم ما فیه لانقلاب باطنه ظاهره و صفته صورته فیستحیی و یذوق وبال رذیلته.

 

 

[۶]

[سوره المطففین (۸۳): آیه ۶]

یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (۶)

یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ‏ عن مراقد أبدانهم‏ لِرَبِّ الْعالَمِینَ‏ بارزین لا یخفى علیه منهم شی‏ء.

 

 

[۷- ۱۱]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۷ الى ۱۱]

کَلاَّ إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ (۷) وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ (۸) کِتابٌ مَرْقُومٌ (۹) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (۱۰) الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ (۱۱)

کَلَّا ردع عن هذه الرذیله إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ أی: ما کتب من أعمال المرتکبین‏ للرذائل الذین فجروا بخروجهم عن حدّ العداله المتفق علیها الشرع و العقل‏ لَفِی سِجِّینٍ‏ فی مرتبه من الوجود مسجون أهلها فی حبوس ضیقه مظلمه یزحفون على بطونهم کالسلاحف و الحیّات و العقارب أذلاء أخساء فی أسفل مراتب الطبیعه و درکاتها و هو دیوان أعمال أهل الشرّ و لذلک فسر بقوله: کِتابٌ مَرْقُومٌ‏ أی: ذلک المحل المکتوب فیه أعمالهم کتاب مرقوم برقوم هیئات رذائلهم و شرورهم.

 

 

[۱۲- ۱۳]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱۲ الى ۱۳]

وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاَّ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (۱۲) إِذا تُتْلى‏ عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (۱۳)

وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ مجاوز طور الفطره الإنسانیه بتجاوزه حدّ العداله إلى الإفراط و التفریط فی أفعاله‏ أَثِیمٍ‏ محتجب بذنوب هیئات صفاته.

 

 

[۱۴- ۱۷]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱۴ الى ۱۷]

کَلاَّ بَلْ رانَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ (۱۴) کَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (۱۵) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ (۱۶) ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (۱۷)

کَلَّا ردع عن هاتین الرذیلتین‏ بَلْ رانَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ‏ أی: صار صدأ علیها بالرسوخ فیها و کدر جوهرها و غیرها عن طباعها، و الرین حد من تراکم الذنب على الذنب و رسوخه تحقق عنده الحجاب و انغلق باب المغفره، نعوذ باللّه منه و لذلک قال: کَلَّا أی: ارتدعوا عن الرین‏ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ‏ لامتناع قبول قلوبهم للنور و امتناع عودها إلى الصفاء الأول الفطری کالماء الکبریتی مثلا، إذ لو روّق أو صعد لما رجع إلى الطبیعه المائیه المبرده لاستحاله جوهرها بخلاف الماء المسخن الذی استحالت کیفیته دون طبیعته، و لهذا استحقوا الخلود فی العذاب و حکم علیهم بقوله: ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِیمِ‏.

 

 

[۱۸- ۲۱]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۱۸ الى ۲۱]

کَلاَّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (۱۸) وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ (۱۹) کِتابٌ مَرْقُومٌ (۲۰) یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (۲۱)

إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ‏ أی: ما کتب من صور أعمال السعداء و هیئات نفوسهم النورانیه و ملکاتهم الفاضله فی علیین و هو مقابل للسجین فی علوه و ارتفاع درجته و کونه دیوان أعمال أهل الخیر کما قال: کِتابٌ مَرْقُومٌ‏ أی: محل شریف رقم بصور أعمالهم من جرم سماوی أو عنصری إنسانی‏ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ‏ أی: یحضر ذلک المحل أهل اللّه الخاصه من أهل التوحید الذاتی.

 

 

[۲۲- ۲۵]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۲۲ الى ۲۵]

إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (۲۲) عَلَى الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (۲۳) تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ (۲۴) یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (۲۵)

إِنَّ الْأَبْرارَ السعداء الأتقیاء عن دون صفات النفوس‏ لَفِی نَعِیمٍ‏ من جنان الصفات و الأفعال‏ عَلَى الْأَرائِکِ‏ التی هی مقاماتهم من الأسماء الإلهیه فی حجال عالم القدس الخفی عن أعین الإنس‏ یَنْظُرُونَ‏ إلى جمیع مراتب الوجود و یشاهدون أهل الجنه و النار و ما هم فیه من النعیم و العذاب لا تحجب حجالهم عنه شیئا و تحجب أغیارهم عنهم‏ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ‏ بهجته و نوریته و آثار سروره‏ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ‏ خمر صرف من المحبه الروحانیه الغیر الممزوجه بحب النفس للجواهر الجسمانیه مَخْتُومٍ‏ بختم الشرع لئلا تمتزج به النجاسات الشیطانیه من المحبات الوهمیه المحرمه و الشهوات النفسانیه المهیئه.

 

 

[۲۶- ۲۷]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۲۶ الى ۲۷]

خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (۲۶) وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (۲۷)

خِتامُهُ مِسْکٌ‏ هو حکم الشرع بالمباحات المطیبه للنفوس المقویه للقلوب.

وَ فِی ذلِکَ‏ أی: فی شرب رحیق المحبه الروحانیه الصرفه المقیده بقید الشریعه و لذتها الصافیه فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ‏ فإنه أعزّ من الکبریت الأحمر وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ‏ أی: مزاج خمر الأبرار من تسنیم العشق الحقیقی الصرف و هو محبه الذات المعبر عنها بالکافور باعتبار الخاصیه حال الجمع عبر عنها بالتسنیم باعتبار المرتبه حال التفصیل فإنه فی أعلى رتب الوجود و یجری کما قیل فی غیر أخدود لتجرّده عن المحل و التعین بصوره وصفه، أی: لهم مع محبه الصفات فی مقامها محبه الذات الصرفه ممزوجه بشرابهم لمشاهدتهم الذات من وراء حجب الصفات.

 

 

[۲۸- ۳۶]

[سوره المطففین (۸۳): الآیات ۲۸ الى ۳۶]

عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (۲۸) إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ (۲۹) وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ (۳۰) وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلى‏ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ (۳۱) وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (۳۲)

وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ (۳۳) فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ (۳۴) عَلَى الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ (۳۵) هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (۳۶)

عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ‏ أی: التسنیم عین یشرب بها المقرّبون صرفه و هم الکاملون الواصلون إلى توحید الذات من أهل التمکین القائمین باللّه فی مقام التفصیل بالاستقامه، ففرق بین أهل الاستقامه فی مقام التفصیل و أهل الاستغراق فی مقام الجمع باختلاف اسمهم و اسم شرابهم مع إیجاد حقیقتهم و حقیقه شرابهم بأن سماهم مقرّبین للإشعار بالفرق مع القرب، و سمّى شرابهم التسنیم للإشعار بعلوّ الرتبه بالنسبه إلى سائر الرتب، و سمّى أهل الاستغراق بعباد اللّه للإشعار بالمقهوریه مع الاختصاص المؤذنه بالفناء، و سمّى شرابهم بالکافور للإشعار بالوحده الصرفه و البیاض الخالص بلا نسبه و فرق.

تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج‏۲، ص: ۴۱۷


[۱] ( ۱) سوره آل عمران، الآیه: ۱۸۸.

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *