تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره الأنفال
سوره الأنفال
[۱]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۱)
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ احتجبوا بأفعالهم فاعترضوا على فعل اللّه و رسوله، أی: فعل اللّه فی مظهر الرسول، فأمروا بتقوى الأفعال، أی: الاجتناب عنها برؤیه فعل اللّه، و إصلاح ذات البین بمحو صفات النفوس التی هی مصادر أفعالهم الموجبه للتنازع و التخالف حتى یرجعوا إلى الألفه و المحبه القلبیه بظهور أنواع الصفات وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ بفناء صفاتها لیتیسر لکم قبول الأمر بالإراده القلبیه.
[۲]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۲]
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً وَ عَلى رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (۲)
إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ الإیمان الحقیقی إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ بالإیمان الحقیقی الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ ذکر الصفات الذی للقلب لا ذکر الأفعال الذی للنفس وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ تأثرت بتصوّر العظمه و البهاء و القهر و الکبریاء و إشراق أنوار تجلیات تلک الصفات علیها وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ أی: جلیت علیهم صفاته فی المظاهر الکلامیه زادَتْهُمْ إِیماناً حقیقیا بالترقی عن مقام العلم إلى العین وَ عَلى رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ أی: یصححون مقام التوکل بفناء الأفعال و یتممونه فی مقام فناء الصفات. فإن تصحیح کل مقام إنما یتم بالترقی عنه و النظر إلیه من مقام فوقه.
[۳- ۴]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۳ الى ۴]
الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (۳) أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (۴)
الَّذِینَ یُقِیمُونَ صلاه الحضور القلبی بمشاهده الصفات و الترقی فیها بتجلیاتها وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ من علوم التوکل فی مقام فناء الأفعال أو علوم تجلیات الصفات فی السیر فیها یُنْفِقُونَ بالعمل بها و الإفاضه على مستحقیها.
أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا الإیمان الحقیقی لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ من مراتب الصفات و روضات جنّات القلب وَ مَغْفِرَهٌ من ذنوب الأفعال وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ من باب تجلیات الصفات و علومها.
[۵- ۸]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۵ الى ۸]
کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (۵) یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (۶) وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ (۷) لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (۸)
کَما أَخْرَجَکَ أی: هذه الحال- یعنی حالهم فی الاعتراض علیک فی باب التنقیل- کحالهم فی الاعتراض علیک عند إخراج ربّک إیاک لأنهم لما احتجبوا عن فعل اللّه بأفعالهم رأوا الفعلین منک فکرهوا خروجک کما کرهوا تنقیلک و ما فطنوا لإخراج ربّک إیاک مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِ أی: ملتبسا بالحق، خارجا به لا بنفسک، فیکون بالحق حالا من مفعول: أخرجک، أو خروجا ملتبسا بالذی هو الصواب و الحکمه یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِ لاحتجابهم بأفعالهم و صفاتهم بَعْدَ ما تَبَیَّنَ علیک حاله بالتجلی أو تبین علیهم آثاره بالمعجزات من قبل، أو بإعلامک إیاهم بأن النصره لهم وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ أی: یثبته بملائکته السماویه التی أمدّهم بها.
[۹]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۹]
إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ (۹)
إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ بالبراءه عن حولکم و قوّتکم إلیه و الانسلاخ عن حجب أفعالکم بتیقن أن التأثیر و القوه منه لا منکم و لا من عدوّکم فَاسْتَجابَ دعوتکم عند ذلک التجرّد عن ملابس الأفعال و صفات النفس ب أَنِّی مُمِدُّکُمْ من عالم الملکوت لجنسیه قلوبکم إیاها حینئذ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ بعالم من ملکوت القهر، أی: من القوى السماویه و روحانیاتها التی تناسب قلوبکم فی تلک الحاله کما مرّت الإشاره إلیه فی (آل عمران) و اختلاف العدد فی الموضعین إما لأن المراد الکثره لا العدد المخصوص و إما لأن قوله: مُرْدِفِینَ هنا یدلّ على اتباعهم بطائفه أخرى منهم و إمدادهم إما بأن یتجسدوا و یتمثلوا لهم بصوره المقاتله کما تتمثل الصور فی المنام مثلا، فیتهیبوا منهم، و إما بأن یصل أثرهم و قهرهم إلیه فیهلکوا و ینهزموا.
[۱۰]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۱۰]
وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (۱۰)
وَ ما جعل اللَّهُ الإمداد إِلَّا بشاره لکم بالنصر و طمأنینه لقلوبکم بالاتصال بها عند التجرّد عن ملابس النفس و أحوالها، لا أن النصر منها فإنّ النصر لیس إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لکن حکمته تقتضی تعلیق الأشیاء بأسبابها إِنَّ اللَّهَ قوی على النصر غالب حَکِیمٌ یفعله على مقتضى الحکمه.
[۱۱]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۱۱]
إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلى قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (۱۱)
إِذْ یُغَشِّیکُمُ نعاس هدوّ القوى البدنیه و الصفات النفسانیه بنزول السکینه أمنا من عند اللّه و طمأنینه وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ سماء الروح ماءً علم الیقین لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ من خبث أحادیث النفس و هواجس الوهم وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ وسوسه الشَّیْطانِ و تخویفه وَ لِیَرْبِطَ عَلى قُلُوبِکُمْ أی: لیقوی قلوبکم بقوه الیقین و یسکن جأشکم وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ إذ الشجاعه و ثبات القدم فی المخاوف و المهالک لا تکون إلا بقوه الیقین.
[۱۲- ۱۶]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۱۲ الى ۱۶]
إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَى الْمَلائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ (۱۲) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (۱۳) ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النَّارِ (۱۴) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (۱۵) وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلى فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (۱۶)
إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَى الْمَلائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ أی: یمدّ الملکوت بالجبروت فیعلموا من عالم الجبروت أن اللّه ناصرهم فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا بالتأیید الاتصالی سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ لانقطاعهم عن الإمداد السماوی و التأیید الإلهی و استیلاء الشک و قوّه الوهم علیهم فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ أی: ثبتوهم بتلقین هذا المعنى، و شجعوهم بإلقاء هذا القول علیهم أو بإراءتهم هذا الفعل منکم کما هو المروی.
[۱۷- ۲۲]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۱۷ الى ۲۲]
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمى وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (۱۷) ذلِکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ (۱۸) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ (۱۹) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (۲۰) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ (۲۱) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ (۲۲)
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ أدّبهم و هداهم إلى فناء الأفعال بسلب الأفعال عنهم و إثباتها للّه تعالى.
و لما کان النبی علیه الصلاه و السلام فی مقام البقاء بالحق نسب الفعل إلیه بقوله: إِذْ رَمَیْتَ مع سلبه عنه بما رمیت و إثباته للّه بقوله: وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمى لیفید معنى التفصیل فی عین الجمع، فیکون الرامی محمدا باللّه تعالى لا بنفسه، و ما نسب إلیهم من الفعل شیئا إذ لو فعلوا لفعلوا بأنفسهم وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً أی: عطاء جمیلا هو توحید الأفعال فعل ذلک إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بأحادیث نفوسکم، أنّا قتلناهم عَلِیمٌ بأنه هو القاتل و إن أظهر الفعل على مظاهرکم وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ أی: لا تعرضوا عنه مع السماع لأنّ أثر السماع الفهم و التصدیق، و أثر الفهم الإراده، و أثر الإراده الطاعه، فلا یصح دعوى السماع مع الإعراض إذ هما لا یجتمعان، فلازموا الطاعه بالإراده إن کنتم صادقین فی دعوى السماع وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ یدعون السماع و لیسوا منه فی شیء لکونهم محجوبین عن الفهم و القبول کالدواب، بل هم شرّ الدواب عند اللّه، لما مرّ.
[۲۳]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۲۳]
وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (۲۳)
وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً و صلاحا، أی: استعدادا لقبول کمال سمعهم حتى فهموا و قبلوا و أطاعوا وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ مع عدم الخیر فیهم حتى فهموا لما کان لفهمهم أثر من الإراده و الطاعه، بل تولّوا سریعا لکون ذلک الفهم فیهم أمرا عارضیا سریع الزوال لا ذاتیا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ بالذات، فلا یلبث فیهم الفهم و الإراده کماقال أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه: «خذ الحکمه و لو من أهل النفاق، فإنّ الحکمه لتتلجلج فی صدر المنافق حتى تسکن إلى صواحبها فی صدر المؤمن»، أی: لا تثبت فی صدره لکونها عارضیه هناک لا تناسب ذاته.
[۲۴]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۲۴]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (۲۴)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا بالغیب اسْتَجِیبُوا بالتزکیه و التصفیه إِذا دَعاکُمْ لِما یحیی قلوبکم من العلم الحقیقی أو آمنوا الإیمان التحقیقی، استجیبوا بالسلوک إلى اللّه و فیه إذا دعاکم إلیه لإحیائکم به. هذا إذا کانت استجابه اللّه و الرسول استجابه واحده، أما إذا کانت متغایره فمعناه: استجیبوا للّه بالباطن و الأعمال القلبیه، و للرسول بالظاهر و الأعمال النفسیه، أو استجیبوا للّه بالفناء فی الجمع، و للرسول بمراعاه حقوق التفصیل إذا دعاکم إلى الاستقامه لما یحییکم من البقاء باللّه فیها، کل ذلک قبل زوال الاستعداد فإن اللّه یحول بین المرء و قلبه بزوال الاستعداد و حصول الحجاب بارتکاب الرین، فانتهزوا الفرصه و لا تؤخروا الاستجابه وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فیجازیکم من صفاته و ذاته على حسب محوکم و فنائکم.
[۲۵]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۲۵]
وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ (۲۵)
وَ اتَّقُوا فِتْنَهً شرکا و حجابا لا تُصِیبَنَ تلک الفتنه الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ بإزاله الاستعداد أو نقصه لاستعماله فی غیر موضعه و صرفه فیما دون الحق خَاصَّهً لانفرادهم بالظلم. و معنى لا تصیبن النهی، أی: إن تصب تصبهم خاصه، کقوله تعالى: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرى*[۱]، و یجوز أن یکون المعنى: لا تصیبنهم خاصه، بل تشملهم و غیرهم بشؤم صحبتهم و تعدی رذیلتهم إلى من یخالطهم کقوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ[۲]، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ بتسلیط الهیآت الظلمانیه التی اکتسبتها القلوب علیها و حجبها عنه و تعذیبها بها.
[۲۶]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۲۶]
وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَآواکُمْ وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (۲۶)
وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ القدر، لجهلکم و انقطاعکم عن نور العلم مُسْتَضْعَفُونَ فِی أرض النفس تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ أی: ناس القوى الحسیّه لضعف نفوسکم فَآواکُمْ إلى مدینه العلم وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ فی مقام توحید الأفعال وَ رَزَقَکُمْ مِنَ طیبات علوم تجلیات الصفات لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعمه العلوم و التجلیات بالسلوک فیه.
[۲۷]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۲۷]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۲۷)
لا تَخُونُوا اللَّهَ بنقض میثاق التوحید الفطری السابق وَ تخونوا الرَّسُولَ بنقض العزیمه و نبذ العقد اللاحق وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ من المعارف و الحقائق التی استودع اللّه فیکم بحسب الاستعداد الأول فی الأزل بإخفائها بصفات النفس وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنکم حاملوها، أو تعلمون أنّ الخیانه من أسوأ الرذائل و أقبحها.
[۲۸]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۲۸]
وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (۲۸)
وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ أی: حجاب لکم لاشتغالکم بها عن اللّه، أو شرک لمحبتکم إیاها کحبّ اللّه وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ فاطلبوه بالتجرّد عنها و مراعاه حق اللّه فیها.
[۲۹- ۳۲]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۲۹ الى ۳۲]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (۲۹) وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (۳۰) وَ إِذا تُتْلى عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاَّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (۳۱) وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ (۳۲)
إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ بالاجتناب عن نقض العهد و فسخ العزیمه و إخفاء الأمانه و محبه الأموال و الأولاد حتى تفنوا فیه یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً نورا یفرق به بین الحق و الباطل من طور العقل الفرقانی وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ أی: سیئات نفوسکم وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذنوبکم أی: ذنوب ذواتکم وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ بإعطاء الوجود الموهوب الحقانی و العقل الفرقانی.
[۳۳]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۳۳]
وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (۳۳)
وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ لأن العذاب صوره الغضب و أثره فلا یکون إلا من غضب النبی أو من غضب اللّه المسبب من ذنوب الأمه، و النبی علیه السلام کان صوره الرحمه لقوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ (۱۰۷)[۳] و لهذا إذ کسروا رباعیته قال صلى اللّه علیه و سلم: «اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون»، و لم یغضب کما غضب نوح علیه السلام، و قال:رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً[۴] فوجوده فیهم مانع من نزول العذاب، و کذا وجود الاستغفار. فإنّ السبب الأولی للعذاب لما کان وجود الذنب و الاستغفار مانع من تراکم الذنب و ثباته بل یوجب زواله فلا یتسبب لغضب اللّه، فما دام الاستغفار فیهم فهم لا یعذبون.
[۳۴- ۴۰]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۳۴ الى ۴۰]
وَ ما لَهُمْ أَلاَّ یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (۳۴) وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاَّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (۳۵) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ (۳۶) لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (۳۷) قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (۳۸)
وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (۳۹) وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ نِعْمَ الْمَوْلى وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (۴۰)
وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ أی: لیس عدم نزول العذاب لعدم استحقاقهم لذلک بحسب أنفسهم، بل إنهم مستحقون بذواتهم لصدورهم و صدّهم المستعدین عن مقام القلب و عدم بقاء الخیریه فیهم و لکن یمنعه وجودک و وجود المؤمنین المستغفرین معک فیهم. و اعلم أن الوجود الإمکانی یتبع الخیر الغالب، لأن الوجود الواجبی هو الخیر المحض، فما رجح خیره على شره فهو موجود بوجوده بالمناسبه الخیریه، و إذا غلب الشرّ لم تبق المناسبه فلزم استئصاله و إعدامه فهم ما داموا على الصوره الاجتماعیه کان الخیر فیهم غالبا فلم یستحقوا الدمار بالعذاب. و أما إذا تفرّقوا ما بقی شرّهم إلا خالصا فوجب تدمیرهم کما وقع فی وقعه بدر.
و من هذا یظهر تحقیق المعنى الثانی فی قوله تعالى: وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً[۵] لغلبه الشرّ على المجموع حینئذ، و لهذاقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «کان فی الأرض أمانان، فرفع أحدهما و بقی الآخر. فأما الذی رفع فهو رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم، و أما الذی بقی فالاستغفار»و قرأ هذه الآیه.
یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ صوره لصدودهم و إعراضهم عن معناه الذی هو القلب بالرکون إلى النفس و صفاتها، و صدّهم المستعدّین عنه بإغرائهم على الأمور النفسانیه و اللذّات الطبیعیه.
وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ لبعدهم عن الصفه و غلبه ظلمه النفس و استیلاء صفاتها علیهم، و احتجابهم عنه بالکفر المستفاد من الدین إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ الذین اتّقوا صفات النفس و أفعالها وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ أنّ البیت صوره القلب الذی هو بیت اللّه بالحقیقه فلا یستحق ولایته إلا أهل التقوى من الموحدین دون المشرکین.
[۴۱]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۴۱]
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبى وَ الْیَتامى وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَ اللَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۴۱)
وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ إلى قوله: وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ لا یقبل التأویل بحسب ما ورد فیه من (الواقعه) و إن شئت تطبیقه على تفاصیل وجودک أمکن أن نقول: و اعلموا أیها القوى الروحانیه أنما غنمتم من العلوم النافعه و الشرائع المبنیّ علیها الإسلام فی قوله: بنی الإسلام على خمس، فإن للّه خمسه، و هو شهاده أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه، باعتبار التوحید الجمعی و لرسول القلب وَ لِذِی الْقُرْبى الذی هو السر، و یتامى العاقله النظریه و العملیه، و القوّه الکفریه، و مساکین القوى النفسانیه وَ ابْنِ السَّبِیلِ الذی هو النفس السالکه الداخله فی الغربه الجائیه منازل السلوک، النابیه عن مقرها الأصلی باعتبار التوحید التفصیلی فی العالم النبوی. و الأخماس الأربعه الباقیه تقسم على الجوارح و الأرکان و القوى الطبیعیه إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ الإیمان الحقیقی بِاللَّهِ جمعا، وَ ما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ وقت التفرقه بعد الجمع تفصیلا یَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ من فریقی القوى الروحانیه و النفسانیه عند الرجوع إلى مشاهده التفصیل فی الجمع.
[۴۲]
[سوره الأنفال (۸): آیه ۴۲]
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوى وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ وَ لکِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیى مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ (۴۲)
إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا من مدینه العلم و محل العقل الفرقانی وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوى أی: الجهه السفلیه البعیده من الحق و محل العلم و رکب القوى الطبیعیه الممتازه للقوى النفسانیه أَسْفَلَ مِنْکُمْ أی: من الفریقین وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ اللقاء للمحاربه من طریق العقل و الحکمه دون طریق الریاضه و الوحده لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ لکون ذلک صعبا حینئذ، موجبا للفشل و الجبن وَ لکِنْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا مقدّرا، محققا عنده، واجبا وقوعه فعل ذلک لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ هی کونها ملازمه للبدن الواجب الفناء منطبعه فیه وَ یَحْیى مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ هی کونها مجرّده عنه متصله بعالم القدس الذی هو معدن الحیاه الحقیقیه الدائم البقاء.
[۴۳- ۴۷]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۴۳ الى ۴۷]
إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۴۳) وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (۴۴) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (۴۵) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ (۴۶) وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النَّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ (۴۷)
إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ أیها القلب فی منام تعطل الحواس الظاهره و هدوّ القوى البدنیه قلیلی القدر، ضعاف الحال وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً فی حال غلبه صفات النفس لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فی أمر کسرها و قهرها لانجذاب کل منکم إلى جهه وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ عن الفشل و التنازع بتأییده و عصمته وَ لا تَکُونُوا ککفره القوى النفسانیه الذین خَرَجُوا مِنْ دیار مقارّهم و محالهم و حدودهم بطرا و رئاء الناس و إظهارا للجلاده على الحواس.
[۴۸- ۴۹]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۴۸ الى ۴۹]
وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلى عَقِبَیْهِ وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ (۴۸) إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (۴۹)
وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ شیطان أَعْمالَهُمْ أعمالهم فی التغلب على مملکه القلب و قواه وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ و أوهمهم تحقیق أمنیتهم بأن بصرهم أن لا غالب علیهم من ناس الحواس فکذا سائر القوى. وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ أمدّکم و أقوّیکم و أمنعکم من ناس القوى الروحانیه فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَکَصَ عَلى عَقِبَیْهِ لشعوره بحال القوى الروحانیه و غلبتها لمناسبته إیاها بإدراک المعانی. وَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ لأنی لست من جنسکم إِنِّی أَرى من المعانی و وصول المدد إلیهم من سماء الروح و ملکوت عالم القدس ما لا تَرَوْنَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ لشعوری ببعض أنواره و قهره وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ و فیه إشاره إلى قول سید المرسلین: «لکل أحد شیطان، و لکن شیطانی أسلم على یدیّ».
و هذا هو الدستور و الأنموذج فی أمثال ذلک إن أراد مرید تطبیق القصص على أحواله، لکنی قلما أعود إلى مثله بعد هذا لقله الفائده إلا فی تصویر طریق السلوک و تخییل المبتدئ ما هو بصدده لتنشیطه فی الترقی و العروج و اللّه الهادی.
[۵۰- ۵۲]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۵۰ الى ۵۲]
وَ لَوْ تَرى إِذْ یَتَوَفَّى الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (۵۰) ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (۵۱) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ (۵۲)
وَ لَوْ تَرى إِذْ یَتَوَفَّى الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ مرّ توفی الملائکه و أنه لا یکون إلا لمن هو فی مقام النفس، فإن کان من العصاه و من غلب علیه صفات النفس من الغضب و الحقد و الشهوه و الحرص و أمثال ذلک من رذائل الأخلاق و توفّتهم ملائکه القهر و العذاب مما یناسب هیئات نفوسهم یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ لاحتجابهم عن عالم الأنوار و إعراضهم عنها، و لهیئات الکبر و العجب و النخوه فیها وَ أَدْبارَهُمْ لمیلهم و شدّه انجذابهم إلى البدن و عالم الطبیعه و لهیئات الشهوه و الحرص و الشره وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ أی: حریق الحرمان و استیلاء نیران التعب و الطلب مع الفقدان لاکتسابهم تلک الهیئات الموجبه لذلک و إن کان من أهل الطاعه و من غلبت علیه أنوار صفات القلب من الرأفه و الرحمه و السلامه و القناعه و أمثال ذلک من فضائل القوّتین السبعیه و البهیمیه دون فضیله القوه النطقیه فإنه حینئذ یکون صاحب قلب لیس فی مقام النفس توفتهم ملائکه الرحمه طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ[۶] لمناسبه هیئات نفوسهم تلک الروحانیات من العالم.
[۵۳- ۶۲]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۵۳ الى ۶۲]
ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (۵۳) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ (۵۴) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ (۵۵) الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ (۵۶) فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (۵۷)
وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ (۵۸) وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ (۵۹) وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (۶۰) وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (۶۱) وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ (۶۲)
ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ إلى آخره، أی: کل ما یصل إلى الإنسان هو الذی یقتضیه استعداده و یسأله بدعاء الحال و سؤال الاستحقاق، فإذا أنعم على أحد النعمه الظاهره أو الباطنه لسلامه الاستعداد و بقاء الخیریه فیه لم یغیرها حتى أفسد استعداده و غیّر قبوله للصلاح بالاحتجاب و انقلاب الخیر الذی فیه بالقوه إلى الشرّ لحصول الرین و ارتکام الظلمه فیه بحیث لم یبق له مناسبه للخیر و لا إمکان لصدوره منه، فیغیرها إلى النقمه عدلا منه وجودا و طلبا من ذلک الاستعداد إیاها بجاذبه الجنسیه و المناسبه لا ظلما و جورا.
هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَوَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لاتفاقها فی الوجهه و خلاصها عن قیود صفات النفس التی تستلزم التخالف و التعاند لرکونها إلى عالم التضاد و اختلافها بالطباع، فإن القلب ما دام واقفا مع النفس و مراداتها و استولت علیه بصفاتها جذبته إلى الجهه السفلیه و صیرت مطالبه جزئیه مما یناسب مصالحها فیطلب ما یمنعه منه الآخر، و تقع العداوه و البغضاء، و تستولی القوه الغضبیه الطالبه للجاه و الکرامه و القهر و الغلبه و الریاسه و السلطنه، و یقع الاستکبار و الإباء و الأنفه و الاستنکاف، و یؤدی إلى التقاطع و التهاجر و التحارب و التشاجر. و کلما بعد عن الجهه السفلیه بالتوجه إلى الجهه العلویه و التنوّر بأنوار الوحده الصفاتیه أو الذاتیه، ارتفع عن مقام النفس و اتصل بالروح و صارت مطالبه کلیه لا تتمانع و لا یتنافس فیها لإمکان حصولها لهذا بدون حرمان الآخر منه و مال إلى من یجانسه فی الصفاء بالمحبه الذاتیه لشده المناسبه. و کلما کان أقرب إلى الوحده کانت قوه المحبه فیه أقوى لشده قربه لمن تدین بدینه کالخطوط الآتیه من محیط الدائره إلى مرکزها، فبحسب قوه الإیمان شدّه الألفه بینهم.
[۶۳- ۷۱]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۶۳ الى ۷۱]
وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (۶۳) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (۶۴) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ (۶۵) الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ (۶۶) ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (۶۷)
لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (۶۸) فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۶۹) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۷۰) وَ إِنْ یُرِیدُوا خِیانَتَکَ فَقَدْ خانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْکَنَ مِنْهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۷۱)
لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لأن ما فی الجهه السفلیه تزید فی عداوتهم و مناوأتهم لاشتداد حرصهم و تکالبهم به وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ بنور الوحده التی تورث المحبه الروحانیه و الألفه القلبیه فإن المحبه ظلّ الوحده، و الألفه ظل المحبه، و العداله ظل الألفه إِنَّهُ عَزِیزٌ قویّ على دفع الکفره و قهرهم باجتماع المؤمنین و اتفاقهم حَکِیمٌ یفعل ذلک بحکمه لإیقاع الألفه و المحبه بین هؤلاء و التفرقه و اختلاف الکلمه بین أولئک.
[۷۲- ۷۵]
[سوره الأنفال (۸): الآیات ۷۲ الى ۷۵]
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ حَتَّى یُهاجِرُوا وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلى قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (۷۲) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (۷۳) وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (۷۴) وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (۷۵)
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا إلى آخر الآیه، بالفحوى تدلّ على أن الفقیر القائم بالخدمه فی الخانقاه و البقعه لیس علیه خدمه المقیم بل المسافر لقوله تعالى: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ[۷] أی: الذین آمنوا الإیمان العلمی و هاجروا المألوفات من الأهل و الولد و الأموال و الأسباب و أوطان النفس بقوه العزیمه و اختاروا السیاحه فی الغربه، و جاهدوا بقوه الیقین و التوکل بأموالهم بترکها و إنفاقها فی مراضی اللّه و أنفسهم بإتعابها بالریاضه و محاربه الشیطان و تحمل وعثاء السفر فی سبیل اللّه و بذلها فی الدین بنیّه السلوک فی اللّه. و الذین آووهم بالخدمه فی المنزل، و نصروهم بتهیئه ما احتاجوا إلیه من الأهبه أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ بالألفه و المحبه وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا عن الأوطان المألوفه ما لکم من ولایتهم من شیء حتى یهاجروا.
[۱] ( ۱) سوره الأنعام، الآیه: ۱۶۴.
[۲] ( ۲) سوره الروم، الآیه: ۴۱.
[۳] ( ۱) سوره الأنبیاء، الآیه: ۱۰۷.
[۴] ( ۲) سوره نوح، الآیه: ۲۶.
[۵] ( ۱) سوره الأنفال، الآیه: ۲۵.
[۶] ( ۱) سوره النحل، الآیه: ۳۲.
[۷] ( ۱) سوره الأنفال، الآیه: ۷۲.