تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره الملک
سوره الملک
[۱]
[سوره الملک (۶۷): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱)
تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ الملک عالم الأجسام کما أن الملکوت عالم النفوس، و لذلک وصف ذاته باعتبار تصریفه عالم الملک بحسب مشیئته بالتبارک الذی هو غایه العظمه و نهایه الازدیاد فی العلوّ و البرکه، و باعتبار تسخیره عالم الملکوت بمقتضى إرادته بالتسبیح الذی هو التنزیه کقوله: فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ[۱] کلّا بما یناسبه، لأن العظمه و الازدیاد و البرکه تناسب الأجسام، و التنزّه یناسب المجرّدات عن الماده. فمعنى تبارک: تعالى و تعاظم الذی یتصرّف فی عالم الملک بید قدرته، لا یتصرّف فیه غیره، فبیده کل ما وجد من الأجسام لا بید غیره یصرّفها کما یشاء وَ هُوَ القادر على کل ما عدم من الممکنات یوجدها على ما یشاء، فإن قرینه القدره تخص الشیء بالممکن إذ تعلل القدره به فیقال: إنه مقدوره لأنه ممکن.
[۲- ۴]
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۲ الى ۴]
الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ (۲) الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (۳) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (۴)
الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ الموت و الحیاه من باب العدم و الملکه، فإن الحیاه هی الإحساس و الحرکه الإرادیه و لو اضطراریه کالتنفس و الموت عدم ذلک عما من شأنه أن یکون له و عدم الملکه لیس عدما محضا بل فیه شائبه الوجود و إلا لم یعتبر فیه المحل القابل للأمر الوجودی فلذلک صح تعلق الخلق به کتعلقه بالحیاه و جعل الغرض من خلقهما بلاء الإنسان فی حسن العمل و قبحه، أی: العلم التابع للمعلوم الذی یترتب علیه الجزاء و هو العلم الذی یظهر على المظاهر الإنسانیه بعد وقوع المعلوم، فإنه لیس إلا علم اللّه الکامن فی الغیب الظاهر بظهور المعلوم لأن الحیاه هی التی یتمکن بها على الأعمال و الموت و هو الداعی إلى حسن العمل الباعث علیه و به یظهر آثار الأعمال کما أن الحیاه یظهر بها أصولها و بهما تتفاضل النفوس فی الدرجات و تتفاوت فی الهلاک و النجاه. و قدّم الموت على الحیاه لأن الموت فی عالم الملک ذاتی و الحیاه عرضیه.
وَ هُوَ الْعَزِیزُ الغالب الذی یقهر من أساء العمل الْغَفُورُ الذی یستر بنور صفاته من أحسن الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً نهایه کمال عالم الملک فی خلق السموات لا ترى أحکم خلقا و أحسن نظاما و طباقا منها. و أضاف خلقها إلى الرحمن لأنها من أصول النعم الظاهره و مبادئ سائر النعم الدنیویه، و سلب التفاوت عنها لبساطتها و استدارتها و مطابقه بعضها بعضا و حسن انتظامها و تناسبها، و نفى الفطور لامتناع خرقها و التئامها و إنما قال: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ لأن تکرار النظر و تجوال الفکر مما یفید تحقق الحقائق و إذا کان ذلک فیها عند طلب الخروق و الشقوق لا یفسد إلا الخسوء و الحسور تحقق الامتناع، و ما أتعب من طلب وجود الممتنع.
[۵]
[سوره الملک (۶۷): آیه ۵]
وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ (۵)
وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا من السموات المعنویه، أی: العقل الإنسانی بِمَصابِیحَ الحجج و البینات وَ جَعَلْناها رُجُوماً لشیاطین الوهم و الخیال وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ سعیر الاحتجاب فی قعر الطبیعه و الهویّ فی هاویه العالم الجسمانی و البرزخ الغاسق الظلمانی أو السماء المحسوسه التی هی أقرب إلینا من السماء العقلیه بمصابیح الکواکب، و جعلناها بحیث ترجم بها النفوس البعیده عن عالم النور لظلمه جواهرها بملازمه الکواکب، و جعلناها بحیث ترجم بها النفوس البعیده عن عالم النور لظلمه جواهرها بملازمه الغواسق الجسمانیه المخالفه بجواهرها الخبیثه عن الجواهر المقدّسه التی غلبت علیها ظلمه الکون و شدّه الرین و تکدّرت بمباشره الشهوات الطبیعیه و تلوّثت بألواث التعلقات الجسمانیه و امتزجت بها فترسخت فیها الهیئات المظلمه و تغیرت عن طباعها فتأثرت بتأثیرات الأجرام العلویه کلما اشتاقت بسنخها إلى عالمها، رجمتها روحانیات الکواکب و طردتها إلى جحیم العالم السفلی و ألزمتها مجاوره الهیاکل المناسبه لهیئاتها و ملازمه البرازخ المشاکله لطباعها و ألقتها فی عذاب تضادّ الطبائع و سعیر استیلاء طبائع تلک الغواسق.
[۶- ۷]
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۶ الى ۷]
وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (۶) إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ (۷)
وَ لِلَّذِینَ حجبوا عن ربّهم عامه سواء الشیاطین الذین هم فی غایه البعد و المنافاه و قوه الشرّ و غیرهم من الضعفاء المحجوبین الذین لیسوا فی غایه الشراره عَذابُ جَهَنَّمَ أی:
العالم السفلی الغاسق المضادّ بطبعه لعالم النور وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ذلک المهوى المظلم المهین المحرق إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لأهلها الأصوات المنکره المنافیه لأصوات الأناسیّ و الروحانیین أو لأنفسهم فإنهم یصطرخون فیها بأصوات الحیوانات القبیحه المنظر المنکره الصوت وَ هِیَ تَفُورُ تغلی علیهم و تستولی و تعلو.
[۸- ۱۱]
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۸ الى ۱۱]
تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ (۸) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ (۹) وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (۱۰) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ (۱۱)
تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ أی: تتفارق أجزاؤها من شدّه غلبه التضاد علیها و شدّه مضادتها لجواهر النفوس. و لعمری إن شدّه منافره الطباع بعضها بعضا تستلزم شدّه العداوه و البغض المقتضیه لشده الغیظ و الحنق، فتلک المهواه لشده منافاتها بالطبع لعالم النور و الجوهر المجرد و أصل فطره النفس یشتدّ غیظها علیها و تحرقها بنار غضبها أعاذنا اللّه من ذلک.
و الخزنه هم النفوس الأرضیه و السماویه الموکله بعالم الطبیعه السفلیه و سؤالهم اعتراضهم و منعهم إیاها عن النفوذ من الجحیم بحجه تکذیب الرسل و منافاه عقائدها لما جاءت به و معاندتها إیاهم و عدم معرفتها باللّه و کلامه و صممها عن الحق و انتفاء سماعها و عدم عقلها عن اللّه معارفه و آیاته و دلائل توحیده و بیناته فإنهم لو سمعوا و عقلوا لعرفوا الحق و أطاعوا فنجوا و خلصوا إلى عالم النور و جوار الحق فما کانوا فی أصحاب السعیر.
[۱۲- ۱۴]
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۱۲ الى ۱۴]
إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (۱۲) وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۱۳) أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (۱۴)
إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بتصور عظمته غائبین عن الشهود الصفاتی فی مقام النفس بتصدیق الاعتقاد لَهُمْ مَغْفِرَهٌ من صفات النفس وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ من أنوار القلب و جنه الصفات أو الذین یخشون ربّهم بمطالعه صفات العظمه فی مقام القلب غائبین عن الشهود الذاتی لهم مغفره من صفات القلب و أجر کبیر من أنوار الروح و جنه الذات إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ لکون تلک السرائر عین علمه، فکیف لا یعلم ضمائرها من خلقها و سوّاها و جعلها مرائی أسراره وَ هُوَ اللَّطِیفُ الباطن علمه فیها، النافذ فی غیوبها الْخَبِیرُ بما ظهر من أحوالها، أی: المحیط ببواطن ما خلق و ظواهره بل هو هو بالحقیقه باطنا و ظاهرا لا فرق إلا بالوجوب و الإمکان و الإطلاق و التقیید و احتجاب الهویه بالهذیه و الحقیقه بالشخصیه.
[۱۵]
[سوره الملک (۶۷): آیه ۱۵]
هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ (۱۵)
هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ أرض النفس ذَلُولًا فَامْشُوا بأقدام الفطره فی أعالی صفاتها و أعز أطرافها و جهاتها و اقهروها مذلله وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ الذی ینال من جهتها أی: العلم المأخوذ من الحسّ و هو الأکل من تحت الأرجل المشار إلیه بقوله: لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ[۲] وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ بالعروج إلى مقام الولایه و حضره الجمع.
[۱۶- ۱۸]
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۱۶ الى ۱۸]
أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ (۱۶) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ (۱۷) وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (۱۸)
أَ أَمِنْتُمْ الذی قهر سلطانه سماء الروح و بهر نوره شمس العقل بالتأثیر و التنویر أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ أرض النفس بأن یحرکها و یقلبها علیکم فتقهرکم و تستولی علیکم فتذهب بنورکم و تهلککم و تجعلکم أسفل سافلین فَإِذا هِیَ تضطرب عالیه طیاشه لا قرار لها و لا طمأنینه بالسکینه لما فی طباعها من الطیش و الاضطراب أَمْ أَمِنْتُمْ ذلک العالی القهار أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصب صفات النفس و لذاتها و شهواتها المستعلیه بریح الهوى على القلب فی جوّ الأمانی و الآمال فیهلککم هلاک المکذبین الذین تحرّکت نفوسهم بقهر من اللّه فاحتجبوا بظلماتها عن نور هدایه الرسل فخسفوا و مسخوا و کان من حالهم ما یتعجب منه، و عاینوا ما أنذروا به من المنکر الفظیع.
[۱۹]
[سوره الملک (۶۷): آیه ۱۹]
أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَى الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ (۱۹)
أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَى طیر المعارف و الحقائق و الإشراقات النوریه و المعانی القدسیه فَوْقَهُمْ فی سماء الروح صافَّاتٍ أنفسهنّ مترتبه متناسقه فیها وَ یَقْبِضْنَ عن النزول إلى القلب ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ المسوّی للاستعداد، المهیّئ لقبولها، المودع إیاها فیها، المرتب لها بسعه رحمته الواسعه الشامله لکل ما خلق و قدر، المعطیه کل شیء خلقه. و ما یرسلهنّ إلا الرحیم المفیض لکل ما قدّر من الکمال بحسب الاستعداد المظهر لکل ما دبر فی الغیب من المعانی و الصفات إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ فی مکمن غیبه فیعطیه ما یلیق به و یسوّیه بحسب مشیئته و یودع فیه ما یریده بمقتضى حکمته ثم یهدیه إلیه بتوفیقه.
[۲۰]
[سوره الملک (۶۷): آیه ۲۰]
أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْکافِرُونَ إِلاَّ فِی غُرُورٍ (۲۰)
أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ أی: من یشار إلیه ممن یستعان به من الأغیار حتى الجوارح و الآلات و القوى و کل ما ینسب إلیه التأثیر و المعونه من الوسائط فیقال: هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ فیرسل ما أمسک من النعم الباطنه و الظاهره أو یمسک ما أرسل من النعم المعنویه و الصوریه أو یحصل لکم ما منع و لم یقدّر لکم أو یمنع ما أصابکم به و قدّر علیکم إِنِ المحجوبون الذین ستروا نور فطرتهم إِلَّا فِی غُرُورٍ بالوسائط.
[۲۱]
[سوره الملک (۶۷): آیه ۲۱]
أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ (۲۱)
أَمَّنْ یشار إلیه منها فیقال: هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ الرحمن رِزْقَهُ المعنوی أو الصوری بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ أی: عناد و طغیان لمضادّتهم الحق بالباطل الذی أقاموا علیه و منافاتهم النور بظلمه نفوسهم وَ نُفُورٍ أی: شراد لبعد طباعهم و نبوّها عنه.
[۲۲- ۳۰]
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۲۲ الى ۳۰]
أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (۲۲) قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (۲۳) قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (۲۴) وَ یَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۲۵) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (۲۶)
فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ قِیلَ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (۲۷) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (۲۸) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۲۹) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ (۳۰)
أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلى وَجْهِهِ متنکسا بالتوجه إلى الجهه السفلیه و محبته للملاذ الحسیّه و انجذابه إلى الأمور الطبیعیه أَهْدى أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا منتصبا على صراط التوحید الموصوف بالاستقامه التامه التی لا یبلغ کنهها و لا یقدر قدرها و لما فرّق بین الفریقین الضالین و المهتدین الموحدین. أشار إلى توحید الأفعال بقوله: قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ و ذکر من أفعاله الإبداء و الإعاده و بیّن أنّ المحجوبین مع اعترافهم بالإبداء منکرون للإعاده فلا جرم یسوء وجوههم رؤیه ما ینکرونه، و یعلوها الکآبه و یأتیهم من العذاب الألیم ما لا یدخل تحت الوصف و لا یجیرهم منه ما احتجبوا به من الحق و نسبوا التأثیر إلیه لعجزه و انتفاء قدرته و لا الرحمن لأنهم لم یتکلوا علیه برؤیه جمیع الأفعال منه و نفی التأثیر عن الغیر فلم یؤمنوا به الإیمان الحقیقی و لذلک عرّض بکفرهم و شرکهم بقوله: هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا أی: لم نتوکل على غیره لأنّا شاهدنا الحضره الرحمانیه التی تصدر عنها الأشیاء کلها فمنعنا ذلک الإیمان الحقیقی نسبه الفعل إلى الغیر فهو یجیرنا دونکم، و اللّه أعلم.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۳۶۱
[۱] ( ۱) سوره یس، الآیه: ۸۳.
[۲] ( ۱) سوره المائده، الآیه: ۶۶.