تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق) سورة الحديد
سورة الحديد
[1- 2]
[سورة الحديد (57): الآيات 1 الى 2]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (2)
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أظهر كل موجود تنزيهه عن الإمكان و قبول الفناء بوجوده الإضافي و ثباته وَ هُوَ الْعَزِيزُ القوي الذي يقهرها و يجبرها الْحَكِيمُ الذي يرتب كمالاتها و عن العجز بحدوثه و تغيره و عن جميع النقائص بإظهار كمالات كل موجود و نظامها على ترتيب حكمي.
[3- 6]
[سورة الحديد (57): الآيات 3 الى 6]
هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَ ما يَخْرُجُ مِنْها وَ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما يَعْرُجُ فِيها وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (5) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَ يُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَ هُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (6)
هُوَ الْأَوَّلُ الذي يبتدئ منه الوجود الإضافي باعتبار إظهاره وَ الْآخِرُ الذي ينتهي إليه باعتبار إمكانه و انتهاء احتياجه إليه فكل شيء به يوجد و فيه يفنى، فهو أوله و آخره في حالة واحدة باعتبارين وَ الظَّاهِرُ في مظاهر الأكوان بصفاته و أفعاله وَ الْباطِنُ باحتجابه بماهياته و بذاته وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لأن عين ماهيته صورة من صور معلوماته إذ صور الأشياء كلها في اللوح المحفوظ و هو يعلم اللوح مع تلك الصور بعين ماهية اللوح المنقش بتلك الصور فعلمه بها عين علمه بذاته.
خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ من الأيام الإلهية أي: الآلات الستة التي هي من زمان آدم إلى زمان محمد عليهما السلام جميع مدّة دور الخفاء، أي: احتجب بها فظهر الخلق دونه إذ الخلق احتجاب الحق بالأشياء و هذا الزمان زمان الاحتجاب كما ذكر في (الأعراف).
ثُمَّ اسْتَوى على عرش القلب المحمدي بالظهور في جميع الصفات غير محتجب بعضها ببعض و لا الذات بالصفات و لا الصفات بالذات، بل استوت كلها في الظهور في اليوم السابع أو في صور المراتب الستّ من الجواهر و الأعراض المذكورة في (ق)، ثم استوى على عرش الروح الأعظم بالتأثير في جميع الأشياء في الصورة الرحمانية بالسوية و الظهور باسم الرحمن يَعْلَمُ ما يَلِجُ في أرض العالم الجسماني من الصور النوعية لأنها صور معلوماته وَ ما يَخْرُجُ مِنْها من الأرواح التي تفارقها و الصور التي تزايلها عند الفناء و الفساد و هي التي تنزل من السماء و تعرج فيها، أو ما ينزل من سماء الروح من العلوم و الأنوار الفائضة على القلب و ما يعرج فيها من الكليات المنتزعة من الجزئيات المحسوسة و هيئات الأعمال المزكية وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ لوجودكم به و ظهوره في مظاهركم وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ لسبق علمه به و كونه منقوشا في أربعة ألواح في عالم ملكوته بحضرته يولج ليل الغفلة في نهار الحضور و يولج نهار الحضور في ليل الغفلة، و يستر الجمال بالجلال و يحجب الجلال بالجمال وَ هُوَ عَلِيمٌ بما أودع الصدور من أسراره و دقائق الغفلة و الحضور و حكمتهما و لطائف التستر و التجلي و فائدتهما لا يعلمها إلا هو.
[7]
[سورة الحديد (57): آية 7]
آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (7)
آمِنُوا بِاللَّهِ الإيمان اليقيني بتوحيد الأفعال وَ رَسُولِهِ أي: لا تحتجبوا بأفعال الحق في إيمانكم بتوحيد الأفعال عن أفعال الخلق فتقعوا في الجبر و حرمان الأجر، بل شاهدوا أفعال الحق بالإيمان به جمعا في مظاهر التفاصيل بحكم الشرع ليحصل لكم التوكل و يسهل عليكم الإنفاق من مال اللّه الذي هو في أيديكم و جعلكم مستخلفين فيه بتمكينكم و إقداركم على التصرّف فيه بحكم الشرع إذ الأموال كلها للّه و اختصاص نسبة التصرّف إنما هو بحكمه في شريعته، فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ بشهود الأفعال وَ أَنْفِقُوا عن مقام التوكل لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ في جنة الأفعال.
[8]
[سورة الحديد (57): آية 8]
وَ ما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَ قَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (8)
وَ ما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ و قد اعتضد السببان الداخلي و الخارجي الموجب اجتماعهما للإيمان إيجابا ذاتيا. أما الخارجي فدعوة الرسول الذي هو السبب الفاعلي، و أما الداخلي فأخذ الميثاق الأزلي و هو الاستعداد الفطري الذي هو السبب القابلي و قوة الاستدلال إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ بالقوة، أي: إن بقي نور الفطرة و الإيمان الأزلي فيكم.
[9- 12]
[سورة الحديد (57): الآيات 9 الى 12]
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ إِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (9) وَ ما لَكُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لِلَّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ كُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (10) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (11) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (12)
هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ من بيان تجليات الأفعال و الصفات و الذات لِيُخْرِجَكُمْ من ظلمات صفات النفس و الهيئات البدنية المستفادة من الحس إلى تنوّر القلب و من ظلمات صفات القلب إلى نور الروح و من ظلمات وجوداتكم و إنباتكم إلى نور الدين، و هي الظلمات المشار إليها بقوله: ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ[1] وَ إِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ يدفع آفة النقصان عنكم بهبة الاستعداد و توفيق الهداية إلى إزالة الحجب ببعث الرسول و تعليمه إياكم، رحيم بإفاضة الكمالات مع حصول القبول بتزكية النفوس و تصفية الاستعدادات.
لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أي: بذلوا أموالهم و أنفسهم قبل الفتح المطلق الذي كان لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بالمعراج التام و الوصول إلى حضرة الوحدة أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ لقوة استعدادهم و شدّة أنوار باطنهم الأصلية عرفوه و ألفوه بتشامّ الروح و ظهرت عليهم كمالاتهم من غير واسطة تأثيره فيهم و هم الذين غلبت عليهم القوة القدسية التي يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ[2]، و أما الذين أنفقوا من بعد فلضعف استعداداتهم و قلّة نوريتها احتاجوا إلى قوة تأثيره فيهم و إخراج كمالاتهم إلى الفعل وَ كُلًّا وَعَدَ اللَّهُ المثوبة الْحُسْنى لحصول اليقين و ظهور الكمال كيف كان مع تفاوت الدرجات بما لا تحصى، إذ الآخرون هم الذين حازوا الكمال الخلقي في مقام النفس الذين أقرضوا اللّه أموالهم رغبة في الإضعاف من الثواب و كرامة الأجر، و الأوّلون هم السابقون الذين تجرّدوا عنها ابتغاء مرضاة اللّه و تثبيتا من أنفسهم في طريق الحق فهم المؤمنون الذين يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ لكونهم على الصراط المستقيم متوجهين إلى وجه اللّه بتوحيد الذات، و المتأخرون هم الذين يسعى نورهم بإيمانهم لكونهم أصحاب اليمين من المؤمنين و المؤمنات الكائنين في مقام القلب و اليقين بُشْراكُمُ الْيَوْمَ خطاب لكلا الفريقين مع تغليب السابقين لذكر الجنات الثلاث، و وصف الفوز بالعظم إذ عظم الفوز إنما هو للفرقة الثالثة، و أما فوز من دونهم من أصحاب الجنّتين فموصوف بالكبير و الكريم.
[13- 16]
[سورة الحديد (57): الآيات 13 الى 16]
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (13) يُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَ لكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَ غَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14) فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَ لا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ (15) أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (16)
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ أي: المستعدّون الأقوياء الاستعداد و الضعفاء المحجوبون بصفات النفوس و هيئات الأبدان، المنغمسون في ظلمات الطبائع و غسق الآثام الذين قد بقي فيهم مسكة من نور الفطرة و لم تنظف بالكلية يشتاقون به إلى نور الكمال الحاصل لفريق المؤمنين و يلتمسونه و يطلبونه في حسرات و زفرات عند بروزهم عن حجاب البدن بالموت و ظهور الحرمان محبوسين واقفين في حضيض النقصان، متندّمين عند تبين الخسران و المؤمنون يمرّون كالبرق الخاطف لا يلتفتون إليهم.
انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ بجنسية الاستعداد و ظاهر الإسلام قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ إلى الدنيا و محل الكسب، فإن النور إنما يكتسب بالآلات البدنية و القوى الجسمانية من الحواس الظاهرة و الباطنة بالأعمال الحسنة و العلوم الحقة فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ هو البرزخ الهيولاني الذي يحتجبون به على حسب اقتضاء هيئاتهم الظلمانية لَهُ بابٌ هو القلب، إذ لا يطلع من عالم القدس على عالم الرجس إلا من طريق القلب باطِنُهُ و هو عالم القدس فِيهِ الرَّحْمَةُ أي: النور و الروح و الريحان و جنة النعيم من المراتب المذكورة وَ ظاهِرُهُ الذي يلي النفس و هو عالم الرجس و مقرّ تلك النفوس المظلمة من الأشقياء مِنْ قِبَلِهِ أي: من جهته الْعَذابُ الذي يستحقونه بحسب هيئاتهم و تنوّعها و هذا الباب لا مفتح له من جهة ظاهره الذي إلى الأشقياء بل هو مسدود مغلق لا ينفتح أبدا. و أما من جهة باطنه فكلما شاء أهل الجنة من السابقين انفتح لهم فاطلعوا على أهل النار و تعذّباتهم و يدخلون عليهم فينطفئ لهب النار من نورهم بل يحرق نورهم النار بالنسبة إليهم دون الجهنميين فتقول جهنم: جز يا مؤمن فإن نورك أطفأ لهبي.
أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ في الفطرة الأولى و عين جمع الصفات قالُوا بَلى وَ لكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ ابتليتموها باللذات الحسية و الشهوات البدنية و الصفات البهيمية و السبعية وَ تَرَبَّصْتُمْ باستيلاء التخيلات من الآمال و الأماني الغالبة بدواعي الحسد و الطمع وَ ارْتَبْتُمْ باستيلاء الوهميات على المعقولات و غلبة الأوهام على العقول وَ غَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُ بدواعي الوهم و مقتضى التخيل حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ من الموت و حصول العقاب.
[17]
[سورة الحديد (57): آية 17]
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17)
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها تمثيل لتأثير الذكر في القلوب و إحيائها.
[18- 20]
[سورة الحديد (57): الآيات 18 الى 20]
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (18) وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (19) اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِينَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (20)
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ من المؤمنين بالغيب في مقام النفس لقوله: وَ لَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ وَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ من أهل الإيقان في مقام القلب لقوله: لَهُمْ أَجْرُهُمْ أي:
من جنة النفس و نورهم من جنة القلب بتجلي الصفات أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ بقوة اليقين وَ الشُّهَداءُ أهل الحضور و المراقبة و الذين حجبوا عن الذات و الصفات في مقابلتهم، أي:
ليسوا من أهل الإيمان بالغيب و لا من أهل الإيقان أُولئِكَ أَصْحابُ جحيم الطبيعة.
[21]
[سورة الحديد (57): آية 21]
سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (21)
سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ لما حقّر الحياة الحسية النفسية الفانية و صوّرها في صورة الخضراء السريعة الانقضاء دعاهم إلى الحياة العقلية القلبية الباقية فقال: سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أي: تستر صفات النفس بنور القلب وَ جَنَّةٍ عَرْضُها العالم الجسماني بأسره لإحاطة القلب به و بصوره أو نفرهم عن الحياة البشرية و دعاهم إلى الحياة الإلهية أي: سابقوا إلى مغفرة تستر ذواتكم و وجوداتكم التي هي أصل الذنب العظيم بنور ذاته و جنّة عرضها سموات الأرواح و أرض الأجساد بأسرها، أي: الوجود المطلق كله الشامل للوجودات الإضافية بأجمعها أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ الإيمان العلمي اليقيني على الأول و الإيمان العيني و الحقي على الثاني.
[22- 23]
[سورة الحديد (57): الآيات 22 الى 23]
ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (23)
ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ من الحوادث الخارجية و البدنية و النفسانية إِلَّا فِي كِتابٍ هو القلب الكلي المسمى باللوح المحفوظ. لتعلموا علما يقينا أنه ليس من لكسبكم و حفظكم و حذركم و حراستكم فيما آتاكم مدخل و تأثير، و لا لعجزكم و إهمالكم و غفلتكم و قلّة حيلتكم و عدم احترازكم و احتفاظكم فيما فاتكم مدخل، فلا تحزنوا على فوات خير و نزول شر و لا تفرحوا بوصول خير و زوال شرّ إذ كلها مقدّرة إن اللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ أي: متبختر من شدّة الفرح بما آتاه فَخُورٍ به لعدم يقينه و بعده عن الحق بحب الدنيا و انجذابه إلى الجهة السفلية بمنافاته للحضرة الإلهية و احتجابه بالظلمات عن النور.
[24]
[سورة الحديد (57): آية 24]
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَ يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَ مَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (24)
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ لشدّة محبة المال وَ يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ لاستيلاء الرذيلة عليهم وَ مَنْ يَتَوَلَ أي: يعرض عن اللّه بالتوجه إلى العالم السفلي و الجوهر الغاسق الظلماني فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُ عنه لاستغنائه بذاته الْحَمِيدُ لاستقلاله بكماله، أي: يخذله و يمهله.
[25- 27]
[سورة الحديد (57): الآيات 25 الى 27]
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَ الْمِيزانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (25) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِيمَ وَ جَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (26) ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَ آتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَ جَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (27)
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ بالمعارف و الحكم وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ أي: الكتابة وَ الْمِيزانَ أي: العدل لأنه آلته وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ أي: السيف لأنه مادّته و هي الأمور التي بها يتم الكمال النوعي و ينضبط النظام الكلي المؤدّي إلى صلاح المعاش و المعاد إذ الأصل المعتبر و المبدأ الأول هو العلم و الحكمة، و الأصل المعوّل عليه في العمل و الاستقامة في طريق الكمال هو العدل، ثم لا ينضبط النظام و لا يتمشى صلاح الكل إلا بالسيف و القلم اللذان يتم بهما أمر السياسة، فالأربعة هي أركان كمال النوع و صلاح الجمهور و يجوز أن تكون البينات إشارة إلى المعارف و الحقائق النظرية، و الكتاب إشارة إلى الشريعة و الحكم العملية، و الميزان إلى العمل بالعدل، و السوية و الحديد إلى القهر و دفع شرور البرية. و قيل:
البينات العلوم الحقيقية و الثلاثة الباقية هي النواميس الثلاثة المشهورة المذكورة في الكتب الحكمية، أي: الشرع و الدينار المعدّل للأشياء في المعاوضات و الملك و أيّا ما كان فهي الأمور المتضمنة للكمال الشخصي و النوعي في الدارين إذ لا يحصل كمال الشخص إلا بالعلم و العمل و لا كمال النوع إلا بالسيف و القلم. أما الأول فظاهر و أما الثاني فلأن الإنسان مدنيّ بالطبع محتاج إلى التعامل و التعاون لا تمكن معيشته إلا بالاجتماع، و النفوس إما خيرة أحرار بالطبع منقادة للشرع و إما شريرة عبيد بالطبع آبية للشرع. فالأولى يكفيها في السلوك طريق الكمال، و العمل بالعدالة اللطف و سياسة الشرع. و الثانية لا بدّ لها من القهر و سياسة الملك.
[28- 29]
[سورة الحديد (57): الآيات 28 الى 29]
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (28) لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاَّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29)
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا الإيمان اليقيني اتَّقُوا اللَّهَ بالتجرّد عن صفاتكم و التنزّه عن ذواتكم وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ بالاستقامة في أعمالكم و أحوالكم على طريق المتابعة يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ في جنة النفس وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً من أنوار الروح و تجليات الصفات في مقام القلب تَمْشُونَ بِهِ تسيرون به في الصفات وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذنوب ذواتكم وَ اللَّهُ غَفُورٌ بإفناء البقيات رَحِيمٌ بهبة الوجودات الحقانيّة بعد فناء الإنيات لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أي:
المحجوبون بالرين عن الحق أو بطريق الضلالة و دين الباطل عن الصراط المستقيم و دين الحق أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ لأنه موهوب لا يمكن اكتسابه وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ أي: في تصرفه و تحت ملكه و قدرته يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ موهبة لا كسبا منه وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ الذي هو نهاية الكمال، و اللّه تعالى أعلم.
تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج2، ص: 324
[1] ( 1) سورة النور، الآية: 40.
[2] ( 2) سورة النور، الآية: 35.