تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره البلد

 

(۹۰) سوره البلد مکیّه

[سوره البلد (۹۰): الآیات ۱ الى ۳]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (۱) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (۲) وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ (۳)

ینسب الولد لوالده فإن له علیه ولاده بوضعه فی الرحم، و ینسب إلى الأم لأن لها علیه ولاده بخروجه من بطنها.

[سوره البلد (۹۰): آیه ۴]

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (۴)

– إشاره- و ما خلقه اللّه فی کبد إلا لیشفق علیه کل أحد.

[سوره البلد (۹۰): الآیات ۵ الى ۸]

أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ (۵) یَقُولُ أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً (۶) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ (۷) أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ (۸)

[ «أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ» الآیه:]

و من أوجه ذلک أن کان الإنسان ذا بصر و بصیره، فما جعل اللّه للإنسان عینین إلا لیدرک بهما الصفتین، عین حس و عین عقل، بصیره و بصر، فکل عین لها طریق و ما رمیت إذا رمیت و لکن اللّه رمى، فالعین التی أدرکت أن الرمی للّه غیر العین التی أدرکت بها أن الرمی لمحمد صلّى اللّه علیه و سلّم، فإن اللّه خلق من کل زوجین اثنین، خلق لإدراکهما عینین، عینا یشهد بها خالقه الواجب الوجود، و عینا یشهد بها إمکانه،

فلا تنظر إلى الحق نظرا یفنیک عن إمکانک فتدعی أنک الحق فتقع فی الجهل، و لا تنظر إلى إمکانک نظرا یفنیک عن الحق فیورثک الصمم فتجهل ما خلقت له، فکن تاره و تاره، فإن الإنسان الکامل الخلیقه جعل له عینین، ینظر بالعین الواحده إلى الحق تعالى من کونه غنیا عن العالمین فلا یراه فی شی‏ء و لا فی نفسه، و ینظر إلیه بالعین الأخرى من اسمه الرحمن بکونه یطلب العالم و یطلبه العالم فیراه ساری الوجود فی کل شی‏ء، فیفتقر بهذه النظره من هذه العین إلى کل شی‏ء من حیث‏ ما هی الأشیاء أسماء للحق لا من حیث أعیانها، فلا أفقر من الإنسان الکامل إلى العالم لأنه یشهده مسخرا له، فعلم أنه لو لا ما هو علیه من الحاجه إلى ما سخروا فیه من أجله ما سخروا، فیعرف نفسه أنه أحوج إلى العالم من العالم إلیه.

[سوره البلد (۹۰): آیه ۹]

وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ (۹)

[ «وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ» الآیه:]

اعلم أن اللسان أملک شی‏ء للإنسان، سریع الحرکه، حرکته أقرب إلى الهلاک منها إلى النجاه، کثیر العثرات، قال صلّى اللّه علیه و سلّم: [و هل یکب الناس على مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم‏] و هو ترجمان إراده الحق بما شاء أن یجریه فی عالم الشهاده، لا ترجمان الأمر إلا بالموافقه، فإما صادق و إما دجال، فاللسان قلم القلب، تکتب به یمین القدره ما تملی علیه الإراده من العلوم فی قراطیس ظاهر الکون، فالکلام من موارده عمل من الأعمال، یحصیه الملک،

کما قال تعالى: (ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ) ثم یصعد به فی المساء و الصباح إلى الواحد جل جلاله، فما کان خالصا له سبحانه ألقاه فی علیین، و ما کان غیر خالص بنوع ما من أنواع الکدر، مثل الزیادات فی الحدیث، و الکذب و الریاء و المراء و الجدال فی نصره الباطل، ألقاه فی سجین. و اللسان إذا تحقق فی مراعاه ما توجه إلیه من الشارع، و وقف عند ما حدّ له، فاشتغل بالواجب علیه فیه، کشهاده التوحید، و قراءه القرآن فی بعض المواطن، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و إصلاح ذات البین و شهاده التعیین،

و تبیین العالم، و إرشاد الضال، و رد السلام و ما أشبه ذلک کله، فهذا کله من الترغیبات فی النطق المقرب إلیه، کتلاوه القرآن و دوام التسبیح و التحمید و جمیع الأذکار و المواعظ، کما یجب علیه الکف عن التضریب بین الناس و الفریه و الجهل من القول و النمیمه و الغیبه و کل نطق مذموم شرعا، فإذا تحقق العبد بهذه الأوصاف على ما حدّ له کان مالکا للسانه، و شهابا ثاقبا لشیطانه.

إن اللسان رسول القلب للبشر		بما قد أودعه الرحمن من درر

فیرتدی الصدق أحیانا على حذر		و یرتدی المین أحیانا على خطر

کلاهما علم فی رأسه لهب‏		لا یعقل الحکم فیه غیر معتبر

فانظر إلى صادق طابت موارده‏		و کاذب رائج غاد على سفر

مع اتحادهما و الکیف مجهله		من سائل کیف حکم الحق فی البشر

[سوره البلد (۹۰): آیه ۱۰]

وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ (۱۰)

[ «وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ» الآیه]

أی بیّناهما له، أی بیّنا له الطریقین، فبان الصبح لذی عینین، لما هداه النجدین، و أقیم المکلف فی الوسط، فمنهم من أقسط و منهم من قسط، فالمقسط أخذ ذات الیمین، فارتفع فی علیین، و القاسط أخذ ذات الشمال فنزل إلى سجین، فما عدل بکل واحد سوى طریقه، و طریقه ما خرج عن حکم تحقیقه، فالطریق ساقه و قاده، إما إلى شقاء و إما إلى سعاده، فاعرف الطریق و اختر الرفیق، تنج من عذاب الحریق، فإنه و إن کان المآل إلى السعاده فی الدارین، فإنه لا یعلم قدر ما قررناه إلا ذو عینین، لا ذو عین واحده، و من وقف بین النجدین فرأى غایه کل طریق، فسلک طریق سعادته التی لا یتقدمها شقاء، فإنها طریق سهله بیضاء، مثلى نقیه لا شوب فیها و لا عوجا و لا أمتا، و الطریق الأخرى و إن کانت غایتها سعاده، و لکن فی الطریق مفاوز و مهالک و سباع عادیه و حیات مضره،

فلا یصل مخلوق إلى غایتها حتى یقاسی هذه الأهوال، و الطریقان متجاوران، ینبعثان من أصل واحد، و ینتهیان إلى أصل واحد، و یفترقان ما بین الأصلین، ما بین البدایه و الغایه، فیشاهد صاحب المحجه البیضاء ما فی طریق صاحبه، لأنه بصیر و صاحبه أعمى، فلیس یرى الأعمى طریق البصیر، فیطرأ على البصیر من مشاهده تلک الآفات التی فی طریق الأعمى مخاوف، لما یرى من الأهوال و یتوهم فی نفسه لو کان فیها ما یقاسیه، و یرى الأعمى لیس عنده خبر من هذا کله لما هو علیه من العمى،

فلا یبصر شیئا فیسیر ملتذا بسیره، حتى یتردى فی حفره أو تلدغه حیه من تلک الحیات، فحینئذ یحس بالألم و یستغیث بصاحبه، فمن الأصحاب من یغیثه و من الأصحاب من یکون قد سبقه، فلا یسمعه فیبقى مضطرا ما شاء اللّه فیرحمه اللّه فیسعده-

وجه آخر- اعلم أن التجلی دائم لا حجاب علیه، و لکن لا یعرف أنه هو، و ذلک أن اللّه لما خلق العالم أسمعه کلامه فی حال عدمه، و هو قوله کن، و کان مشهودا له سبحانه، و لم یکن الحق مشهودا له، و کان على أعین الممکنات حجاب العدم، لم یکن غیره، فلا تدرک الموجود و هی معدومه، کالنور ینفر الظلمه، فإنه لا بقاء للظلمه مع وجود النور، کذلک العدم و الوجود، فلما أمرها بالتکوین لإمکانها و استعداد قبولها سارعت لترى ما ثمّ، لأن فی قوتها الرؤیه کما فی قوتها السمع من حیث الثبوت لا من حیث الوجود، فعند ما وجد الممکن انصبغ بالنور،

فزال العدم، و فتح عینیه فرأى‏ الوجود الخیر المحض، فلم یعلم ما هو، و لا علم أنه الذی أمره بالتکوین، فأفاده التجلی علما بما رآه، لا علما بأنه هو الذی أعطاه الوجود، فلما انصبغ بالنور التفت على الیسار فرأى العدم فتحققه، فإذا هو منبعث منه، کالظل المنبعث من الشخص إذا قابله النور، فقال: ما هذا؟

فقال له النور من الجانب الأیمن: هذا هو أنت، فلو کنت أنت النور لما ظهر للظل عین، فأنا النور و أنا مذهبه، و نورک الذی أنت علیه إنما هو من حیث ما یواجهنی من ذاتک، ذلک لتعلم أنک لست أنا، فأنا النور بلا ظل، و أنت النور الممتزج لإمکانک، فإن نسبت إلیّ قبلتک، و إن نسبت إلى العدم قبلک، فأنت بین الوجود و العدم، و أنت بین الخیر و الشر، فإن أعرضت عن ظلک فقد أعرضت عن إمکانک، و هو شهودک ظلک، و إن أعرضت عن إمکانک جهلتنی و لم تعرفنی، فإنه لا دلیل لک على أنی إلهک و ربک و موجدک إلا إمکانک، و هو شهودک ظلک، و إن أعرضت عن نورک بالکلیه،

و لم تزل مشاهدا ظلک لم تعلم أنه ظل إمکانک، و تخیلت أنه ظل المحال، و المحال و الواجب متقابلان من جمیع الوجوه، فإن دعوتک لم تجبنی و لم تسمعنی، فإنه یصمک ذلک المشهود عن دعائی، فلا تنظر إلیه نظرا یفنیک عن ظلک،

فتدعی أنک أنا فتقع فی الجهل، و لا تنظر إلى ظلک نظرا یفنیک عنی فإنه یورثک الصمم فتجهل ما خلقتک له، فکن تاره و تاره، و ما خلق اللّه لک عینین إلا لتشهدنی بالواحده، و تشهد ظلک بالعین الأخرى، و قد قلت لک فی معرض الامتنان‏ «أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ» أی بیّنا له الطریقین، طریق النور و الظل‏ «إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً» فإن العدم المحال ظلمه، و عدم الممکن ظل لا ظلمه، و لهذا فی الظل راحه الوجود.

[سوره البلد (۹۰): الآیات ۱۱ الى ۲۰]

فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ (۱۱) وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَهُ (۱۲) فَکُّ رَقَبَهٍ (۱۳) أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ (۱۴) یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ (۱۵)

أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَهٍ (۱۶) ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ (۱۷) أُولئِکَ أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ (۱۸) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَهِ (۱۹) عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَهٌ (۲۰)

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۵۰۰