تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الشرح

[سوره الشرح (۹۴): الآیات ۱ الى ۳]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (۱) وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (۲) الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (۳)

العالی یدعو (اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ) و الأعلى یقال له.

[سوره الشرح (۹۴): آیه ۴]

وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ (۴)

یعنی فی المقربین‏

[نصیحه: لا تضف إلى أثقالک أثقالا:]

– نصیحه- ما أثقل الظهر سوى الوزر فلا تضف إلى أثقالک أثقالا، و کن لرحى ما یراد منک ثقالا، هنا تحط الأثقال، أثقال الأفعال و الأقوال.

[سوره الشرح (۹۴): الآیات ۵ الى ۶]

فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (۵) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (۶)

– الوجه الأول- المعیه هنا امتزاج لا معیه مقارنه و لا تعاقب، و لذلک کررها، فلو لا وجود الیسر مع العسر لم یکن عسر العموم الهلاک، و لو لا وجود العسر فی الیسر لم یکن یسرا، و بضدها تتبین الأشیاء، ثم إن العسر یؤول کله إلى الیسر، فقد سبقت الرحمه الغضب و ذلک عنایه من اللّه تعالى‏– الوجه الثانی- الیسر الذی ذکره اللّه تعالى فی قوله:

(یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ) فعرف بالألف و اللام یشیر به إلى الیسر المنکر فی هذه السوره، أی ذلک الیسر الذی أردت بکم هو قوله: «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» فی عسر المرض یسر الإفطار «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ» عسر السفر «یُسْراً» یسر الإفطار أیضا «فَإِذا فَرَغْتَ» من المرض أو السفر «فَانْصَبْ» نفسک للعباده و هو الصوم، یقول: اقضه‏ «وَ إِلى‏ رَبِّکَ فَارْغَبْ» فی المعونه، فأتى بعسر واحد بین یسرین، فلا یکن الحق یراعی الیسر فی الدین و رفع الحرج و یفتی المفتی بخلاف ذلک، قال بعضهم فی یسرین بینهما عسر:

إذا ضاق علیک الأمر		ففکر فی أ لم نشرح‏

فعسر بین یسرین‏		إذا ذکرته فافرح‏

لأنه سبحانه نکرّ الیسر و أدخل الألف و اللام اللتین للعهد و التعریف على العسر، أی العسر الثانی هو عین الأول، و لیس ذلک فی الیسر، فمن سلک هنا ما توعر تیسر له فی آخرته ما تعسّر، إن مع العسر فی الدنیا یسرا فیها، ثم إن مع العسر فی الدنیا یسرا فی الآخره لمن فهم معانیها بما یعانیها.

[سوره الشرح (۹۴): آیه ۷]

فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (۷)

فالعبد مطلوب بالاجتهاد و الجد، ما هذه الدار دار راحه «فَإِذا فَرَغْتَ» من أمر أنت فیه‏ «فَانْصَبْ» فی أمر یأتیک فی کل نفس، فأین الفراغ؟ و أین الراحه فی دار التکلیف؟

[سوره الشرح (۹۴): آیه ۸]

وَ إِلى‏ رَبِّکَ فَارْغَبْ (۸)

فإنه من قنع بالجهل و أساء الأدب، فلا یزهد فی الطلب، و من هنا أمره الحق أمرا حتما، أن یقول: رب زدنی علما، فإن اللّه ما أراد منک فی هذا الأمر إلا دوام الافتقار، و وجود الاضطرار، فلا تقطع المعامله، و علیک باستعمال المراسله فی طلب المواصله، مواصله لا أمد لانقضائها و لا راد لقضائها

[إشاره: «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلى‏ رَبِّکَ فَارْغَبْ»:]

– إشاره- کان شیخنا أبو مدین رحمه اللّه یقول فی هذه الآیه «فَإِذا فَرَغْتَ» من الأکوان‏ «فَانْصَبْ» قلبک لمشاهده الرحمن‏ «وَ إِلى‏ رَبِّکَ فَارْغَبْ» فی الدوام فإذا دخلت فی عباده فلا تحدث نفسک بالخروج منها، و قل یا لیتها کانت القاضیه

– إشاره- إذا أردت أیها المصلی أن یقبل کلامک‏

، و یتلقى بالترحیب سلامک، فلا تدخل مصلاک، حتى تعرف من تولاک، و تتفرغ عن أهلک و دکانک، و عمادک و سلطانک، فإذا فرغت من الأکوان، فانصب ذاتک لمشاهده الرحمن، و إلى ربک فارغب فی الدوام، إن أردت أن تفوز بلذه السلام‏

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۵۱۵