تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن ) سوره الفاتحه

(۱) سوره الفاتحه

[اسماء الفاتحه]

هی فاتحه الکتاب، و السبع المثانی، و القرآن العظیم، و أم القرآن، و أم الکتاب، و الکافیه، و تسمى سوره الحمد، و البسمله آیه منها، و قد قیل فی الفاتحه إن اللّه أعطاها نبیه محمدا صلّى اللّه علیه و سلم خاصه دون غیره من الرسل، من کنز من کنوز العرش، لم توجد فی کتاب منزل من عند اللّه و لا صحیفه إلا فی القرآن خاصه، و بهذا سمی قرآنا لأنه جمع بین ما نزل فی الکتب و الصحف و ما لم ینزل، ففیه کل ما فی الکتب کلها المنزله، و فیه ما لم ینزل فی کتاب و لا صحیفه، و هی فاتحه الکتاب، لأن الکتاب یتضمن الفاتحه و غیرها، و لأنها منه، و إنما صح لها اسم الفاتحه من حیث أنها أول ما افتتح به کتاب الوجود، و جعلها اللّه مفتاحا له، و هی أم القرآن لأن الأم محل الإیجاد، و الموجود فیها هو القرآن، و هی أم الکتاب الذی عنده، فی قوله‏ «وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ» لأن الأم هی الجامعه، و منها أم القرى، و الرأس أم الجسد، یقال أم رأسه لأنه مجموع القوى الحسیه و المعنویه کلها التی للإنسان، و کانت الفاتحه أما لجمیع الکتب المنزله، و هی القرآن العظیم، أی المجموع العظیم الحاوی لکل شی‏ء، و لما کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم مبعوثا إلى الناس کافه، و الناس من آدم إلى آخر إنسان، فجمیع الرسل نوابه بلا شک، فلما ظهر بنفسه لم یبق حکم إلا له، و لا حاکم إلا راجع إلیه، و اقتضت مرتبته أن تختص بأمر عند ظهور عینه فی الدنیا، لم یعطه أحد من نوابه، و لا بد أن یکون ذلک الأمر من العظم بحیث أنه یتضمن جمیع ما تفرق فی نوابه و زیاده، فأعطاه أم الکتاب، فتضمنت جمیع الصحف و الکتب، و ظهر بها فینا مختصره، سبع آیات تحتوی على جمیع الآیات، فأم الکتاب ألحق اللّه بها جمیع الکتب و الصحف المنزله على الأنبیاء نواب محمد صلّى اللّه علیه و سلم، فادخرها له و لهذه الأمه، لیتمیز على الأنبیاء بالتقدم، و إنه الإمام الأکبر، و أمته التی ظهر فیها خیر أمه أخرجت للناس، لظهوره بصورته فیهم، و هی السبع المثانی و القرآن‏ العظیم الصفات، فظهرت فی الوجود فی واحد و واحد، فحضره تفرد، و حضره تجمع، فمن البسمله إلى «الدین» إفراد إلهی، و من «اهدنا» إلى «الضالین» إفراد العبد المألوه، و قوله‏ «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» تشمل و ما هی العطاء، و إنما العطاء ما بعدها، و «إیاک» فی الموضعین ملحق بالإفراد الإلهی، فصحت السبع المثانی، یقول العبد، فیقول اللّه، «وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» الجمع، و لیس سوى‏ «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ»

[إشاره من اسم فاتحه الکتاب و أم الکتاب‏]

و سمیت الفاتحه الکافیه، لأن بقراءتها وحدها تصح الصلاه، و هی قرآن من حیث ما اجتمع العبد و الرب فی الصلاه، و هی فرقان من حیث ما تمیز به العبد من الرب، مما اختص به فی القراءه من الصلاه، و العبد فی الفاتحه قد أبان الحق بمنزلته فیها، و أنه لا صلاه للعبد إلا بها، فإنها تعرفه بمنزلته من ربه، و أنها منزله مقسمه بین عبد و رب کما ثبت، و تسمى الفاتحه سوره الحمد، فإنها الجامعه للمحامد کلها، و ما أنزلت على أحد قبل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، و لا ینبغی أن تنزل إلا على من له لواء الحمد، فهی الجامعه للمحامد کلها فإنه سبحانه لا ینبغی أن یحمد إلا بما یشرع أن یحمد به، من حیث ما شرعه لا من حیث ما تطلبه الصفه الحمدیه من الکمال، فذلک هو الثناء الإلهی، و لو حمد بما تعطیه الصفه لکان حمدا عرفیا عقلیا، و لا ینبغی مثل هذا الحمد لجلاله. إشاره و تحقیق: اعلم أن الفاتحه لها طرفان و واسطه، و مقدمتان و رابطه، فالطرف الواحد بالحقائق الإلهیه منوط، و الطرف الآخر بالحقائق الإنسانیه منوط، و الواسطه تأخذ منهما على قدر ما تخبر به عنهما، و المقدمه الواحده سماویه، و المقدمه الأخرى أرضیه، و الرابطه لهما هوائیه، فهی الفاتحه، للتجلیات الواضحه، و هی المثانی، لما فی الربوبیه و العبودیه من المعانی، و هی الکافیه، لتضمنها البلاء و العافیه، و هی السبع المثانی، لاختصاصها بصفات المعانی، و هی القرآن العظیم، لأنها تحوی صوره المحدث و القدیم، و هی أم الکتاب، لأنها الجامعه للنعیم و العذاب- إشاره: هی فاتحه الکتاب لأن الکتاب عباره من باب الإشاره عن المبدع الأول. و کذلک الروح ازدوج مع النفس بواسطه العقل، فصارت النفس محل الإیجاد حسا، فهذه النفس هو الکتاب المرقوم لنفوذ الخط، فظهر فی الابن ما خط القلم فی الأم- إشاره: الأم أیضا عباره عن وجود المثل محل الأسرار، فهو الرق المنشور الذی أودع فیه الکتاب المسطور المودعه فیه تلک الأسرار الإلهیه.

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۱، ص: ۱۹