تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الحجرات
(۴۹) سوره الحجرات مدنیّه
[سوره الحجرات (۴۹): الآیات ۱ الى ۲]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (۱) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (۲)
[الأدب عند السماع و المناظره بحدیث رسول اللّه ص:]
فإذا کنا نهینا و تحبط أعمالنا برفع أصواتنا على صوت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم إذا تکلم، و هو المبلغ عن اللّه، فغض أصواتنا عند ما نسمع تلاوه القرآن آکد، و اللّه یقول: (وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) و أهل الورع إذا اتفقت بینهم مناظره فی مسئله دینیه، فیذکر أحد الخصمین حدیثا عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، خفض الخصم صوته عند سرد الحدیث، هذا هو الأدب عندهم إذا کانوا أهل حضور مع اللّه و طلبوا العلم لوجه اللّه،
فأما علماء زماننا الیوم فما عندهم خیر و لا حیاء، لا من اللّه و لا من رسول اللّه، إذا سمعوا الآیه أو الحدیث النبوی من الخصم لم یحسنوا الإصغاء إلیه، و لا أنصتوا، و داخلوا الخصم فی تلاوته أو حدیثه، و ذلک لجهلهم و قله ورعهم، عصمنا اللّه من أفعالهم، فإن الرحمه کلها فی التسلیم و التلقی من النبوه و الوقوف عند الکتاب و السنه، و لقد عمی الناس عن قوله صلّى اللّه علیه و سلّم: [عند نبی لا ینبغی تنازع] و حضور حدیثه صلّى اللّه علیه و سلّم کحضوره، لا ینبغی أن یکون عند إیراده تنازع، و لا یرفع السامع صوته عند سرد الحدیث النبوی، فإن اللّه یقول:
«لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ» و لا فرق بین صوت النبی أو حکایه قوله، فما لنا إلا التهیؤ لقبول ما یرد به المحدّث من کلام النبوه من غیر جدال، سواء کان ذلک الحدیث جوابا عن سؤال أو ابتداء کلام، فالوقوف عند کلامه فی المسأله أو النازله واجب، فمتى قیل: قال اللّه، أو قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، ینبغی أن یقبل و یتأدب السامع و لا یرفع صوته على صوت المحدّث، إذا قال ما قال اللّه، أو سرد الحدیث عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، فإن اللّه توعّد على رفع الصوت بحبط العمل من حیث لا یشعر الإنسان، فإنه یتخیل فی رده و خصامه أنه یذبّ عن دین اللّه، و هذا من مکر اللّه الذی قال فیه: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ) فالعاقل المؤمن الناصح نفسه إذا سمع من یقول: قال اللّه تعالى أو قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، فلینصت و یصغ و یتأدب و یتفهم ما قال اللّه أو ما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، یقول اللّه:
(وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ) فأوقع الترجی مع هذه الصفه و ما قطع بالرحمه، فکیف حال من خاصم و رفع صوته و داخل التالی و سارد الحدیث النبوی فی الکلام؟ و أرجو أن یکون الترجی الإلهی واجبا کما یراه العلماء.
[سوره الحجرات (۴۹): الآیات ۳ الى ۵]
إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (۳) إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (۴) وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۵)
لما کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم یذکر اللّه على کل أحیانه، و اللّه جلیس من یذکره، فلم یزل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم جلیس الحق دائما فمن جاء إلیه صلّى اللّه علیه و سلّم فإنما یخرج إلیه من عند ربه إمّا مبشرا و إمّا موصیا ناصحا، و لهذا قال: «لَکانَ خَیْراً لَهُمْ» فلو کان خروجه إلیهم بما یسوءهم فی آخرتهم ما کان خیرا لهم، و قد شهد اللّه بالخیریه فلا بد منها، و هی على ما ذکرناه من بشاره بخیر أو وصیه و نصیحه و إبانه عن أمر مقرب إلى سعادتهم، غیر ذلک لا یکون.
[سوره الحجرات (۴۹): الآیات ۶ الى ۷]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (۶) وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرَّاشِدُونَ (۷)
لو لا أن اللّه تعالى تولى قلوب المؤمنین فحبب الإیمان إلیها و زینه فیها، و کره الکفر و شانه عندها، لتاهوا فی الظلمات و غرقوا فی بحار الهلکات، لظهور الاعتیاد و معاینه الأسباب، و لکن اللّه سلّم و حبب الإیمان فی القلوب و زیّن، و کره الکفر و الفسوق و العصیان، و لذلک مدح المؤمنین بالغیب المستور.
[سوره الحجرات (۴۹): الآیات ۸ الى ۹]
فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَ نِعْمَهً وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (۸) وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّى تَفِیءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (۹)
المقسط هو الحکم إذا کان عدلا.
[سوره الحجرات (۴۹): آیه ۱۰]
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (۱۰)
النسب الصحیح بالدین لا بالطین «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ»
[بحث فی الأخوه فی طریق اللّه تعالى:]
[سوره الحجرات (۴۹): آیه ۱۰]
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (۱۰)
النسب الصحیح بالدین لا بالطین «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ»
[بحث فی الأخوه فی طریق اللّه تعالى:]
و هذه أخوه الصفه، و هی أحق مراتب الأخوه، فإن بها یقع التوارث، فبأخوه الإیمان ترث، فلا تأسف على أخوه النسب و لا تکترث، المؤمن أخو المؤمن لا یسلمه، و ما ترک فهو یتسلّمه. و اعلم أن اللّه قد واخى بین المؤمنین کما واخى بین أعضاء جسد الإنسان، و بهذا وقع المثل من النبی صلّى اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الثابت، و هو قوله صلّى اللّه علیه و سلّم: [مثل المؤمنین فی توادهم و تعاطفهم و تراحمهم مثل الجسد إذا اشتکى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى و السهر] کذلک المؤمن إذا أصیب أخوه المؤمن بمصیبه فکأنه هو الذی أصیب بها، فیتألم لتألمه، و متى لم یفعل ذلک المؤمن مع المؤمنین، فما ثبتت أخوه الإیمان بینه و بینهم، و المؤمن أخو المؤمن لا یسلمه و لا یخذله، فالمؤمن لا یبغض المؤمن، و المؤمن لا یقتل المؤمن لإیمانه، قال تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ» فجعل أباهم الإیمان، فهم إخوه لأب واحد، و بنص هذه الآیه بیننا و بین رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أخوه الإیمان، و إن کان هو السید الذی لا یقاوم و لا یکاثر، و لکن قد انتظم معنا فی سلک الإیمان بقوله تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ» «فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ» یعنی إذا تنافروا «وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ»–
بحث فی الأخوه فی طریق اللّه-
یحتاج المرید إلى الإخوان لتبیین آفات نفسه لیرفأه الشیخ بعد الجراحه، أی بعد أن یجرحه الشیخ بالتقریع و اللوم، فلو طعنت نفس المجروح فیهم دون أستاذه، فلا بأس به، و إن کان ضعفا فسیعود عنده دواء و کشفا إن شاء اللّه تعالى، فلسان حال الأخ فی عقد الأخوه، کل واحد منا بصیر فی عیوب أخیه لعماه عن عیوب نفسه و استیلاء رمسه، فشد بهذه القاعده وسطا و لا تتخذ ذلک شططا، حتى یؤیدک اللّه بنصره، و یکشف لکل واحد منّا عیوبه ببصره، و إذ ذاک أخوک من صدقک لا من صدّقک، و من جرحک لا من مدحک، و إلیه ینظر قول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: [من أرضى الناس بسخط اللّه صار مادحه منهم ذاما، و من أرضى اللّه بسخط الناس أرضى اللّه عنه الناس و یهبه العین الصحیحه] یرى الطالب معادیه بالعرف العام ولیا و المسیء إلیه محسنا، إذ هو إنما یعادی عدوه فهو ولیه من حیث لا یدری، و إلیه ینظر قول الشاعر:
| ذهب الرجال المقتدى بفعالهم | و المنکرون لکل أمر منکر |
| و بقیت فی خلف یزکی بعضهم | بعضا لیدفع معور عن معور | |
فمادحک إنما یتولى عدوک فاحذره و لا تأنس إلیه، فتمیل فی کل أحوالک إلیه، و إذا کان هذا مع الأحباب، فکیف یکون مع الأب؟ أی الشیخ الذی هو أخص الحبائب، أو مع الأخ الشقیق و الصدیق الشفیق و الصاحب، و لذلک قیل: لا تصحب من یراک معصوما، فإنه یکون هو المنتفع بک بقدر ظنه، و تبقى أنت على ما بینک و بین اللّه تعالى من مکره و أمنه، فالمحبه على الطالب لا على الشیخ، و قد غلط فی هذا کثیرون و احتجوا بقول إبراهیم بن أدهم لصاحبه: إن شده محبتک فی اللّه غیبتنی عن النظر فی مساویک، و ذلک حال من أحبک له، و أما الشیخ فإنما یحبک لک، فلا یزال مطلعا على عوراتک فی غفلاتک، لیصحح منک السقیم و یرد معوجک إلى المستقیم، و أنت أیها الأخ لا تمدح أخاک الغائب عن نفسه بنفسه فی وجهه، الذی هو قفاه، فتأکل لحمه میتا، فهذه هی الأخوه و الأبوه الهازمه للأحزاب، المغرقه فی السبب القاطع للأسباب، و النسب القاطع للأنساب، المکینه فی النسب المحمدی و السبب الأحمدی، یقول صلّى اللّه علیه و سلّم: [کل سبب و نسب منقطع إلا نسبی و سببی] لأنه صلّى اللّه علیه و سلّم آدم أبوه النبوه و الدین، کما أن آدم علیه السلام آدم أبوه الطین، فإذا بلغ المؤمن حال العلم ذوقا و رقاه الحق، صار حقا للشیخ و الشیخ حقا له، فله مرتبه الصحبه و الأخوه و المشاوره، و علیه الأدب بإبقاء التبعیه بحیث لا تستمر علیه تکلیفات الطالبین لأجل هذه الأخوه، قال تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ» و قال صلّى اللّه علیه و سلّم: [أنا من اللّه و المؤمنون منی].
[سوره الحجرات (۴۹): الآیات ۱۱ الى ۱۲]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (۱۱) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ (۱۲)
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» و اللّه ما یوجد إلا عند ظن العبد به، فلیظن به خیرا، و الظن من بعض وزعه الوهم، و هو الذی یعطی العذاب المعجل و النعیم المعجل، فظنّ خیرا تلقه، و بعض الظن إثم، فو اللّه لو لا الظن ما عصى اللّه مخلوق أبدا، و لا بد من العصیان، و هو حکم اللّه فی الفعل أو الترک، فلا بد من الظن فمن رحمه اللّه بخلقه أن خلق الظن فیهم و جعله من بعض وزعه الوهم. و اعلم أنه لا یصح إنکار المنکرات إلا بما لا یتطرق إلیه الاحتمال، و هذا یغلط فیه کثیر من المؤمنین لا أصحاب الدین، فإن أصحاب الدین المتین أول ما یحتاط على نفسه، و لا سیما فی الإنکار خاصه، فإن للمغیّر شروطا فی التغییر، فإن اللّه ندبنا إلى حسن الظن بالناس لا إلى سوء الظن بهم، فلا ینکر صاحب الدین مع الظن، و قد سمع أن بعض الظن إثم، فلعل هذا من ذلک البعض، و إثمه أن ینطق به، و إن وافق العلم فی نفس الأمر، فإن اللّه یؤاخذه بکونه ظن و ما علم، فنطق فیه بأمر محتمل و لم یکن له ذلک، و سوء الظن بنفس الإنسان أولى من سوء ظنه بالغیر، لأنه من نفسه على بصیره و لیس هو من غیره على بصیره، فلا یقال فیه فی حق نفسه إنه سیّئ الظن بنفسه، لأنه عالم بنفسه، و إنما قلنا فیه: إنه یسیء الظن بنفسه اتباعا لسوء ظنه بغیره، فهو من تناسب الکلام، فالعالم الصالح من استبرأ لدینه فی کل أحواله فی حق نفسه و حق غیره
[فائده: حسن الظن بالناس:]
– فائده- أغفلها الناس و هی تدعو إلى حسن الظن بالناس، لیکون محلک طاهرا من السوء- و ذلک أنک إذا رأیت من یعاشر الأشرار و هو خیر عندک، فلا تسیء الظن به لصحبته الأشرار، بل حسّن الظن بالأشرار لصبحتهم ذلک الخیّر و اجعل المناسبه فی الخیر لا فی الشر، فإن اللّه ما سأل أحدا قطّ یوم القیامه عن حسن الظن بالخلق، و یسأله عن سوء الظن بالخلق «وَ لا تَجَسَّسُوا» الجاسوس یستعمل فی الشرّ فی العرف الاصطلاحی «وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» أضاف الغیبه إلینا و قال: «لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» فجعلنا نشأه واحده ذات أبعاض، فإن الجزء و التفصیل إنما یرد على الکل، فما خرجنا عنا و لا وقعنا إلا فینا، فشدد الأمر علینا فی ذلک، و الغیبه ذکر الغائب بما لو سمعه ساءه، و هی حرام على المؤمنین المکلفین فیما بینهم إلا فی مواطن مخصوصه، فإنها واجبه و قربه إلى اللّه، و أهل الورع من المؤمنین یعرّضون بها و لا یصرحون، فمن ذلک فی طریق الجرح الذی یعرفه المحدثون فی رواه الأحکام المشروعه، و منها عند المشوره فی النکاح، فإنه مؤتمن و النصیحه واجبه، و منها الغیبه المرسله و هو أن یغتاب أهل زمانه من غیر تعیین شخص بعینه، و منها غیبه الشیوخ المریدین فی حال التربیه إذا کان فیها صلاح المرید إذا وصل ذلک إلیه، و مع کون الغیبه محموده فی هذا الموطن فعدم التعیین فیها أولى من التعیین، قال النبی صلّى اللّه علیه و سلّم:
[لا غیبه فی فاسق] نهیا لا نفیا، على هذا أخذ أهل الورع هذا الخبر، و طریق التعریض هیّن المأخذ، و ما عدا أمثال هذه المواطن فهی مذمومه یجب اجتنابها و من هذا الباب تجریح الشهود إذا عرف المشهود علیه أنهم شهدوا زورا، فوجب علیه نصره الحق و أهله و خذلان الباطل و أهله «أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً» فیفطر الصائم بالغیبه و إن لم یأکل «فَکَرِهْتُمُوهُ» و هذا خطاب عام «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» هذا هو الدواء، و معناه اتخذوه وقایه بینکم و بین هذه الأمور المذمومه التی الغیبه منها «إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِیمٌ».
[سوره الحجرات (۴۹): آیه ۱۳]
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (۱۳)
[أنواع الجسوم الإنسانیه:]
الجسوم الإنسانیه أربعه أنواع: جسم آدم و جسم حواء و جسم عیسى و أجسام بنی آدم، و کلّ جسم من هذه الأربعه نشؤه یخالف نشء الآخر فی السببیه، مع الاجتماع فی الصوره الجسمانیه و الروحانیه، و إنما نبهنا على هذا، لئلا یتوهم الضعیف العقل أن القدره الإلهیه أو أن الحقائق لا تعطی أن تکون هذه النشأه الإنسانیه إلا عن سبب واحد، یعطی بذاته هذا النشء، فرد اللّه هذه الشبهه بأن أظهر هذا النشء الإنسانی فی آدم بطریق لم یظهر به جسم حواء، و أظهر جسم حواء بطریق لم یظهر به جسم ولد آدم، و أظهر جسم أولاد آدم بطریق لم یظهر به جسم عیسى علیه السلام، و ینطلق على کل واحد من هؤلاء اسم الإنسان بالحد و الحقیقه، ذلک لیعلم أن اللّه بکل شیء علیم، و أنه على کل شیء قدیر، فجمع اللّه هذه الأربعه الأنواع فی الخلق فی آیه من القرآن فقال: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ» یرید آدم «مِنْ ذَکَرٍ» یرید حواء فهی منفعله عن آدم علیه السلام «وَ أُنْثى» یرید عیسى علیه السلام، و هو منفعل عن مریم فی مقابله حواء من آدم، و بالمجموع «مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثى» یرید بنی آدم باقی الذریه بطریق النکاح و التوالد، فهذه الآیه جامعه لخلق الناس، و من جوامع الکلم و فصل الخطاب، و تبین أن الغرض الإعلام بأن الأجسام الإنسانیه و إن کانت واحده فی الحد و الحقیقه، و الصور الحسیه و المعنویه، فإن أسباب تألیفها مختلفه، لئلا یتخیل بأن ذلک لذات السبب تعالى اللّه، بل ذلک راجع إلى فاعل مختار یفعل ما یشاء کیف یشاء، من غیر تحجیر و لا قصور عن أمر دون أمر، لا إله إلا هو العزیز الحکیم «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا» الشعوب فی الأعاجم کالقبائل فی العرب، أی فرقکم شعوبا، و میز قبیله عن قبیله، و سمیت المیته شعوبا لأنها تفرق بین المیت و أهله «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ»
[من التقوى حمایه جانب اللّه تعالى من المذام:]
– الوجه الأول- أی أشدکم وقایه، لأنه جاء من باب أفعل، و قد جعل اللّه بینه و بین خلقه نسبا، و لم یکن سوى التقوى من الوقایه، ورد فی الخبر أن اللّه یقول یوم القیامه:
[الیوم أضع نسبکم و أرفع نسبی أین المتقون؟] و هم الذین جعلوا نفوسهم وقایه یحمون بها جانب اللّه تعالى من المذام التی کانت منه إیجادا و حکما [و الشر لیس إلیک] فجعلوا نفوسهم وقایه للّه– الوجه الثانی- الذین اتخذوا اللّه وقایه، و لهذا المقام رجال و لهذا رجال «إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ» علیم بما أخفى، خبیر بما أبدى، قال النبی صلّى اللّه علیه و سلّم: [إن ربکم واحد و إن أباکم واحد، فلا فضل لعربی على أعجمی و لا أعجمی على عربی إلا بالتقوى] یرید بالأب آدم علیه السلام.
[سوره الحجرات (۴۹): آیه ۱۴]
قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۱۴)
«قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا لأن الإیمان طهاره الباطن «وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا» فإن الإسلام الانقیاد، فإذا أظهر الإنسان الانقیاد الظاهر کان مسلما ظاهرا «وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ» و هو الطهاره الباطنه، فالإنسان کما یکون مسلما ظاهرا، یجب علیه الانقیاد بباطنه حتى یکون مسلما باطنا کما کان ظاهرا، فإن الطهاره الباطنه هی النافعه المنجیه من التخلید فی النار.
[سوره الحجرات (۴۹): الآیات ۱۵ الى ۱۷]
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ (۱۵) قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِینِکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (۱۶) یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۱۷)
لما منّ من منّ على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم بالإسلام، قال تعالى تأنیسا له: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» ثم أمره أن یقول لهم فقال، «قُلْ» یا محمد «لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ» و آثر الحق تعالى محمدا صلّى اللّه علیه و سلّم على نفسه حتى لا یجعل له نعتا فیما أجری علیه لسان ذم، فقال له: قل لهم: «بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ» معناه أنه لو منّ لکان المنّ للّه «أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ» و لو شاء لقال: بل أنا أمنّ علیکم أن هداکم اللّه بی للإیمان الذی رزقکم بتوحیده و أسعدکم به، فما جعله تعالى محلا للمنّ کما منّوا بإسلامهم، فوبخوا و نبهوا بقوله: «بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ» و المنّ هنا من علم التطابق لم یقصد به المنّ، لأنهم لما امتنوا على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم بإسلامهم، قال اللّه له: «قُلْ» یا محمد «بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ» أی إذا دخلتم فی حضره المنّ فالمنّ للّه لا لکم، فما کان اللّه لیقول فی المنّ ما قال، و یکون منه، و ما کان اللّه لیدلنا على مکارم الأخلاق من العفو و الصفح و یفعل معنا خلافه، فلله المنّه التی هی النعمه، و الامتنان الذی هو إعطاء المنّه، لا المنّ سبحانه و تعالى، فلما کانت المنه الواقعه منهم إنما هی على اللّه لا على رسوله صلّى اللّه علیه و سلّم، فإنهم ما انقادوا إلا إلى اللّه، لأن الرسول ما دعاهم إلى نفسه، و إنما دعاهم إلى اللّه، فکان قوله تعالى: «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی دعواکم أنکم مؤمنون، یعنی فی إیمانکم بما جئت به، فإنه مما جئت به أن الهدایه بید اللّه، یهدی بها من یشاء من عباده لا بید المخلوق، فعراهم من هذه الصفه أن تکون لهم کسبا، فاللّه تعالى یمنّ على عباده بما یمتنّ علیهم من المنن الجسام، فجمیع نعمه الظاهره و الباطنه مننه،و لذا سمیت مننا، و لیس للعباد أن یمتنوا لأن النعم لیست إلا لمن خلقها، فلهذا کان المن من اللّه محمودا، لأنه ینبه عباده بما أنعم علیهم لیرجعوا إلیه، و کان مذموما من العباد لأنه کذب محض.
[سوره الحجرات (۴۹): آیه ۱۸]
إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (۱۸)
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۱۶۷