تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الجمعه
(۶۲) سوره الجمعه مدنیّه
[سوره الجمعه (۶۲): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (۱)
الاسم الملک هو المهیمن على الأجناد الأسمائیه فإن أسماءه سبحانه و تعالى عساکره، و هی التی یسلطها على من یشاء و یرحم بها من یشاء، فهو تعالى «الْمَلِکِ» بنسبه ملک السموات و الأرض إلیه، فإنه رب کل شیء و ملیکه «الْقُدُّوسِ» أی الطاهر، و التقدیس الذاتی یطلب التبری من تنزیه المنزهین، فإنهم ما نزهوا حتى تخیلوا و توهموا، و ما ثمّ متخیل و لا متوهم یتعلق به أو یجوز أن یتعلق به فینزه عنه، بل هو القدوس لذاته، لذلک قال «الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ»
– إشاره- فی التقدیس
، کأنه تعالى یقول: عبدی أنا الواحد الذی لا تحیط بی الأفکار، و لا تنتهی إلیّ الأسرار، و لا تدرکنی البصائر و لا الأبصار، و أنا اللطیف الخبیر، الحکیم القدیر، أنا کما کنت، عدمت أو وجدت، ما طرأ حال کنت عدمته، و لا فقدت شیئا ثم وجدته، علمی محیط ببسیطک، و قدرتی ظاهره فی تخطیطک، تنزهت عن التنزیه، فکیف عن التشبیه؟ فی العجز معرفتی على الکمال،
و هی حضره الجلال، لیس لی مثل معقول، و لا دلت علیه العقول، الألباب حائره فی کبریائی، و الأسرار مطیفون بعرش ردائی، أنت و أنا حرف و معنى، بل معنى و معنى، أنت المثل الخفی، المنقول اللغوی، و أنا الواحد الجلی، أنت الواحد و أنا الواحد، و الواحد فی الواحد بالواحد، فإذا ضرب الفرد فی الفرد، بقی الرب و فنی العبد.
شرح بعض ما یوهم مما جاء مرموزا، قوله (أنت و أنا حرف و معنى) أی أن الحرف یتضمن المعنى، و أنت لا تتضمن ربک، فلذلک قال (بل معنى و معنى) أی هو أشد بیانا، و إن دللت علیه بحرفیتک فإنما تدل علیه من کونه موجدک فقط، فما دللت إلا على نفسک، أما قوله (أنت المثل الخفی) أی لکونک على الصوره، و قوله (اللغوی) أی بأدنى ما یقع به التشبیه فی مجرد اللفظ، کقولک: عالم و عالم، و قوله (و أنا الواحد الجلی) أی الذی لا یقبل التشبیه.
[سوره الجمعه (۶۲): آیه ۲]
هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۲)
بحث فی الأمیه- [تعریف الأمی و الأمیه]
الأمیه لا تنافی حفظ القرآن و لا حفظ الأخبار النبویه، و لکن الأمیه عندنا من لم یتصرف بنظره الفکری و حکمه العقلی فی استخراج ما تحوی علیه من المعانی و الأسرار و ما تعطیه من الأدله العقلیه فی العلم بالإلهیات، و ما تعطیه للمجتهدین من الأدله الفقهیه و القیاسات و التعلیلات فی الأحکام الشرعیه، فإذا سلم القلب من علم النظر الفکری شرعا و عقلا کان أمیا، و کان قابلا للفتح الإلهی على أکمل ما یکون بسرعه دون بطء، و یرزق من العلم اللدنی فی کل شیء ما لا یعرف قدر ذلک إلا نبی أو من ذاقه من الأولیاء، و به تکمل درجه الإیمان و نشأته،
و تقف بهذا العلم على إصابه الأفکار و غلطاتها، و بأی نسبه ینسب إلیها الصحه و السقم، و کل ذلک من اللّه، فإن الموازین العقلیه و ظواهر الموازین الاجتهادیه فی الفقهاء ترد کثیرا من الأمور، إذ کان جله و معظمه فوق طور العقل، و میزانه لا یعمل هنالک، و فوق میزان المجتهدین من الفقهاء لا فوق الفقه، فإن ذلک عین الفقه الصحیح و العلم الصریح، و فی قصه موسى و الخضر دلیل قوی على ما ذکرناه، فکیف حال الفقیه؟ و أین الأینیه و ما شاکلها التی نسبها الشارع إلى الإله من الموازین النظریه و البراهین العقلیه على زعم العقل و حکم المجتهد؟
فالرحمه التی یعطیها اللّه عبده أن یحول بینه و بین العلم النظری و الحکم الاجتهادی من جهه نفسه، حتى یکون اللّه یحابیه بذلک فی الفتح الإلهی و العلم الذی یعطیه من لدنه، فیعطی البصر حقه فی حکمه و سائر الحواس، و یعطی العقل حکمه و سائر القوى المعنویه، و یعطی النسب الإلهیه و الفتح الإلهی حکمهم، فبهذا یزید العالم الإلهی على غیره، و هو البصیره التی نزل القرآن بها فی قوله تعالى: (أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی)
و هو تتمیم قوله تعالى: «بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ» فهو النبی الأمی الذی یدعو على بصیره مع أمیته، و الأمیون هم الذین یدعون معه إلى اللّه على بصیره، فهم التابعون له فی الحکم إذ کان رأس الجماعه. و المجتهد و صاحب الفکر لا یکون أبدا على بصیره فیما یحکم به، فأما المجتهد فقد یحکم الیوم فی نازله شرعیه بحکم، فإذا کان فی غد لاح له أمر آخر أبان له خطأ ما حکم به بالأمس فی النازله، فرجع عنه و حکم الیوم بما ظهر له، و یمضی حکمه فی الأول و الآخر، و یحرم علیه الخروج عما أعطاه الدلیل فی اجتهاده فی ذلک الوقت، فلو کان على بصیره لما حکم بالخطإ فی النظر الأول، بخلاف حکم النبی، فإن ذلک صحیح، أعنی الحکم الأول، ثم رفع اللّه ذلک الحکم بنقیضه و سمّی ذلک نسخا، و أین النسخ من الخطأ؟ فالنسخ یکون مع البصیره، و الخطأ لا یکون مع البصیره، و کذلک صاحب العقل،
و هو واقع من جماعه من العقلاء، إذ نظروا و استوفوا فی نظرهم الدلیل و عثروا على وجه الدلیل أعطاهم ذلک العلم بالمدلول، ثم تراهم فی زمان آخر أو یقوم له خصم من طائفه أخرى کمعتزلی أو أشعری أو برهمی أو فیلسوف بأمر آخر یناقض دلیله الذی کان یقطع به و یقدح فیه، فینظر فیه فیرى أن ذلک الأول کان خطأ، و أنه ما استوفى أرکان دلیله و أنه أخل بالمیزان فی ذلک و لم یشعر، و أین هذا من البصیره؟
[سوره الجمعه (۶۲): الآیات ۳ الى ۹]
وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (۳) ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (۴) مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (۵) قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۶) وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ (۷)
قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۸) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلى ذِکْرِ اللَّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۹)
[صلاه الجمعه:]
اعلم أن یوم الجمعه هو آخر أیام الخلق، و فیه خلق من خلقه اللّه على الصوره و هو آدم، فیه ظهر تمام الخلق و غایته، و به ظهر أکمل المخلوقات و هو الإنسان، و لما جمع اللّه خلق الإنسان فیه بما أنشأه تعالى علیه من الجمع بین الصورتین- صوره الحق و صوره العالم-
سماه اللّه بلسان الشرع یوم الجمعه، و لما زینه اللّه بزینه الأسماء الإلهیه و حلّاه بها و أقامه خلیفه فیها بها فظهر بأحسن زینه إلهیه فی الکمال،- و من کان مجلى کمال الحق فلا زینه أعلى من زینه اللّه- أطلق اللّه علیه اسما على ألسنه العرب فی الجاهلیه، و هو لفظ العروبه، أی هو یوم الحسن و الزینه، فظهر الحق فی أکمل الخلق و هو آدم، فلم یکن فی الأیام أکمل من یوم الجمعه،
فإن فیه ظهرت حکمه الاقتدار بخلق الإنسان فیه، الذی خلقه اللّه على صورته، فیوم الجمعه خیر یوم طلعت فیه الشمس، و ما بیّنه اللّه لأحد إلا لمحمد صلّى اللّه علیه و سلّم لمناسبته الکمالیه، فإنه أکمل الأنبیاء و نحن أکمل الأمم، و سائر الأمم و أنبیائها ما أبان الحق لهم عنه، لأنهم لم یکونوا من المستعدین له لکونهم دون درجه الکمال، أنبیاؤهم دون محمد صلّى اللّه علیه و سلّم، و أممهم دوننا فی الکمال، فلما کان یوم الجمعه أکمل الأیام و خلق فیه أکمل الموجودات، خصّه اللّه بالساعه التی لیست لغیره من الأیام، و الزمان کله لیس سوى هذه الأیام،
فلم تحصل هذه الساعه لشیء من الزمان إلا لیوم الجمعه، و کان خلق الإنسان فی هذه الساعه المذکوره المخصصه من یوم الجمعه، فإنها أشرف ساعاته، فالحمد للّه الذی اصطفانا و هدانا إلى یوم الجمعه، و خصّنا بساعته فإنه من أعظم الهدایه التی هدى اللّه إلیها هذه الأمه خاصه، فإنه الیوم الذی اختلفوا فیه، فیوم الجمعه أشرف أیام الاسبوع و شرفه ذاتی لعینه، و لا یفاضل بیوم عرفه و لا غیره، فإن فضل یوم عرفه و عاشوراء لأمور عرضت،
إذا وجدت فی أی یوم کان من أیام الأسبوع کان الفضل لذلک الیوم لهذه الأحوال العوارض، و لهذا شرع الغسل- و هو فرض عندنا- لیوم الجمعه لا لنفس الصلاه، فإن اتفق أن یغتسل فی ذلک الیوم لصلاه الجمعه، فلا خلاف أنه أفضل بلا شک، و صلاه الجمعه واجبه على من تجب علیه الصلوات المفروضه، و اتفق العلماء على أن من شروطها الذکوره و الصحه، و أنها لا تجب على المرأه و المریض، و عندنا واجبه على المسافر،
و تجب على العبد، فللعبد أن یتأهب فإن منعه سیده فیکون السید من الذین یصدون عن سبیل اللّه، و کل من ذکرناه و نذکر أنه لا تجب علیه الجمعه إذا حضرها صلاها، و شروط الجمعه شروط الصلاه المفروضه، و وقتها مخیّر فیه أن تکون قبل الزوال أو أن تکون وقت الزوال یعنی وقت الظهر، و هی لا تجوز للمنفرد، فمن شروطها الجماعه و أقلها واحد مع الإمام، حضرا و سفرا، و الذی أذهب إلیه أن صلاتها قبل الزوال أولى لأنه وقت لم یشرع فیه فرض، فینبغی أن یتوجه إلى الحق سبحانه بالفرضیه فی جمیع الأوقات،
فکانت صلاتها قبل الزوال أولى، و السعی إلى صلاه الجمعه من وقت النداء، و یکون الثواب من البدنه إلى البیضه، و هو حین یشرع الخطیب فی خطبته، و من جاء من وقت طلوع الشمس إلى وقت النداء فله من الأجر بحسب بکوره، فالبدنه من وقت تعیین السعی، و الأذان وقته إذا جلس الإمام على المنبر، و هو کالأذان للصلوات المفروضه کلها، و لا توقیت فی عدد المؤذنین،
و لا یجوز أن یؤذن اثنان و لا جماعه معا؛ بل واحد بعد واحد، فإن ذلک خلاف السنه، و من حین الأذان یحرم البیع و الشراء، فالأذان إعلام و إعلان للإتیان و السعی، و یجوز أن یقام جمعتان فی مصر واحد إلا أن فیه ما لا یثلج الصدر به، و الأولى أن لا یکون، و لا یشترط المصر و لا المسجد، فإنه لم یأت فی هذه الأمور کلها نص من کتاب و لا سنه،
فإذا صحت الجماعه وجبت الجمعه لا غیر، و الخطبه لیست بفرض و فی النفس من ذلک شیء، فإن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم ما نص على وجوبها و لا على خلافه، بل نقل بالتواتر أنه لم یزل یخطب فیها، و الوجوب حکم و ترکه حکم، و لا ینبغی لنا أن نشرع وجوبها و لا غیر وجوبها، فإن ذلک شرع لم یأذن به اللّه، فمذهبنا التوقف فی الحکم علیها مع العمل بها و لا بد، فإن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم لم یزل یصلیها بخطبه،
کما لم یزل یصلی العیدین بخطبه، مع اجتماعنا على أن صلاه العیدین لیست من الفروض و لا خطبتها، و ما جاء عید قط إلا و صلى صلّى اللّه علیه و سلّم صلاه العید و خطب، و لذلک یحتمل المعنى فی قوله تعالى «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا إِلى ذِکْرِ اللَّهِ» أنه یرید هنا بالذکر الخطبه، فإنها شرعت للموعظه، و العبد مأمور بالإنصات فی حال الخطبه لیسمع ما یقول الواعظ و المذکر،
و إنما قلنا إنه یرید بالسعی إلى ذکر اللّه الخطبه لأن الصلاه بذاتها تنهی عن الفحشاء و المنکر، و لما لم یرد نص من الشارع بإیجاب الخطبه و لا بما یقال فیها إلا مجرد فعله، لم یصح عندنا أن نقول یخطب شرعا و لا لغه، إلا أنا ننظر ما فعل فنفعل مثله على طریق التأسی لا على طریق الوجوب، و یقبله اللّه على ما یعلمه من ذلک،
و من جاء و الإمام یخطب یوم الجمعه علیه أن یرکع رکعتین تحیه المسجد قبل أن یجلس، فإن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أمر بهما، و ما ورد نهی برفع هذا الأمر، غیر أنه إذا رکع لا یجهر بتکبیر و لا قراءه، بل یسر ذلک جهد الطاقه، و لا یزید على التحیه شیئا و لا سیما إن کان بحیث یسمع الإمام، و الداخل و الإمام یخطب قد أبیح له أن یسلم و ما خطأه أحد فی ذلک، و لا توقیت لما یقرأ به الإمام فی صلاه الجمعه، و الاتباع أولى،
فقد ثبت عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أنه قرأ سوره الجمعه فی الرکعه الأولى و المنافقین فی الثانیه، و قد قرأ سوره الغاشیه بدلا من المنافقین، و قرأ فی الأولى بسبح اسم ربک الأعلى، و فی الثانیه بالغاشیه، و غسل الجمعه واجب على کل محتلم عندنا، و هو للیوم، و إن اغتسل فیه للصلاه فهو أفضل، یعنی أنه إذا اغتسل فیه قبل الصلاه للصلاه فهو أفضل، و إلا فواجب علیه أن یغتسل للیوم و لو بعد الصلاه، و إذا کان الإنسان على مسافه بحیث أنه إذا سمع النداء یقوم للطهاره فیتطهر،
ثم یخرج إلى المسجد و یمشی بالسکینه و الوقار، فإذا وصل أدرک الصلاه، وجبت علیه الجمعه، فإن علم أنه لا یلحق الصلاه فلا تجب علیه، لأنه لبس بمأمور بالسعی إلیها إلا بعد النداء، و أما قبل النداء فلا، و فضل الرواح إلى الجمعه من وقت النداء الأول إلى أن یبتدئ الإمام بالخطبه، و من بکر قبل ذلک فله من الأجر بحسب بکوره مما یزید على البدنه مما لم یوقته الشارع، فالسعی من أول النهار إلى وقت النداء سعی مندوب إلیه، و من وقت النداء إلى أن یدرک الإمام راکعا من الرکعه الثانیه سعی واجب، و الأجر الموقت للساعی إلى أول الخطبه، و ما بعد ذلک فأجر غیر موقت، لأنه لم یرد فی ذلک شرع، فأمر الأجر الموقت و هو بدنه إلى بیضه، و بینهما بقره و هی تلی البدنه، و یلیها کبش،
و تلی الکبش دجاجه، و البیضه تأتی بعد الدجاجه آخرا، و لیس بعدها أجر موقت، و قصد من الحیوانات فی التمثیل ما یؤکل لحمه دائما غالبا مما لا خلاف فی أکله، و به تعظم قوه الحیاه فی الشخص المتغذی، فکأن المتقرب به تقرب بحیاته و قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ) و قال علیه السلام فی الجهاد [إنه جهاد النفس] و هو الجهاد الأکبر، و أحق بیع النفس من اللّه إذا نودی للصلاه من یوم الجمعه، فیترک العبد جمیع أغراضه و مراداته، و یأتی إلى مثل هذا السوق فیبیع من اللّه نفسه، لذلک قال تعالى «وَ ذَرُوا الْبَیْعَ» و هو مما لکم فیه أغراض «ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» و آداب الجمعه ثلاثه: و هو الطیب و السواک و الزینه و هو اللباس الحسن، و لا خلاف فیه بین أحد من العلماء.
[سوره الجمعه (۶۲): الآیات ۱۰ الى ۱۱]
فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاهُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (۱۰) وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ (۱۱)
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۳۳۱