تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الحاقه
(۶۹) سوره الحاقه مکیّه
[سوره الحاقه (۶۹): الآیات ۱ الى ۱۰]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الْحَاقَّهُ (۱) مَا الْحَاقَّهُ (۲) وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّهُ (۳) کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَهِ (۴)
فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَهِ (۵) وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (۶) سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى الْقَوْمَ فِیها صَرْعى کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (۷) فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِیَهٍ (۸) وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَهِ (۹)
فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَهً رابِیَهً (۱۰)
فإنهم نازعوا الحق فی صفاته، فمن ظهر بصفته لم یؤاخذه اللّه، فلما عصوا بالظهور بما لیس حقا لهم أهلکهم، و اعلم أن اللّه ما ذکر أخبار القرون الماضیه إلا لنکون على حذر من الأسباب التی أخذهم اللّه بها أخذته الرابیه، و بطش بهم البطش الشدید.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۱۱]
إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ (۱۱)
طغى الماء إذا ارتفع، قال تعالى: «إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ» أی علا و ارتفع، فنسب الارتفاع و أضافه إلى الماء، و ما أضافه إلى نفسه، فلما أضاف الحق العلو هنا للماء و ارتفع، حمل اللّه من أراد نجاته من سطوه ارتفاع الماء فی أخشاب ضم بعضها إلى بعض حتى کانت سفینه، فدخل فیها کل من أراد اللّه نجاته من المؤمنین، و أبطل اللّه هذه الرفعه بأن حمل نوحا و أتباعه فی السفینه على ظهر الماء، فکانت السفینه و نوح علیه السلام أرفع من الماء، و علت السفینه بمن فیها على علو الماء، و صار الماء تحتها، و زال فی حق السفینه طغیان الماء، فانکسر فی نفسه، و سبب ذلک إضافه العلو له، و إن کان من عند اللّه و بأمر اللّه، و لکن ما أضاف اللّه العلو إلا للماء، فلو أضاف علو الماء إلى اللّه تعالى لحفظ علیه علوه فلم تکن تعلو علیه سفینه و لا یطفو على وجه الماء شىء أبدا، فهذا شؤم الدعوى.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۱۲]
لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَهً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ (۱۲)
[حقیقه السمع الفهم عن اللّه:]
| یا صاحب الأذن إن الإذن ناداکا | رفع الخطاب إذا الرحمن ناجاکا | |
| فإن وعیت الذی یلقیه من حکم | علیک کانت لک الأسرار أفلاکا | |
| و إن تصاممت عن إدراک ما نثرت | لدیک کانت لک الأکوان أشراکا | |
فحقیقه السمع الفهم عن اللّه فیما یتلوه علیک سبحانه و تعالى، فاستمع و تأهّب لخطاب مولاک إلیک، فی أی مقام کنت، و تحفظ من الوقر و الصمم، فالصمم آفه تمنعک من إدراک تلاوته علیک، طوبى لمن کانت له أذن واعیه لما یورده الحق فی خطابه، فیتأهب لقبول ما خاطبه به، و ینظر ما حکمه عند اللّه الذی قرره شرعا، فیأخذه على ذلک الحد، و من لم یکن له أذن واعیه، ما سمع و إن سمع داعیه، فمن أجاب الداعی فهو صاحب السمع الواعی.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۱۳]
فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ (۱۳)
الصور قرن من نور.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۱۴]
وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً (۱۴)
و ذلک فی القیامه، تصیر الجبال دکا دکا لتجلی الحق، کما اندک جبل موسى لتجلی الحق، فتصیر کالعهن المنفوش، و تصیر الجبال بهذا الدک أرضا، فمد الأرض إنما هو مزید امتداد الجبال و تصییرها أرضا، فما کان منها فی العلو فی الجو إذا انبسط زاد فی بسط الأرض، و لهذا جاء الخبر: [إن اللّه یمد الأرض مد الأدیم] فشبه مدها بمد الأدیم، و إذا مد الإنسان الأدیم فإنه یطول من غیر أن یزید فیه شیء لم یکن فی عینه، و إنما کان فیه تقبض و نتوء، فلما مد انبسط عن قبضه، و فرش ذلک النتوء الذی کان فیه فزاد فی سعه الأرض، و رفع المنخفض منها حتى بسطه، فزاد فیها ما کان من طول من سطحها إلى القاع منها کما یکون الجلد سواء.
[سوره الحاقه (۶۹): الآیات ۱۵ الى ۱۶]
فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَهُ (۱۵) وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ (۱۶)
إذا زال الإنسان الکامل الذی هو العمد الذی من أجله أمسک اللّه السماء أن تقع على الأرض و انتقل إلى البرزخ هوت السماء، و هو قوله تعالى: «وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ» أی واقعه ساقطه إلى الأرض، و السماء جسم شفاف صلب، فإذا هوت حلل جسمها حر النار، فعادت دخانا أحمر کالدهان السائل، مثل شعله نار کما کانت أول مره.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۱۷]
وَ الْمَلَکُ عَلى أَرْجائِها وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ (۱۷)
[ «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ» الآیه:]
تلا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم هذه الآیه ثم قال: [و هم الیوم أربعه] و أما قوله «یَوْمَئِذٍ» یعنی یوم الآخره، کذا ورد الخبر، و غدا یکونون ثمانیه، فإن الآخره فیها حکم الدنیا و الآخره، فلذلک تکون غدا ثمانیه فیظهر فی الآخره حکم سلطان الآخر،
و اعلم أن العرش فی لسان العرب یطلق و یراد به الملک، یقال: ثل عرش الملک إذا دخل فی ملکه خلل، و یطلق و یراد به السریر، فإذا کان العرش عباره عن الملک فتکون حملته هم القائمون به، و إذا کان العرش السریر فتکون حملته ما یقوم علیه من القوائم، أو من یحمله على کواهلهم، و العدد یدخل فی حمله العرش.
| العرش و اللّه بالرحمن محمول | و حاملوه و هذا القول معقول | |
| و أی حول لمخلوق و مقدره | لولاه جاء به عقل و تنزیل | |
| جسم و روح و أقوات و مرتبه | ما ثمّ غیر الذی رتبت تفصیل | |
| فهذا هو العرش إن حققت سورته | و المستوی باسمه الرحمن مأمول | |
| و هم ثمانیه و اللّه یعلمهم | و الیوم أربعه ما فیه تعلیل | |
| محمد ثم رضوان و مالکهم | و آدم و خلیل ثم جبریل | |
| و ألحق بمیکال إسرافیل لیس هنا | سوى ثمانیه غرّ بها لیل | |
فالعرش بمعنى الملک، و حملته القائمون بتدبیره عباره عن: صوره عنصریه، أو صوره نوریه، و روح مدبر لصوره عنصریه، و روح مدبر مسخر لصوره نوریه، و غذاء لصوره عنصریه، و غذاء علوم و معارف لأرواح، و مرتبه حسیه من سعاده بدخول الجنه أو مرتبه حسیه من شقاوه بدخول جهنم، و مرتبه روحیه علمیه، فتکون ثمانیه، و هم حمله عرش الملک، أی إذا ظهرت الثمانیه قام الملک و ظهر و استوى علیه ملیکه، و انحصر الملک فی ثمانیه، فالظاهر منها فی الدنیا أربعه الصوره و الغذاء و المرتبتان، و یوم القیامه تظهر الثمانیه بجمیعها للعیان، ففی الآخره الامتیاز و الخلوص،
و هو قوله تعالى: «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ» و أما العرش الذی هو سریر، فإن للّه ملائکه یحملونه على کواهلهم، هم الیوم أربعه و غدا یوم القیامه یکونون ثمانیه، لأجل الحمل إلى أرض المحشر، فالعرش محمول و هو حمل کرامه بالحاملین، فإن لا حول و لا قوه إلا باللّه، مما اختص به الحمله، و العرش قوائمه على الماء الجامد، و الحمله التی له إنما هی خدمه له تعظیما و إجلالا.
| العرش یحمله من کان یحمله | العرش فاعجب له من حامل محمول | |
| إن کان عرش سریر کان حامله | ملائک کالذی جاء فی المنقول | |
| أو کان ملکا فإن الحاملین له | خمس ملائکه أدناهمو جبریل | |
| و من أناس ثلاث لا خفاء بهم | أئمه روضهم بعلمهم مطلول | |
| للصور و الروح و الأرزاق أجمعها | و الوعد ثم وعید سیفه مسلول | |
[سوره الحاقه (۶۹): الآیات ۱۸ الى ۱۹]
یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْکُمْ خافِیَهٌ (۱۸) فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ (۱۹)
«فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ» و هو المؤمن السعید و إن لم یبذل الاستطاعه، لکنه مع الجماعه «فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ».
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۲۰]
إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (۲۰)
فیقول الرقیب و هو القول العجیب.
[سوره الحاقه (۶۹): الآیات ۲۱ الى ۲۳]
فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ (۲۱) فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ (۲۲) قُطُوفُها دانِیَهٌ (۲۳)
فإذا النداء من سمیع الدعاء.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۲۴]
کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَهِ (۲۴)
یعنی الماضیه، أیام الصوم فی الدنیا فی زمان التکلیف.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۲۵]
وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ (۲۵)
و هو المنافق فإن الکافر لا کتاب له– وجه آخر- هو الکافر و المنافق یؤتى کتابه وراء ظهره.
[سوره الحاقه (۶۹): الآیات ۲۶ الى ۳۳]
وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (۲۶) یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَهَ (۲۷) ما أَغْنى عَنِّی مالِیَهْ (۲۸) هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ (۲۹) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (۳۰)
ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ (۳۱) ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ (۳۲) إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ (۳۳)
معناه لا یصدق باللّه، و الذین لا یصدقون باللّه هم طائفتان: طائفه لا تصدق بوجود اللّه و هم المعطله و طائفه لا تصدق بتوحید اللّه و هم المشرکون، و قوله «الْعَظِیمِ» فی هذه الآیه یدخل فیها المتکبر على اللّه، فإنه لو اعتقد عظمه اللّه التی یستحقها من تسمى باللّه لم یتکبر علیه، و المنافق- فإن الآیه لم تتعرض للإسلام- فإن المنافق ینقاد ظاهرا لیحفظ ماله و أهله و دمه، و یکون باطنه واحدا من هؤلاء الثلاثه، و هؤلاء الطوائف الأربع المعطل و المشرک و المتکبر على اللّه و المنافق هم أهل النار الذین هم أهلها.
[سوره الحاقه (۶۹): الآیات ۳۴ الى ۳۷]
وَ لا یَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْکِینِ (۳۴) فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ (۳۵) وَ لا طَعامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِینٍ (۳۶) لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (۳۷)
[موقف القیامه:]
فاعلم أن اللّه تعالى إذا نفخ فی الصور، و بعث ما فی القبور، و حشر الناس و الوحوش، و أخرجت الأرض أثقالها، و لم یبق فی بطنها سوى عینها، إخراجا لا نباتا، و هو الفرق بین نشأه الدنیا الظاهره و بین نشأه الآخره الظاهره، فإذا أخرجت الأرض أثقالها و حدثت أنها ما بقی فیها مما اختزنته شیء، جیء بالعالم إلى الظلمه التی دون الجسر،
فألقوا فیها حتى لا یرى بعضهم بعضا، و لا یبصرون کیف التبدیل فی السماء و الأرض حتى تقع، فتمد الأرض أولا مد الأدیم و تبسط، فلا ترى فیها عوجا و لا أمتا، و هی الساهره فلا نوم فیها، فإنه لا نوم لأحد بعد الدنیا، و یرجع ما تحت مقعر الفلک المکوکب جهنم، و لهذا سمیت بهذا الاسم لبعد قعرها، فأین المقعر من الأرض؟
و یوضع الصراط من الأرض علوا على استقامته إلى سطح الفلک المکوکب، فیکون منتهاه إلى المرج الذی خارج سور الجنه، و أول جنه یدخلها الناس هی جنه النعیم، و فی ذلک المرج المأدبه، و هی درمکه بیضاء نقیه منها یأکل أهل المأدبه، و وضع الموازین فی أرض الحشر لکل مکلّف میزان یخصه، و ضرب بسور یسمى الأعراف بین الجنه و النار، و جعله مکانا لمن اعتدلت کفتا میزانه،
فلم ترجح إحداهما على الأخرى، و وقفت الحفظه بأیدیهم الکتب التی کتبوها فی الدنیا من أعمال المکلفین و أقوالهم، لیس فیها شیء من اعتقادات قلوبهم إلا ما شهدوا به على أنفسهم بما تلفظوا به من ذلک، فعلقوها فی أعناقهم بأیدیهم، فمنهم من أخذ کتابه بیمینه، و منهم من أخذه بشماله، و منهم من أخذه من وراء ظهره، و هم الذین نبذوا الکتاب فی الدنیا وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قلیلا،
و لیس أولئک إلا الأئمه الضلال المضلون الذین ضلوا و أضلوا، و جیء بالحوض یتدفق ماء، علیه من الأوانی على عدد الشاربین منه لا تزید و لا تنقص، ترمی فیه أنبوبان أنبوب ذهب و أنبوب فضه، و هو لزیق بالسور، و من السور تنبعث هذان الأنبوبان، فیشرب منه المؤمنون، و یؤتى بمنابر من نور مختلفه الإضاءه و اللون فتنصب فی تلک الأرض، و یؤتى بقوم فیقعدون علیها قد غشیتهم الأنوار لا یعرفهم أحد،
فی رحمه الأبد، علیهم من الخلع الإلهیه ما تقر به أعینهم، و یأتی مع کل إنسان قرینه من الشیاطین و الملائکه، و تنشر الألویه فی ذلک الیوم للسعداء و الأشقیاء بأیدی أئمتهم الذین کانوا یدعونهم إلى ما کانوا یدعونهم إلیه من حق و باطل، و تجتمع کل أمه إلى رسولها،من آمن منهم به و من کفر، و تحشر الأفراد و الأنبیاء بمعزل من الناس بخلاف الرسل، فإنهم أصحاب العساکر فلهم مقام یخصهم، و قد عیّن اللّه فی هذه الأرض بین یدی عرش الفصل و القضاء مرتبه عظمى، امتدت من الوسیله التی فی الجنه، یسمى ذلک المقام المحمود و هو لمحمد صلّى اللّه علیه و سلّم خاصه،
و تأتی الملائکه ملائکه السموات، ملائکه کل سماء على حده متمیزه عن غیرها، فیکونون سبعه صفوف، أهل کل سماء صف، و الروح قائم مقدّم الجماعه، و هو الملک الذی نزل بالشرائع على الرسل، ثم یجاء بالکتب المنزله و الصحف، و کل طائفه ممن نزلت من أجلها خلفها، فیمتازون عن أصحاب الفترات و عمن تعبد نفسه بکتاب لم ینزل من أجله، و إنما دخل فیه و ترک ناموسه لکونه من عند اللّه، و کان ناموسه عن نظر عقلی من عاقل مهدی،
ثم یأتی اللّه عزّ و جل على عرشه و الملائکه الثمانیه تحمل ذلک العرش فیضعونه فی تلک الأرض، و الجنه عن یمین العرش و النار من الجانب الآخر و قد علت الهیبه الإلهیه و غلبت على قلوب أهل الموقف من إنسان و ملک و جان و وحش، فلا یتکلمون إلا همسا، بإشاره عین و خفی صوت، و ترفع الحجب بین اللّه و بین عباده، و هو کشف الساق، و یأمرهم داعی الحق عن أمر اللّه بالسجود،
فلا یبقى أحد سجد للّه خالصا على أی دین کان إلا سجد السجود المعهود، و من سجد اتقاء و ریاء خر على قفاه، و بهذه السجده یرجح میزان أصحاب الأعراف- لأنها سجده تکلیف- فیسعدون و یدخلون الجنه، و یشرع الحق فی الفصل و الحکم بین عباده فیما کان بینهم، و أما ما کان بینهم و بین اللّه فإن الکرم الإلهی قد أسقطه،
فلا یؤاخذ اللّه أحدا من عباد اللّه فیما لم یتعلق به حق للغیر، و قد ورد فی أخبار الأنبیاء علیهم السلام فی ذلک الیوم ما قد ورد على ألسنه الرسل، ثم تقع الشفاعه الأولى من محمد صلّى اللّه علیه و سلّم فی کل شافع أن یشفع، فیشفع الشافعون، و یقبل اللّه من شفاعتهم ما شاء و یرد من شفاعتهم ما شاء، لأن الرحمه فی ذلک الیوم یبسطها اللّه فی قلوب الشفعاء، فمن ردّ اللّه شفاعته من الشافعین لم یردها انتقاصا بهم، و لا عدم رحمه بالمشفوع فیه، و إنما أراد بذلک إظهار المنه الإلهیه على بعض عباده، فیتولى اللّه سعادتهم و رفع الشقاوه عنهم، فمنهم من یرفع ذلک عنه بإخراجهم من النار إلى الجنان،
و قد ورد شفاعته بشفاعه أرحم الراحمین عند المنتقم الجبار، فهی مراتب أسماء إلهیه لا شفاعه محققه، فإن اللّه یقول فی ذلک الیوم [شفعت الملائکه و النبیون و المؤمنون و بقی أرحم الراحمین] فدل بالمفهوم أنه لم یشفع، فیتولى بنفسه إخراج من یشاء من النار إلى الجنه، و نقل حال من هو من أهل النار من شقاء الآلام إلى سعاده إزالتها، فذلک قدر نعیمه، و قد یشاء و یملأ اللّه جهنم بغضبه المشوب و قضائه و الجنه برضاه، فتعم الرحمه و تنبسط النعمه.
و لما کان لجمیع الموجودات عند اللّه قدر و حظ، لذلک أقسم بالکل دلاله على شرفهم، فراع حظهم عند الحق من هذا الوجه، و لا تقل فیمن لیس من جنسک من جماد و نبات و حیوان لیس من جنسی، بل کل من أطاع اللّه فهو من جنسک إن کنت طائعا، قال تعالى:
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۳۸]
فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (۳۸)
و هو ما ظهر لنا.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۳۹]
وَ ما لا تُبْصِرُونَ (۳۹)
[ «فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ، وَ ما لا تُبْصِرُونَ»:]
و هو ما خفی عنا، و الظاهر هو ما أدرکه الحس، و ما استتر هو ما لا یدرکه الحس من المعانی، و ما استتر عن الأبصار من الملائکه و الجن، و أقسم الحق هنا بالوجود و العدم، لأن الشرف عمّ إظهارا لعلو المقسم به، و لکن لا تشعرون، فإن القسم عند العلماء تعظیم المقسوم به،
إذ لا یکون القسم إلا بمن له مرتبه فی العظمه، فعظّم اللّه بالقسم جمیع العالم الموجود منه و المعدوم، إذ کانت أشخاصه لا تتناهى، فإنه أقسم به کله فی قوله «فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَ ما لا تُبْصِرُونَ» و ما لا تبصرون هو الموجود الغائب عن البصر و المعدوم، و دخل فی هذا القسم المحدث و القدیم، و یؤید تعظیم المحدثات المقسوم بها قوله تعالى: (وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ) و هی محدثات (فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) غیر أنه لما علم اللّه عظمته فی قلوب عباده موحدهم و مشرکهم و مؤمنهم و کافرهم، و قد أقسم لهم بالمحدثات و بغیر نفسه،
و علم أنه قد تقرر عندهم أنه لا یکون القسم إلا بعظیم عند المقسم، فبالضروره یعتقد العالم تعظیم المحدثات، و من صفات الحق الغیره، حجّر من کونه غیورا علینا أن نقسم بغیره، مع اعتقادنا عظمه الغیر بتعظیم اللّه، فلیس لمخلوق أن یقسم بمخلوق، و إن أقسم بمخلوق فهو عاص، و لا کفاره علیه إذا حنث، و علیه التوبه مما وقع فیه لا غیر، فإن قلت: أقسم تعالى بکل معلوم من موجود و معدوم، فأقسم بنفسه و بجمیع المعلومات، فهل لنا أن نقسم بما أقسم اللّه تعالى به أو محجور علینا ذلک؟ قلنا: قد یقسم بالأمر مضافا أو مفردا، فالمفرد:
و اللّه لأفعلن کذا؛ و المضاف مثل قول عائشه رضی اللّه عنها فی قسمها: و رب محمد؛ فدخل المضاف فی المضاف إلیه فی الذکر بالقسم، فعلى هذا الحد یقسم الإنسان الکامل بکل معلوم، سواء ذکر الاسم أو لم یذکره، و هو بعض تأویلات وجوه قسم اللّه بالأشیاء فی مثل قوله تعالى (وَ الشَّمْسِ) (وَ الضُّحى) (وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ) یرید و رب الشمس، و رب الضحى، و رب التین، فما أقسم إلا بنفسه، فلا قسم إلا باللّه، و ما عدا ذلک من الأقسام فهو ساقط ما ینعقد به یمین فی المقسوم علیه،
و قد صح عن النبی صلّى اللّه علیه و سلّم النهی عن الیمین بغیر اللّه، فإن قلت: لم أقسم اللّه؟ قلنا: سبب القسم بالأشیاء طلب التعظیم من الخلق للأشیاء، حتى لا یهملوا شیئا من الأشیاء الداله على الحق، سواء کان ذلک الدلیل عدما أو وجودا، و قلنا: القسم نتیجه التهمه، و الحق یعامل الخلق من حیث ما هم علیه لا من حیث ما هو علیه،
و لهذا لم یول الحق تعالى للملائکه، لأنهم لیسوا من عالم التهمه، و أقسم الحق بنفسه حین أقسم بذکر المخلوقات، و حذف الاسم یدل على إظهار الاسم فی مواضع من الکتاب العزیز، مثل قوله (فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ) فکان ذلک إعلاما فی المواضع التی لم یجر للاسم ذکر ظاهر، أنه غیب هنالک لأمر أراده سبحانه فی ذلک، و القسم دلیل على تعظیم المقسم به،
و لا شک أنه قد ذکر فی القسم من یبصر و من لا یبصر، فدخل فی ذلک الرضیع و الوضیع و الموجود و المعدوم، فهو القسم العام، فإنه دخل فی هذا القسم من الموجودات جمیع الأشیاء، و دخل فیه العدم و المعدومات، و هو قوله «وَ ما لا تُبْصِرُونَ» و ما تبصرونه فی الحال و المستقبل، و المستقبل معدوم، فللأشیاء نسبه إلى الشرف و التعظیم،
و کذلک العدم المطلق فإنه یدل على الوجود المطلق، فعظم من حیث الدلاله، و أما شرف العدم المقید فإنه على صفه یقبل الوجود، و الوجود فی نفسه شریف، و لهذا هو من أوصاف الحق، فقد شرف على العدم المطلق بوجه قبوله للوجود، فله دلالتان على الحق، دلاله من حیث عدمه و دلاله من حیث وجوده، و شرف العدم المطلق على المقید بوجه و هو أنه من تعظیمه للّه و قوه دلالته أنه ما قبل الوجود، و بقی على أصله فی عینه، غیره على الجناب الإلهی أن یشرکه فی صفه الوجود.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۴۰]
إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (۴۰)
فأقسم تعالى «إِنَّهُ» یعنی القرآن و هو کلام اللّه «لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ» فأضاف الکلام إلى الواسطه و المترجم.
[سوره الحاقه (۶۹): الآیات ۴۱ الى ۴۵]
وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ (۴۱) وَ لا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (۴۲) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (۴۳) وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ (۴۴) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (۴۵)
فإن الیمین محل الاقتدار و القوه.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۴۶]
ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (۴۶)
توعد اللّه عباده أشد الوعید إذا هم افتروا على اللّه الکذب، و هذا الحکم سار فی کل من کذب على اللّه، قیل لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: أ یزنی المؤمن؟ قال: نعم؛ قیل: أ یشرب المؤمن؟ قال: نعم؛ قیل أ یسرق المؤمن؟ قال: نعم، قیل له: أ یکذب المؤمن؟ قال:
لا؛ و قد ورد فیمن یکذب فی حلمه أنه یکلف أن یعقد بین شعیرتین من نار و ما هو بقادر.
[سوره الحاقه (۶۹): الآیات ۴۷ الى ۵۱]
فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (۴۷) وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ لِلْمُتَّقِینَ (۴۸) وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ (۴۹) وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَى الْکافِرِینَ (۵۰) وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ (۵۱)
العلم الذی هو حق الیقین هو الذی لا یتطرق إلیه تهمه، فحق الیقین هو حق استقراره فی القلب، أی لا یزلزله شیء عن مقره، و حق استقراره هو حکمه الذی أوجبه على العلم و على العین، فلا یتصرف العلم إلا فیما یجب له التصرف فیه، و لا تنظر العین إلا فیما یجب لها النظر إلیه و فیه، فذلک هو حق الیقین.
[سوره الحاقه (۶۹): آیه ۵۲]
فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (۵۲)
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۳۷۹