تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره نوح
(۷۱) سوره نوح مکیه
[سوره نوح (۷۱): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (۱)
نوح علیه السلام هو أول الرسل قال تعالى «إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ» فنوح أول رسول أرسل، و من کان قبله إنما کانوا أنبیاء، کل واحد على شریعه من ربه، فمن شاء دخل فی شرعه معه، و من شاء لم یدخل، فمن دخل ثم رجع کان کافرا، و من لم یدخل فلیس بکافر، و من أدخل نفسه فی الفضول و کذب الأنبیاء کان کافرا، و من لم یفعل و بقی على البراءه لم یکن کافرا، فأول شخص استفتحت به الرساله نوح علیه السلام.
[سوره نوح (۷۱): الآیات ۲ الى ۶]
قالَ یا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (۲) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ (۳) یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۴) قالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً (۵) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاَّ فِراراً (۶)
[خطأ من قال: إن الکلام إذا خرج من القلب وقع فی القلب:]
مما دعاهم إلیه من توحید اللّه، و هذه الآیه تبین خطأ من قال: إن الکلام إذا خرج من القلب وقع فی القلب، و إذا خرج من اللسان لم یتعد الآذان؛ فهذا غایه الغلط، فإنه ما من رسول دعا قومه إلا بلسان صدق، من قلب معصوم و لسان محفوظ، کثیر الشفقه على رعیته، راغب فی استجابتهم لما دعاهم إلیه، و قال تعالى لنبیه صلّى اللّه علیه و سلّم (إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ) فلو أثر کلام أحد فی أحد لصدقه فی کلامه لأسلم کل من شافهه النبی علیه السلام بالخطاب، بل کذّب و ردّ الکلام فی وجهه و قوتل، فإن لم یکن عنایه بالسامع- بأن یجعل فی قلبه صفه القبول حتى یلقى بها النور الإلهی من سراج النبوه- ما استنار القلب و لا آمن.
[سوره نوح (۷۱): الآیات ۷ الى ۱۴]
وَ إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْباراً (۷) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (۸) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (۹) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً (۱۰) یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (۱۱)
وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (۱۲) ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً (۱۳) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (۱۴)
الأطوار جمع طور و هو کل من مال لاستداره کون، و منه سمی الطور طورا لانحنائه، و جبل الخلق على الحرکه، فانتقل فی الأطوار، و حکمت علیه بمرورها الأعصار، فإن للّه فی خلقه أسرارا، فلما خلق اللّه عزّ و جل الخلق خلق الإنسان أطوارا، فمنا العالم و الجاهل، و منا المنصف و المعاند، و منا القاهر و منا المقهور، و منا الحاکم و منا المحکوم، و منا المتحکم و منا المتحکم فیه، و منا الرئیس و المرءوس، و منا الأمیر و المأمور، و منا الملک و السوقه، و منا الحاسد و المحسود، و کل هذا من تصاریف الأقدار، و ما أودع اللّه فی حرکات الأکوار، مما یجیء به اللیل و النهار، من تنوع الأطوار، بین محو و إثبات، لظهور آیات بعد آیات، فسبحان من خلقنا أطوارا، و جعل لنا على علم الغیب و الشهاده دلیلا لیلا و نهارا، فمحا آیه اللیل لدلالتها على الغیب، و جعل آیه النهار مبصره لدلالتها على عالم الشهاده فقال تعالى:
[سوره نوح (۷۱): الآیات ۱۵ الى ۱۶]
أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً (۱۵) وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (۱۶)
«وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً» فهو مجلى لنور الشمس، «وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً» و السراج نور ممدود بالدهن الذی یعطیه بقاء الإضاءه علیه، و لهذا جعل الشمس یضیء به العالم، و تبصر به الأشیاء التی کان یسترها الظلام، فحدث اللیل و النهار بحدوث کوکب الشمس و الأرض، فاللیل ظلمه الأرض الحجابیه عن انبساط نور الشمس، و الکواکب عندنا کلها مستنیره لا تستمد من الشمس، و القمر على أصله لا نور له البته، قد محا اللّه نوره، و ذلک النور الذی ینسب إلیه هو ما یتعلق به البصر من الشمس فی مرآه القمر، على حسب مواجهه الأبصار منه، فالقمر مجلى الشمس و لیس فیه من نور الشمس لا قلیل و لا کثیر.
[سوره نوح (۷۱): آیه ۱۷]
وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (۱۷)
لیس فی الأرض إلا خزائن المعادن و النبات، لا غیر، فإن الحیوان من حیث نموه نبات.
قال تعالى «وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ» فنسب الحق الإنبات إلیه و إلى الأرض، فنبتم «نَباتاً» مصدر نبت و ما قال: إنباتا؛ کذلک قال تعالى فی الأجسام الإنسانیه، فأخبرنا أنا من جمله نبات الأرض، فجاء فی ذکرهم بالإنبات أنه أنبتهم، و لم یؤکده بالمصدر، فإن مصدر أنبت إنما هو إنبات، و جاء بمصدر آخر لیعرف بأنهم نبتوا حین أنبتهم، فأضاف النبات إلى الشیء الذی ینمو لأن الغذاء سبب فی وجود النبات و به ینمو، فعبر عن نموه و ظهور الزیاده فیه بقوله «نَباتاً» أی جعل غذاءکم منها، أی مما تنبته فتنبتون به، أی تنمی أجسامکم و تزید، و من وجه آخر أوقع الحق الاشتراک بینه و بینهم فی الخلق أنه لو لا استعدادهم للإنبات ما نبتوا، لأن نباتا مصدر نبت لا مصدر أنبت، فإن مصدر أنبت هو إنبات،
فانظروا ما أعجب مساق القرآن و إبراز الحقائق، إذ لا ینفذ الاقتدار الإلهی إلا فیمن هو على استعداد النفوذ فیه، و لا یکون ذلک إلا فی الممکنات، إذ لا نفوذ له فی الواجب الوجود، و لا فی المحال، و هنا نسب الحق ظهور النبات إلى النبات، و فی النبات سر برزخی لا یکون فی غیره، فإنه عالم وسط بین المعدن و الحیوان، فله حکم البرازخ، لأنه یعطیک العلم بذاته و بغیره، و غیر البرزخ یعطیک العلم بذاته لا غیر، لأن البرزخ مرآه للطرفین، فمن أبصره أبصر فیه الطرفین، لا بد من ذلک
[فائده: فعل الأزمان فی الأجسام:]
– فائده- یقول بعض العلماء بما تفعله الأزمان فی الأجسام الطبیعیه: تعرضوا لهواء الربیع، فإنه یفعل بأبدانکم کما یفعل فی أشجارکم، و تحفظوا من هواء الخریف، فإنه یفعل بأبدانکم کما یفعل فی أشجارکم، فقد نص اللّه تعالى على أننا من جمله نبات الأرض فقال «وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً» أراد فنبتم نباتا.
[سوره نوح (۷۱): آیه ۱۸]
ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً (۱۸)
«ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها» بالموت «وَ یُخْرِجُکُمْ» منها «إِخْراجاً» بالبعث، و الفرق بین نشأه الدنیا الظاهره و بین نشأه الآخره الظاهره، أن الأولى أنبتنا فیها من الأرض، فنبتنا نباتا، کما ینبت النبات على التدریج و قبول الزیاده فی الجرم طولا و عرضا، و نشأه الآخره إخراج من الأرض على الصوره التی یشاء الحق أن یخرجنا علیها، و لذلک علّق المشیئه بنشر الصوره التی أعادها فی الأرض، الموصوفه بأنها تنبت، فتنبت على غیر مثال، لأنه لیس فی الصور صوره تشبهها، فکذلک نشأه الآخره، یظهرها اللّه على غیر مثال صوره تقدمت تشبهها.
[سوره نوح (۷۱): آیه ۱۹]
وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (۱۹)
بسط اللّه الأرض لیستقر علیها من خلقت له مکانا.
[سوره نوح (۷۱): الآیات ۲۰ الى ۲۲]
لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً (۲۰) قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاَّ خَساراً (۲۱) وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً (۲۲)
روینا أن اللّه حین أنزل على نبیه صلّى اللّه علیه و سلّم هذه الآیه لم یعرف هذا اللحن الحاضرون، و لا عرفوا معناه، فبینما هم کذلک إذ أتى أعرابی قد أقبل غریبا، فدخل على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم فسلم علیه و قال: یا محمد إنی رجل من کبّار قومی؛ بضم الکاف و تشدید الباء، فعلم الحاضرون أن هذه اللفظه نزلت بلحن ذلک العربی و أصحابه، فعلموا معناها.
[سوره نوح (۷۱): الآیات ۲۳ الى ۲۶]
وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً (۲۳) وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلاَّ ضَلالاً (۲۴) مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً (۲۵) وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً (۲۶)
و ذلک لغلبه الغیره على نوح علیه السلام، و استعجاله، لکون الإنسان خلق عجولا.
[سوره نوح (۷۱): الآیات ۲۷ الى ۲۸]
إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً کَفَّاراً (۲۷) رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلاَّ تَباراً (۲۸)
[لِمَ یقدم العبد نفسه فی الدعاء على والدیه؟]
لا أحد أعظم من الوالدین و أکبر بعد الرسل حقا منهما على المؤمن، و مع هذا أمر الداعی أن یقدم فی الدعاء نفسه على والدیه، و ذلک أولا مراعاه لحقها، فهی أقرب جار إلیه، و السر الآخر أنّ الداعی لغیره یحصل فی نفسه افتقار غیره إلیه،
و یذهل عن افتقاره، فربما یدخله زهو و عجب بنفسه لذاک، و هو داء عظیم، فأمره رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أن یبدأ لنفسه بالدعاء، فتحصل له صفه الافتقار فی حق نفسه، فتزیل عنه صفه الافتقار صفه العجب و المنه على الغیر، و فی إثر ذلک یدعو للغیر على افتقار و طهاره، فلهذا ینبغی للعبد أن یبدأ بنفسه فی الدعاء، ثم یدعو لغیره، فإنه أقرب إلى الإجابه، لأنه أخلص فی الاضطرار و العبودیه، قال الخلیل علیه السلام فی دعائه (وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ) فقدم نفسه (رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاهِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی)
و قال نوح علیه السلام «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ» فبدأ بنفسه «وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» و هو علیه السلام من الکمل، و لم یقل کما قالت الملائکه «وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ» فکأنه أبقى شیئا، فإنه ما طلب المغفره إلا للمؤمن، و لم یذکر اتباع سبیل اللّه، لأن المؤمن قد یکون مخالفا أمر اللّه و نهیه، و اللّه یقول للمسرفین على أنفسهم (إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً) «وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً»:
| دعا قومه نوح لیغفر ربهم | لهم فأجابوه لما کان قد دعا | |
| أجابوا بأحوال فغطوا ثیابهم | لسر بستر و السمیع الذی وعى | |
| و لو أنهم نادوا لیکشف عنهمو | غطاء العمى ما ارتد شخص و لا سعى | |
| و هذی إشارات لأمه أحمد | و لیست لنوح و الحدیث هما معا | |
| رعى اللّه شخصا لم یزل ذا مهابه | کریما إماما حرمه الحق قد رعى | |
| لو أن إله الخلق ینزل وحیه | على جبل راس به لتصدعا | |
| و أثبت منه قلب شخص علمته | و لما أتاه وحیه ما تزعزعا | |
| و إن کان من قوم إذا لیلهم دجا | تراهم لدیه ساجدین و رکعا | |
| و تبصرهم عند المناجاه حسّرا | حیارى سکارى خاضعین و خشّعا | |
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۳۹۲