تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الاعلى
(۸۷) سوره الاعلى مکیّه
[سوره الأعلى (۸۷): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَى (۱)
لأن صفه العلو للّه تعالى فإنه رفیع الدرجات لذاته، فإنه تعالى قال (وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ) فقال تنزیها للاشتراک بالمعیه «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَى»
[ «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَى» الآیه:]
عن هذا الاشتراک المعنوی.
– الوجه الأول- و لما نزل على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَى» قال [اجعلوها فی سجودکم] فاقترن بأمر اللّه بقوله «سَبِّحِ» أمر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم لنا بمکانها، یقول: نزهوا اللّه فی علوه عن السجود، فعمنا القرآن فی أحوالنا فی الصلاه، من قیام و رکوع و سجود،فإنه لا یصح لنا أن نناجی اللّه فی الصلاه بغیر کلامه، لأنه لا یلیق، و کذا ورد فی الخبر أن الصلاه لا یصح فیها شیء من کلام الناس إنما هو التسبیح؛ ثم یقول الساجد بعد التسبیح [اللهم لک سجدت و بک آمنت و لک أسلمت، سجد وجهی للذی خلقه و شق سمعه و بصره، تبارک اللّه أحسن الخالقین، اللهم اجعل فی قلبی نورا، و فی سمعی نورا، و فی بصری نورا، و عن یمینی نورا، و عن شمالی نورا و أمامی نورا و خلفی نورا، و فوقی نورا و تحتی نورا، و اجعل لی نورا، و اجعلنی نورا]– الوجه الثانی- «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَى» التسبیح ثناء عن التقیید، فله سبحانه الإطلاق فلا تقیده صفه دون صفه.
| إن الثناء على الأسماء أجمعها | بها و لیس سواها یعرفون و لا | |
| أ لیس هذا صحیحا قد أتاک به | فی محکم الذکر قرآنا علیک تلا | |
| فی أخذه الذر ثم الحق أشهدنا | أ لست ربکمو کان الجواب بلى | |
| و لم یخص بهذا الحکم امرأه | عند الشهود و لا أیضا به رجلا | |
[سوره الأعلى (۸۷): آیه ۲]
الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّى (۲)
– الوجه الأول- ما من صوره محسوسه أو خیالیه أو معنویه إلا و لها تسویه من جانب الحق کما یلیق بها و بمقامها و حالها، و ذلک قبل الترکیب أعنی اجتماعها بالمحمول و هو الروح المنفوخ فیها، فإذا سواها الرب بما شاء من قول أو ید أو یدین أو أید- و ما ثمّ سوى هذه الأربعه- و تهیأ بالاستعداد للترکیب، توجه علیه نفس الرحمن فنفخ فیه من روحه– الوجه الثانی- «الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّى» قد یعنی به خلق الإنسان، لأن التسویه و التعدیل لا یکونان معا إلا للإنسان، لأنه سواه على صوره العالم و عدله علیه، و لم یکن ذلک لغیره من المخلوقین من العناصر.
[سوره الأعلى (۸۷): الآیات ۳ الى ۱۱]
وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدى (۳) وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعى (۴) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (۵) سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسى (۶) إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفى (۷)
وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْرى (۸) فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْرى (۹) سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشى (۱۰) وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (۱۱)
الأشقى أشقى ما دام یصلی النار الکبرى، کما قال تعالى:
[سوره الأعلى (۸۷): الآیات ۱۲ الى ۱۳]
الَّذِی یَصْلَى النَّارَ الْکُبْرى (۱۲) ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیى (۱۳)
[ «ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیى» الآیه:]
فجاء بثم بعد حکم کونه یصلى النار، فبین کونه یصلى و بین کونه لا یموت و لا یحیى، قدر ما تعطیه حقیقه ثم فی اللسان التی للعطف، فینتقل الحکم علیه بذبح الموت، فأهل النار بعد انقضاء فتره العذاب لا یموتون فیها و لا یحیون، کما یقال فی النائم ما هو بمیت و لا حی، فراحه أهل النار بذبح الموت راحه النائم، فلا یموت و لا یحیى، أی لا تزول هذه الراحه له مستصحبه، فنعیمهم نعیم النائم فی النار، فلا یستیقظ أبدا من نومته، فتلک الرحمه التی یرحم اللّه بها أهل النار الذین هم أهلها و أمثالها، کالمحرور یتنعم بالزمهریر، و المقرور منهم یجعل فی الحرور، فهم فی نعیم النار دائمون مؤبدون، کنعیم النائم بالرؤیا التی یراها فی حال نومه من السرور، و ربما یکون فی فراشه مریضا ذا بؤس و فقر، و یرى نفسه فی المنام ذا سلطان و نعمه و ملک، فإن نظرت إلى النائم من حیث ما یراه فی منامه و یلتذ به قلت:
إنه فی نعیم و صدقت، و إن نظرت إلیه من حیث ما تراه فی فراشه الخشن و مرضه و بؤسه و فقره و کلومه، قلت: إنه فی عذاب، و ذلک کلّه بعد قوله (لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ) ذلک زمان عذابهم و أخذهم بجرائمهم قبل أن تلحقهم الرحمه.
[سوره الأعلى (۸۷): الآیات ۱۴ الى ۱۵]
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّى (۱۴) وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (۱۵)
أثنى اللّه تعالى على الذاکر، و هو الذی کان له علم بأمر ما ثم نسیه، لما جبل علیه الإنسان من النسیان، و لما توهم بعض الناس بما أضاف اللّه إلیهم من الأعمال و الأموال و التملیک أن لهم حظا فی الربوبیه، و أنها من نعوته و له قدم فیها، اعتنى اللّه بمن اعتنى به فقال «وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى» أی تأخر إلى مقام عبودیته، و أفرد الربوبیه للّه تعالى، فأفلح من جمیع وجوهه، و لیست هذه الصفه مشاهده لغیر الذاکر، فالذاکر عبد مخلص للّه تعالى، فإن العبد قد حیل بینه و بین شهود ذلک بما جعل اللّه فیه من النسیان و السهو و الغفله، فیتخیل أن له قدما فی السیاده، أ لا ترى ما قال فی الذی اتصف بنقیض هذه الحال، لما جاءه ذکر ربه و هو القرآن یذکره بنفسه و بربه (فَلا صَدَّقَ) من أتى به أنه من عند ربه (وَ لا صَلَّى) و لا تأخر عن دعواه و تکبره و قد سمع قول اللّه الحق
[نصیحه: لیجتهد العبد أن یکون عند الموت عبدا محضا]
– نصیحه- إذا کان عزیزا أن ینزه العبد نفسه أن یکون ربا أو سیدا من وجه ما، أو من کل وجه، فإن الإنسان یغفل و یسهو و ینسى و یقول: أنا؛ و یرى لنفسه مرتبه سیاده فی وقت غفلته على غیره من العباد، فإذ و لا بد من هذا فلیجتهد أن یکون عند الموت عبدا محضا لیس فیه شیء من السیاده على أحد من المخلوقین، و یرى نفسه فقیره إلى کل شیء من العالم، من حیث أنه عین الحق من خلف حجاب الاسم.
[سوره الأعلى (۸۷): الآیات ۱۶ الى ۱۷]
بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (۱۶) وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقى (۱۷)
فتتعلق بها الهمه، فإن الماضی و الحال قد حصلا، و المستقبل آت فلا بد منه، فتعلق الهمه به أولى، فإنه إذا ورد عن همه متعلّقه به کان لها لا علیها، لحسن الظن بالآتی، و هذه فائده من حافظ علیها حاز کل نعیم.
[سوره الأعلى (۸۷): الآیات ۱۸ الى ۱۹]
إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولى (۱۸) صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسى (۱۹)
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۴۸۶