تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الزّلزله

(۹۹) سوره الزّلزله مدنیّه

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‏

سوره إذا زلزلت تقوم مقام أو تعدل نصف القرآن إذا قسم قسمین.

[سوره الزلزله (۹۹): الآیات ۱ الى ۶]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (۱) وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (۲) وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها (۳) یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (۴)

بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحى‏ لَها (۵) یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ (۶)

لا تخدعنک دار لا بقاء لها		باللّه یا صاح کن منها على حذر

إن زلزلت راح ذاک المزج و انفصلت‏		هذی إلى الخلد و الأخرى إلى سقر

فلا یغرنک شی‏ء أنت تارکه‏		فإنما الناس فی الدنیا على سفر

و إنما هی أعمالکم ترد علیکم، و لا یبرز لکم إلا ما عملتم بیدیکم، فما للنفوس جنى‏ إلا ما غرسته فی حیاتها الدنیا من خیر أو شر، فمن بذر حنطه، حصد حنطه کانت له فیها غبطه، و من بذر ما بذر، حصد مثل الذی بذر، فقال تعالى:

[سوره الزلزله (۹۹): آیه ۷]

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (۷)

[وزن الأعمال:]

الأعمال معان عرضیه تعرض للعامل، ألحقها اللّه بالموزون فقال‏ «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ» فأدخل العمل فی المیزان، فکان موزونا فی الحضره المثالیه التی لا تدرک المعانی إلا فی صوره المحسوس، و الحق تعالى یحفظ الأعمال إما للعبد أو علیه، فیکسو اللّه الأعمال التی هی أعراض لا تقوم بنفسها صور القائمین بأنفسهم، و یجعل ذلک خلعا علیها، و لذلک جاء وزن الأعمال و شبّهها بمثاقیل الذر، فمن عمل خیرا على أی وجه کان فإنه یراه و یجازى به، و من عمل شرا فلا بد أن یراه و قد یجازى به، و قد یعفى عنه و یبدل له بخیر إن کان فی الدنیا قد تاب، و إن مات عن غیر توبه فلا بد أن یبدل بما یقابله بما تقتضیه ندامته یوم یبعثون. قال صلّى اللّه علیه و سلّم [إنما هی أعمالکم ترد علیکم، إن خیرا فخیر و إن شرا فشر].

[سوره الزلزله (۹۹): آیه ۸]

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (۸)

و أقله العتاب الإلهی و التقریر عند السؤال على ما وقع منه، فلا بد أن یقف على ما عمل، فالمؤمن یرهب من هذا التوبیخ برؤیه العمل القبیح الذی لا بد له من رؤیته، و لم یتعرض الحق فی هذه الآیه للمؤاخذه به، فالرؤیه لا بد منها، فإن کان ممن غفر له یرى عظیم ما جنى و عظیم نعمه اللّه علیه بالمغفره، هذا یعطیه الخبر الإلهی الصدق الذی لا یدخله الکذب، فإنه محال على الجناب الإلهی، فإن نظر العالم إلى أن خطاب الحق لعباده إنما یکون بحسب ما تواطئوا علیه، و هذا خطاب عربی لسائر العرب بلسان ما اصطلحوا علیه، من الأمور التی یتمدحون بها فی عرفهم و من الأمور التی یذمونها فی عرفهم، فعند العرب من مکارم الأخلاق أن الکریم إذا وعد وفا و إذا أوعد تجاوز و عفا، و هی من مکارم أخلاقهم و مما یمدحون بها الکریم، و نزول الوعید علیهم بما هو فی عرفهم، لم یتعرض فی ذلک لما تعطیه الأدله العقلیه من عدم النسخ لبعض الأخبار و لاستحاله الکذب، بل المقصود إتیان مکارم الأخلاق، قال شاعرهم:

و إنی إذا أوعدته أو وعدته‏		لمخلف إیعادی و منجز موعدی‏

مدح نفسه بالعفو و التجاوز عمن جنى علیه، بما أوعد على ذلک من العقوبه بالعفو و الصفح، و مدح نفسه بإنجاز ما وعد به من الخیر، یقال فی اللسان: وعدته فی الخیر و الشر، و لا یقال: أوعدته بالهمز إلا فی الشر خاصه، و اللّه یقول‏ (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ) أی بما تواطئوا علیه، و التجاوز و العفو عند العرب مما تواطئوا على الثناء به على من ظهر منه، فاللّه أولى بهذه الصفه، و قد عرفنا اللّه أن وعیده ینفذه فیمن شاء و یغفر لمن شاء.

[إشاره: إذا زلزلت أرض الجسوم زلزالها:]

– إشاره- إذا بلغت النفس التراق، و قیل: من راق، و التفت الساق بالساق، و زلزلت أرض الجسوم زلزالها، و بان للنفس ما علیها و ما لها، و زلت بها القدم، حینئذ تندم و لا ینفعها الندم.

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۵۳۴