تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره ق

سوره ق‏

[۱- ۱۶]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۱ الى ۱۶]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (۱) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ‏ءٌ عَجِیبٌ (۲) أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (۳) قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ (۴)

بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ (۵) أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (۶) وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (۷) تَبْصِرَهً وَ ذِکْرى‏ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (۸) وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ (۹)

وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ (۱۰) رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (۱۱) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ (۱۲) وَ عادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوانُ لُوطٍ (۱۳) وَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (۱۴)

أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (۱۵) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَ نَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (۱۶)

ق‏ إشاره إلى القلب المحمدی الذی هو العرش الإلهی المحیط بالکل کما أن (ص) إشاره إلى صورته على ما رمز إلیه ابن عباس فی قوله: (ص) جبل بمکه کان علیه عرش الرحمن حین لا لیل و لا نهار، و لکونه عرش الرحمن،

قال: «قلب المؤمن عرش اللّه»،و

قال: «لا یسعنی أرضی و لا سمائی و یسعنی قلب عبدی المؤمن».

قیل: (ق) جبل محیط بالعالم وراءه العنقاء لإحاطته بالکل و کونه حجاب الربّ لا یعرفه من لم یصل إلى مقام القلب و إنما یطلع علیه من طلع هذا الجبل. أقسم به و بالقرآن المجید أی: العقل القرآنی الکامل فیه الذی هو الاستعداد الأولی الجامع لتفاصیل الوجود کله، فإذا برز و صار إلى الفعل کان عقلا فرقانیا و لا یخفى مجده و شرفه بهذا المعنى، أو القرآن المجید النازل علیه الذی هو بعینه الفرقان البارز الذی أشرنا إلیه جمعهما فی القسم لتناسبهما و جواب القسم محذوف کما فی (ص) و غیرها من السور، و هو: إنه لحق أو إنه لمعجز مدلول علیه بقوله: بَلْ عَجِبُوا إلخ، و بقوله: أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ‏ أی: أما اهتدینا إلى إبداع الحقائق و إیجاد الأشیاء الأولیه کالأرواح و السموات و أمثالها، بل اعترفوا بذلک إنما هم فی شبهه و التباس من خلق حادث یتجدد کل وقت، لبس علیهم الشیطان حتى قالوا: وَ ما یُهْلِکُنا إِلَّا الدَّهْرُ[۱] و نسبوا التأثیر إلى الزمان و احتجبوا عن معنى قوله: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ‏[۲]، و لو عرفوا اللّه حق معرفته و کان اعترافهم بإیجاده للخلق الأول عن علم و یقین لشاهدوا الخلق الجدید فی کل آن فلم ینکروا البعث و کانوا عبادا مخلصین لیس للشیطان علیهم سلطان.

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ تمثیل للقرب المعنوی بالصوره الحسیه المشاهده، و إنما کان أقرب مع عدم المسافه بین الجزء المتصل به و بینه، لأن اتصال الجزء بالشی‏ء یشهد بالبینونه و الإثنینیه الرافعه للاتحاد الحقیقی و معیته و قربه من عبده لیس کذلک، فإن هویته و حقیقته المندرجه فی هویته و تحققه لیست غیره بل إن وجوده المخصوص المعین إنما هو بعین حقیقته التی هی الوجود من حیث هو وجود و لولاه لکان عدما صرفا و لا شیئا محضا.

فحبل غایه القرب الصوری أی: الاتصال بالجزئیه الذی لا اتصال أشدّ منه فی الأجسام مع کونه سبب حیاه الشخص، هذا أتم منه لبقائه. ثم بین أقربیته لینتفی القرب بمعنى الاتصال و المقارنه، کما

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «هو مع کل شی‏ء»

، لا بمقارنه إذ الشی‏ء به ذلک الشی‏ء و بدونه لیس شیئا حتى یقارنه.

 

 

[۱۷- ۱۸]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۱۷ الى ۱۸]

إِذْ یَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (۱۷) ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (۱۸)

إِذْ یَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّیانِ‏ أی: یعلم حدیث نفسه الذی یوسوس به نفسه وقت تلقی المتلقیین مع کونه أقرب إلیه منهما، و إنما تلقیهما للحجه علیه و إثبات الأقوال و الأعمال فی الصحائف النوریه للجزاء، و المتلقی القاعد عن الیمین هو القوه العاقله العملیه المنتقشه بصور الأعمال الخیریه المرتسمه بالأقوال الحسنه الصائبه، و إنما قعد عن یمینه لأن الیمین هی الجهه القویه الشریفه المبارکه و هی جهه النفس التی تلی الحق، و المتلقی القاعد عن الشمال هو القوه المتخیله التی تنتقش بصور الأعمال البشریه البهیمیه و السبعیه و الآراء الشیطانیه الوهمیه و الأقوال الخبیثه الفاسده.

و إنما قعد عن الشمال لأن الشمال هی الجهه الضعیفه الخسیسه المشؤومه و هی التی تلی البدن، و لأن الفطره الإنسانیه خیّره بالذات لکونها من عالم الأنوار مقتضیه بذاتها و غریزتها الخیرات و الشرور إنما هی أمور عرضت لها من جهه البدن و آلاته و هیئاته، یستولی صاحب الیمین على صاحب الشمال، فکلما صدرت منه حسنه کتبها له فی الحال و إن صدرت منه سیئه منع صاحب الشمال عن کتابتها فی الحال انتظارا للتسبیح أی: التنزیه عن الغواشی البدنیه و الهیئات الطبیعیه بالرجوع إلى مقره الأصلی و سنخه الحقیقی و حاله الغریزی لینمحی أثر ذلک الأمر العارضی بالنور الأصلی و الاستغفار، أی: التنوّر بالأنوار الروحیه و التوجه إلى الحضره الإلهیه لینمحی أثر تلک الظلمه العرضیه بالنور الوارد کما

قال علیه الصلاه و السلام: «کاتب الحسنات على یمین الرجل، و کتاب السیئات على یساره، و کاتب‏ الحسنات أمین على کاتب السیئات، فإذا عمل حسنه کتبها ملک الیمین عشرا، و إذا عمل سیئه قال صاحب الیمین لصاحب الیسار: دعه سبع ساعات لعله یسبّح أو یستغفر».

 

 

 [۱۹- ۲۰]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۱۹ الى ۲۰]

وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (۱۹) وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ (۲۰)

وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ‏ أی: شدّته المحیره الشاغله للحواس المذهله للعقل‏ بِالْحَقِ‏ بحقیقه الأمر الذی غفل عنه من أحوال الآخره و الثواب و العقاب، أی: أحضرت السکره التی منعت المحتضر عن الإدراکات الخارجیه أحواله الباطنه و أظهرت علیه‏ ذلِکَ ما کُنْتَ‏ أیها المحتضر مِنْهُ تَحِیدُ أی: تمیل إلى الأمور الظاهره و تذهل عنها وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ للإحیاء، أی: أحیى کل منهم فی صوره تناسبه فی الآخره ذلِکَ‏ النفخ وقت تحقق الوعید بشهود ما قدم من الأعمال و ما أخّر.

 

 

[۲۱]

[سوره ق (۵۰): آیه ۲۱]

وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ (۲۱)

وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ‏ من علمه‏ وَ شَهِیدٌ من عمله لأن کل أحد ینجذب إلى محل نظره و ما اختاره بعلمه، و المیل الذی یسوقه إلى ذلک الشی‏ء إنما نشأ من شعوره بذلک الشی‏ء و حکمه بملائمته له سواء کان أمرا سفلیا جسمانیا بعثه علیه هواه و أغراه علیه و همه و قواه، أو أمرا علویا روحانیا بعثه علیه عقله و محبته الروحانیه و حرّضه علیه قلبه و فطرته الأصلیه. فالعلم الغالب علیه سائقه إلى معلومه، و شاهده بالمیل الغالب علیه و الحب الراسخ فیه و العمل المکتوب فی صحیفته یشهد علیه بظهوره على صور أعضائه و جوارحه و ینطق علیه کتابه بالحق و جوارحه بهیئات أعضائه المتشکله بأعماله.

 

 

[۲۲- ۲۳]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۲۲ الى ۲۳]

لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (۲۲) وَ قالَ قَرِینُهُ هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ (۲۳)

لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا لاحتجابک بالحس و المحسوسات و ذهولک عنه لاشتغالک بالظاهر عن الباطن‏ فَکَشَفْنا عَنْکَ‏ بالموت‏ غِطاءَکَ‏ المادی الجسمانی الذی احتجبت به‏ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ أی: إدراکک لما ذهلت عنه و لم تصدق بوجوده یقینا قوی تعاینه‏ وَ قالَ قَرِینُهُ‏ من شیطان الوهم الذی غرّه بالظواهر و حجبه عن البواطن‏ هذا ما لَدَیَ‏ مهیأ لجهنم، أی: ظهر تسخیر الوهم إیاه فی التوجه إلى الجهه السفلیه و إنه ملکه و استعبده فی طلب اللذات البدنیه حتى هیأه لجهنم فی قعر الطبیعه.

 

 

[۲۴- ۲۶]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۲۴ الى ۲۶]

أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ (۲۴) مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ (۲۵) الَّذِی جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِیاهُ فِی الْعَذابِ الشَّدِیدِ (۲۶)

أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ‏ الخطاب للسائق و الشهید اللذین یوبقانه و یلقیانه و یهلکانه فی أسفل غیاهب مهواه الهیولى الجسمانیه و غیابه جب الطبیعه الظلمانیه فی نیران الحرمان أو لمالک.

و المراد بتثنیه الفاعل تکرار الفعل کأنما قال: ألق، لاستیلائه علیهم فی الإبعاد و الإلقاء إلى الجهه السفلیه، و یقوّی الأول أنه عدد الرذائل الموبقه التی أوجبت استحقاقهم لعذاب جهنم و وقوعهم فی نیران الجحیم و بین أنها من باب العلم و العمل و الکفران و منع الخیر کلاهما من إفراط القوه البهیمیه الشهوانیه لانهماکها فی لذاتها و استعمالها نعم اللّه تعالى فی غیر مواضعها من المعاصی و الاحتجاب عن المنعم بها و من حقها أن تذکره و تبعث على شکره و شدّه حرصها و مکالبتها علیها لفرط ولوعها بها فتمنعها عن مستحقیها.

و ذکرهما على بناء المبالغه لیدل على رسوخ الرذیلتین فیه و غلبتهما علیه و تعمقه فیهما الموجب للسقوط عن رتبه الفطره فی قعر بئر الطبیعه، و العتود و الاعتداء کلاهما من إفراط القوه الغضبیه و استیلائها لفرط الشیطنه و الخروج عن حد العداله، و الأربعه من باب فساد العمل و الریب و الشرک کلاهما من نقصان القوه النطقیه و سقوطها عن الفطره بتفریطها فی جنب اللّه و قصورها عن حده القوه العاقله و ذلک من باب فساد العلم.

 

 

[۲۷- ۲۹]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۲۷ الى ۲۹]

قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ (۲۷) قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (۲۸) ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (۲۹)

قالَ قَرِینُهُ رَبَّنا ما أَطْغَیْتُهُ‏ هذه المقاولات کلها معنویه مثلت على سبیل التخییل و التصویر لاستحکام المعنى فی القلب عند ارتسام مثاله فی الخیال، فادعاء الکافر الإطغاء على الشیطان و إنکار الشیطان إیاه عباره عن التنازع و التجاذب الواقع بین قوتیه الوهمیه و العقلیه، بل بین کل اثنتین متضادتین من قواه کالغضبیه و الشهویه مثلا، و لهذا قال: لا تَخْتَصِمُوا. و لما کان الأمران فی وجوده هما العقلیه و الوهمیه کان أصل التخاصم بینهما و کذا یقع التخاصم بین کل متحاورین متخاوضین فی أمر لتوقع نفع أو لذه یتوافقان ما دام مطلوبهما حاصلا، فإذا حرما أو وقعا بسعیهما فی خسران و عذاب، أو نسب کل منهما التسبب فی ذلک إلى الآخر لاحتجابهما عن التوحید و تبرئ کل منهما عن ذنبه لمحبه نفسه، و لذلک‏

قال حارثه رضی اللّه عنه للنبی صلى اللّه علیه و سلم: «و رأیت أهل النار یتعاورون»

[۳]. و صوّب علیه السلام قوله و قول الشیطان:

ما أَطْغَیْتُهُ وَ لکِنْ کانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ، کقوله: إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلا تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ‏[۴]

لأنه لو لم یکن فی ضلال عن طریق التوحید بعید عن الفطره الأصلیه بالتوجه إلى الجهه السفلیه و التغشی بالغواشی المظلمه الطبیعیه لم یقبل وسوسه الشیطان و قبل إلهام الملک، فالذنب إنما یکون علیه بالاحتجاب عن نور الفطره و اکتساب الجنسیه مع الشیطان فی الظلمه، و النهی عن الاختصام لیس المراد به انتهاؤهما بل عدم فائدته و الاستماع إلیه کأنه قال: لا اختصام مسموع عندی.

و قد ثبت و صح تقدیم الوعید حیث أمکن انتفاعکم به لسلامه الآلات و بقاء الاستعداد، فلم تنتفعوا به و لم ترفعوا لذلک رأسا حتى ترسخت الهیئات المظلمه فی نفوسکم و رانت على قلوبکم و تحقق الحجاب و حق القول بالعذاب، ف ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَ‏ حینئذ لوجوب العذاب حال وقوعه‏ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ‏ حیث و هبت الاستعداد و أنبأت على الکمال المناسب له و هدیتکم إلى طریق اکتسابه، بل أنتم الظلامون أنفسکم باکتساب ما ینافیه و إضاعه الاستعداد بوضع النور فی الظلمه و استبدل ما یفنى بما یبقى.

 

 

[۳۰]

[سوره ق (۵۰): آیه ۳۰]

یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (۳۰)

یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ‏ أی: یوم یتکثر أهل النار حتى تستبعد الزیاده علیهم و لا تنتقص سعتها بهم و لا یسکن کلبها. و

فی الحدیث: «لا تزال جهنم یلقى فیها و تقول: هل من مزید؟! حتى یضع ربّ العزّه فیها قدمه، فتقول: قط قط بعزتک و کرمک»

، أی: لا یزال الخلق یمیلون إلى الطبیعه بالشهوه و الحرص و الطبیعه باقیه على حالها، جاذبه لما یناسبها، قابله لصورها الملاءمه لها، ملقیه لما قبلت إلى أسفل الدرکات إلى ما لا یتناهى حتى یصل إلیها أثر نور الکمال الوارد على القلب فتتنور به و تنتهی عن فعلها. و عبر عن تشعشع النور الإلهی من القلب على النفس بقدم ربّ العزه القوی على قهرها و منعها عن فعلها و إجبارها على موافقه القلب، فتقول: قطنی، قطنی.

 

 

[۳۱- ۳۳]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۳۱ الى ۳۳]

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ (۳۱) هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوَّابٍ حَفِیظٍ (۳۲) مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ (۳۳)

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ أی: جنه الصفات للذین اتقوا صفات النفس بدلیل قوله: مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ‏ لأن الخشیه تختص بتجلی العظمه و لقوله: غَیْرَ بَعِیدٍ أی: مکانا غیر بعید لکون جنه الصفات أقرب من جنه الذات فی الرتبه دون الظهور، إذ الذات أقرب فی الظهور لأن فی عالم الأنوار کل ما کان أبعد فی العلوّ و المرتبه من الشی‏ء کان أقرب إلیه فی الظهور لشده نوریته و لقوله: هذا ما تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوَّابٍ‏ أی: رجّاع إلى اللّه بفناء الصفات‏ حَفِیظٍ أی: محافظ على صفاء فطرته و نوره الأصلی کی لا یتکدّر بظلمه النفس من اتصف‏ بالخشیه و صارت الخشیه مقامه عند تجلی الحق فی صفه الرحمه الرحمانیه إذ هی أعظم صفاته لدلالتها على إفاضه جمیع الخیرات و الکمالات الظاهره على الکل و هی جلائل النعم و عظائمها بِالْغَیْبِ‏ أی: فی حاله کونه غائبا عن شهود الذات، إذ المحتجب بتجلی الصفات غائب عن جمال الذات‏ وَ جاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ‏ إلى اللّه عن ذنوب صفات النفس فی معارج صفات الحق دون الساکن فی مقام الخشیه الذی لا یقصد التوقی.

 

 

[۳۴- ۳۵]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۳۴ الى ۳۵]

ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ (۳۴) لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ (۳۵)

ادْخُلُوها بسلامه عن عیوب صفات النفس آمنین عن تلوینها لَهُمْ ما یَشاؤُنَ فِیها من نعم التجلیات الصفاتیه و أنوارها بحسب الإراده وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ من نور تجلی الذات الذی لا یخطر على قلوبهم.

 

 

[۳۶- ۳۷]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۳۶ الى ۳۷]

وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ (۳۶) إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْرى‏ لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ (۳۷)

وَ کَمْ أَهْلَکْنا قبل هؤلاء المتقین بالإفناء و الإحراق بسبحات تجلی الذات‏ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً أی: أولیاء أقوى منهم فی صفات نفوسهم لأن الاستعداد کلما کان أقوى کانت صفات النفس فی البدایه أقوى‏ فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ أی: مفاوز الصفات و مقاماتها هَلْ مِنْ مَحِیصٍ‏ عن الفناء بالاحتجاب ببعضها و التواری بها عند إشراق أنوار سبحات الوجه الباقی، و کیف المحیص و لا تبقى صفه هناک فضلا عن تواریه بها إِنَّ فِی ذلِکَ‏ المعنى المذکور لتذکیرا لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ‏ کامل بالغ فی الترقی إلى حد کماله‏ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ‏ فی مقام النفس إلى القلب لفهم المعانی و المکاشفات للترقی، و هو حاضر بقلبه، متوجه إلیه، مفیض لنوره، مترقّ إلى مقامه.

 

 

[۳۸]

[سوره ق (۵۰): آیه ۳۸]

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (۳۸)

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ‏ أی: ست جهات إن فسرنا السموات و الأرض على الظاهر و إن أوّلنا السموات بالأرواح و الأرض بالجسم، فهی صور الممکنات الستّ من الجبروت و الملکوت و الملک التی هی مجموع الجواهر و الإضافیات و الکمیات و الکیفیات التی هی مجموع الأعراض، فهذه السته تحصر المخلوقات بأسرها، و السته الآلاف المذکوره التی هی مده دور الخفاء على ما ذکر فی (الأعراف).

 

 

[۳۹- ۴۰]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۳۹ الى ۴۰]

فَاصْبِرْ عَلى‏ ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ (۳۹) وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ (۴۰)

فَاصْبِرْ عَلى‏ ما یَقُولُونَ‏ بالنظر إلیهم بالفناء و عدم تأثیر أقوالهم بالانسلاخ عن الأفعال و حبس النفس عن الظهور بأفعالها إن لم تحبسها عن الظهور بصفاتها وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ‏ بالتجرید عن صفات النفس حامدا لربّک بالاتصاف بصفاته و إبراز کمالاته المکتوبه فیک فی مقام القلب‏ قَبْلَ طُلُوعِ‏ شمس الروح و مقام المشاهده وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ‏ غروبها بالفناء فی أحدیه الذات‏ وَ مِنَ اللَّیْلِ‏ أی: فی بعض أوقات ظلمه التلوین فنزّهه عن صفات المخلوقین بالتجرّد عن الصفه الظاهره بالتلوین‏ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ و فی أعقاب کل فناء، فإن عقیب فناء الأفعال یجب الاحتراز عن تلوین النفس و عقیب الفناء عن الصفات یجب التنزّه عن تلوین القلب، و عقیب فناء الذات یجب التقدّس عن ظهور الأنانیه.

 

 

[۴۱- ۴۳]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۴۱ الى ۴۳]

وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (۴۱) یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَهَ بِالْحَقِّ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ (۴۲) إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ (۴۳)

وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنادِ اللّه بنفسه من أقرب الأماکن إلیک کما نادى موسى من شجره نفسه، یوم یسمع أهل القیامه الکبرى صیحه القهر و الإفناء بالحق من الحق‏ ذلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ‏ من وجوداتهم‏ إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ‏ أی: شأننا الإحیاء و الإماته نحیی أولا بالنفس ثم نمیت عنها ثم نحیی بالقلب ثم نمیت عنه ثم نحیی بالروح ثم نمیت عنه بالفناء وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ بالبقاء بعد الفناء بل فی کل فناء إذ لا غیر یصیرون إلیه.

 

 

[۴۴- ۴۵]

[سوره ق (۵۰): الآیات ۴۴ الى ۴۵]

یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ (۴۴) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ (۴۵)

یَوْمَ تَشَقَّقُ‏ أرض البدن‏ عَنْهُمْ سِراعاً إلى ما یجانسهم من الخلق‏ ذلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنا یَسِیرٌ نحشرهم مع من یتولّونه بالمحبه بانجذابهم إلیه دفعه بلا کلفه من أحد نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ‏ لإحاطه علمنا بهم و تقدمه علیهم و على أقوالهم‏ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ تجبرهم على خلاف ما اقتضى استعدادهم و حالهم التی هم علیها، إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ[۵] فاصبر بشهود ذلک منی و احبس النفس عن الظهور بالتلوین و ذکر بالقرآن بما نزل علیک من العقل الجامع بجمیع المراتب‏ مَنْ‏ یتأثر بالتذکیر ف یَخافُ وَعِیدِ لکونه قابلا للوعظ مجانسا لک فی الاستعداد قریبا منی دون المردودین الذین لا یتأثرون به و اللّه تعالى أعلم.

تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج‏۲، ص: ۲۸۴


[۱] ( ۱) سوره الجاثیه، الآیه: ۲۴.

[۲] ( ۲) سوره الرحمن، الآیه: ۲۹.

[۳] ( ۱) قوله: یتعاورون، هکذا فی النسخ، و لیحرر الحدیث. اه.

[۴] ( ۲) سوره ق، الآیه: ۲۲.

[۵] ( ۱) سوره الغاشیه، الآیه: ۲۱.

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *