تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره القلم

سوره القلم‏

[۱]

[سوره القلم (۶۸): آیه ۱]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (۱)

ن‏ هو النفس الکلیّه وَ الْقَلَمِ‏ هو العقل الکلی و الأول من باب الکنایه بالاکتفاء من الکلمه بأول حروفها، و الثانی من باب التشبیه إذ تنتقش فی النفس صور الموجودات بتأثیر العقل کما تنتقش الصور فی اللوح بالقلم‏ وَ ما یَسْطُرُونَ‏ من صور الأشیاء و ماهیاتها و أحوالها المقدّره على ما یقع علیها، و فاعل ما یسطرون الکتبه من العقول المتوسطه و الأرواح المقدّسه و إن کان الکاتب فی الحقیقه هو اللّه تعالى، لکن لما کان فی حضره الأسماء نسب إلیها مجازا، أقسم بهما و بما یصدر عنهما من مبادئ الوجود و صور التقدیر الإلهی و مبدأ أمره و مخزن غیبه لشرفهما و کونهما مشتملین على کل الوجود فی أول مرتبه التأثیر و التأثر و مناسبتهما للمقسم علیه.

 

 

[۲]

[سوره القلم (۶۸): آیه ۲]

ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (۲)

ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ‏ أی: ما أنت بمستور العقل مختلّ الإدراک فی حاله کونک منعما علیک بنعمه الاطلاع على هذا المسطور بهما فإنه لا أعقل ممن اطلع على سرّ القدر و أحاط بحقائق الأشیاء فی نفس الأمر.

 

 

[۳]

[سوره القلم (۶۸): آیه ۳]

وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ (۳)

وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً من أنوار المشاهدات و المکاشفات من هذین العالمین‏ غَیْرَ مقطوع لکونه سرمدیا غیر مادی فلا یتناهى و هم مادّیون محجوبون عنه، متضادّون إیاک فی الحال و الوجهه، فلهذا ینسبونک إلى الجنون لانحصار عقولهم و أفکارهم فی المادّیات.

 

 

[۴]

[سوره القلم (۶۸): آیه ۴]

وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ (۴)

وَ إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ‏ لکونک متخلقا بأخلاق اللّه متأیدا بالتأیید القدسی فلا تتأثر بمفتریاتهم و لا تتأذى بمؤذیاتهم إذ باللّه تصبر لا بنفسک کما قال: وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ‏[۱].

 

 

[۵- ۶]

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۵ الى ۶]

فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ (۵) بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (۶)

فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ‏ عند کشف الغطاء بالموت أیکم المجنون بالحقیقه، أ أنت الذی کوشفت بأسرار القدر و أوتیت بجوامع الکلم أم هم الذین حجبوا عما فی أنفسهم من آیات اللّه و العبر و فتنوا بعباده الصنم.

 

 

[۷- ۱۵]

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۷ الى ۱۵]

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (۷) فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ (۸) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (۹) وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاَّفٍ مَهِینٍ (۱۰) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ (۱۱)

مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (۱۲) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (۱۳) أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ (۱۴) إِذا تُتْلى‏ عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (۱۵)

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ‏ جنّ فی الحقیقه ف ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ‏ و احتجب عن الدین و بمن عقل فاهتدى إلیه، أی: لا یعلم أحد کنه جنونهم و ضلالهم إلا اللّه لکونه فی الغایه و کذا کنه اهتدائک و اهتداء من اهتدى بهداک فلا توافقهم فی الظاهر کما لا توافقهم فی الباطن. فإن موافقه الظاهر أثر موافقه الباطن و کذا المخالفه و إلا کان نفاقا سریع الزوال و مصانعه و شیکه الانقضاء، و أما هم فلانهماکهم فی الرذائل و تعمقهم فی التلوین و الاختلاف لتشعب أهوائهم و تفرّق أمانیهم و میول قواهم و جهات نفوسهم یصانعون و یضمون تلک الرذیله إلى رذائلهم طمعا فی مداهنتک معهم و مصانعتک إیاهم، فلا یفتننک کثره أموال من کان أغناهم و کثره قومه و تبعه فتطیعه و تصانعه مع کثره رذائله، و دم على توافق الظاهر و الباطن مستعینا باللّه مستظهرا به مصادقا لمن صدقک مصافیا لمن وافقک مصاحبا لصعالیک المؤمنین الزاهدین فی الدنیا.

 

 

[۱۶- ۴۱]

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۱۶ الى ۴۱]

سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (۱۶) إِنَّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ (۱۷) وَ لا یَسْتَثْنُونَ (۱۸) فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ (۱۹) فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (۲۰)

فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ (۲۱) أَنِ اغْدُوا عَلى‏ حَرْثِکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ (۲۲) فَانْطَلَقُوا وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ (۲۳) أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ (۲۴) وَ غَدَوْا عَلى‏ حَرْدٍ قادِرِینَ (۲۵)

فَلَمَّا رَأَوْها قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ (۲۶) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (۲۷) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ (۲۸) قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ (۲۹) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ (۳۰)

قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا طاغِینَ (۳۱) عَسى‏ رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها إِنَّا إِلى‏ رَبِّنا راغِبُونَ (۳۲) کَذلِکَ الْعَذابُ وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (۳۳) إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ (۳۴) أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ (۳۵)

ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ (۳۶) أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ (۳۷) إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ (۳۸) أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَهٌ إِلى‏ یَوْمِ الْقِیامَهِ إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ (۳۹) سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ (۴۰)

أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (۴۱)

سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ‏ أی: نغیر وجهه فی القیامه الصغرى و نجعل آله حرصه مشاکلا لهیئه نفسه کخرطوم الفیل مثلا، و نبدّل أعز أعضائه بما فیه علامه غایه الذل لخسّه نفسه المنجذبه إلى ما فی جهه السفل الجاذبه لمواد الرجس.

 

 

[۴۲- ۴۷]

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۴۲ الى ۴۷]

یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا یَسْتَطِیعُونَ (۴۲) خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ (۴۳) فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ (۴۴) وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ (۴۵) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (۴۶)

أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ (۴۷)

یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ‏ أی: اذکر یوم یشتدّ الأمر و تتفاقم شدته بحیث لا یمکن وصفها بمفارقه المألوفات البدنیه و الملاذ الحسیه و ظهور الأهوال و الآلام النفسیه بالهیئات الموحشه و الصور المؤذیه وَ یُدْعَوْنَ‏ على لسان الملکوت للجنسیه الأصلیه و المناسبه الفطریه إِلَى‏ سجود الإذعان و الانقیاد لقبول الأنوار الإلهیه و الإشراقات السبوحیه فَلا یَسْتَطِیعُونَ‏ الانقیاد و الإذعان لقبولها لزوال استعدادهم الأصلی بالهیئات المظلمه و احتجابهم بالغواشی الجسمانیه و الملابس الهیولانیه خاشِعَهً أَبْصارُهُمْ‏ ذلیله متحیره لذهاب قوتها النوریه و عدم قدرتها على النظر إلى عالم النور و بعدها عن إدراک الشعاع مفید السرور تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ الرکون إلى السفلیات و الرکود إلى خساسه الانفعالیات و ملازمه الطبیعیات‏ وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ‏ عند بقاء الاستعداد و وجود الآلات‏ إِلَى‏ سجود الانقیاد بتهیئه الاستعداد لقبول الإمداد من عالم الأنوار وَ هُمْ سالِمُونَ‏ الاستعداد متمکنون على إحراز السعاده فی المعاد.

 

 

[۴۸- ۵۲]

[سوره القلم (۶۸): الآیات ۴۸ الى ۵۲]

فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى‏ وَ هُوَ مَکْظُومٌ (۴۸) لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَهٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ (۴۹) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ (۵۰) وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (۵۱) وَ ما هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (۵۲)

فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ‏ بسعاده من سعد و شقاوه من شقی و نجاه من نجا و هلاک من هلک و هدایه من اهتدى و ضلال من ضلّ‏ وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ‏ فی استیلاء صفات النفس علیه و غلبه الطیش و الغضب و الاحتجاب عن حکم الربّ حتى ردّ عن جناب القدس إلى مقر الطبع‏ فَالْتَقَمَهُ‏ حوت الطبیعه السفلیه فی مقام النفس و ابتلى بالاجتنان فی بطن حوت الرحم‏ إِذْ نادى‏ ربّه لقهر قومه و إهلاکهم لفرط الغضب عن مقام النفس لا بإذن الحق‏ وَ هُوَ ممتلئ غیظا لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَهٌ کامله مِنْ رَبِّهِ‏ بالهدایه إلى الکمال لبقاء سلامه الاستعداد و عدم رسوخ الهیئه الغضبیه و التوبه عن فرطات النفس و التنصل عن صفاتها لَنُبِذَ بِالْعَراءِ أی: بظاهر عالم الحسّ و طرد من جناب القدس بالکلیه و ترک فی وادی النفس‏ وَ هُوَ مَذْمُومٌ‏ موصوف بالرذائل مستحق للإذلال و الخذلان، محجوب عن الحق، مبتلى بالحرمان، و لکنه اجتباه‏ رَبُّهُ‏ برحمته لمکان سلامه فطرته و بقاء نوره الأصلی فقرّبه إلیه و جمعه إلى ذاته بإلقاء کلمه التوحید إلیه و إیصاله إلى مقام الجمع‏ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ‏ لمقام النبوّه بالاستقامه حال البقاء بعد الفناء فی عین الجمع، و اللّه تعالى أعلم.

تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج‏۲، ص: ۳۶۴


[۱] ( ۱) سوره النحل، الآیه: ۱۲۷.

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *