تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره العلق

 سوره العلق‏

[۱- ۸]

[سوره العلق (۹۶): الآیات ۱ الى ۸]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (۱) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (۲) اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ (۳) الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (۴)

عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (۵) کَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغى‏ (۶) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى‏ (۷) إِنَّ إِلى‏ رَبِّکَ الرُّجْعى‏ (۸)

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ‏ نزلت فی أول رتبه ردّه علیه السلام عن الجمع إلى التفصیل و لهذا قیل: هی أول سوره نزلت من القرآن، و معنى الباء فی باسم: الاستعانه کما فی قوله: کتبت بالقلم، لأنه إذا رجع إلى الخلق عن الحق کان موجودا بالوجود الحقانی بعد الفناء عن وجوده موصوفا بصفاته، فکان اسما من أسمائه لأن الاسم هو الذات مع الصفه، أی: اقرأ بالوجود الذاتی الذی هو اسمه الأعظم فهو الآمر باعتبار الجمع و المأمور باعتبار التفصیل و لهذا وصف الربّ ب الَّذِی خَلَقَ‏ أی: احتجب بصوره الخلق، یعنی ظهرت بصورتک فقم بی فی صوره الخلق و ارجع عن الحقیه إلى الخلقیه و کن خلقا بالحق. و لما ردّه إلى الخلقیه فی صوره الجمعیه الإنسانیه و أمره بالاحتجاب بها لتمکن الوحی و التنزیل و النبوّه خصّ الخلق بعد تعمیمه بالإنسان فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ‏ اقْرَأْ باسم‏ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ‏ أی: البالغ إلى النهایه فی الکرم الذی لا یمکن فوق غایته کرم لجوده بذاته و صفاته وهب لک ذاته و صفاته فهو أکرم من أن یدعک فانیا فی عین الجمع فلا یعوّض وجودک بنفسک شیئا و لو أبقاک على حال الفناء لم یظهر له صفه فضلا عن الکرم، و من قضیه أکرمیته أنه الذی آثرک بأشرف صفاته الذی هو العلم و ما ادّخر عنک شیئا من کمالاته، فلهذا وصف الأکرم ب الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ‏ أی: القلم الأعلى الذی هو الروح الأول الأعظم أی: علم بسببه و واسطته ثم لما کان فی أول حال البقاء و لم یصل إلى التمکین أراد أن یمکنه و یحفظه عن التلوین بظهور أنائیته و انتحال صفه اللّه فقال: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ‏ أی: لم یکن له علم فعلمه بعلمه و وهب له صفه عالمیته لئلا یرى ذاته موصوفه بصفه الکمال فیطغى بظهور الأنانیه و لهذا ردعه عن مقام الطغیان بقوله:

کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغى‏ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى‏ أی: بسبب رؤیته نفسه مستغنیا بکماله‏ إِنَّ إِلى‏ رَبِّکَ الرُّجْعى‏ بالفناء الذاتی فلا ذات لک و لا صفه فارتدع علیه السلام متأدّبا بأدب حاله و قال: لست بقارئ، أی ما أنا بقارئ إنما القارئ أنت.

 

 

[۹- ۱۴]

[سوره العلق (۹۶): الآیات ۹ الى ۱۴]

أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهى‏ (۹) عَبْداً إِذا صَلَّى (۱۰) أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَى الْهُدى‏ (۱۱) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‏ (۱۲) أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّى (۱۳)

أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَرى‏ (۱۴)

أَ رَأَیْتَ الَّذِی‏ أی: المحجوب الجاهل المستغنی بحاله و ماله و قومه عن الحق‏ یَنْهى‏ عَبْداً أیّ عبد عن صلاه الحضور و العباده فی مقام الاستقامه بطغیانه‏ إِنْ کانَ عَلَى الْهُدى‏* أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى‏ فی شرکه و دعوته إلى الشرک فرضا و تقدیرا کما زعم أو إِنْ کَذَّبَ‏ بالحق لکفره و أعرض عن الدین المستقیم لعناده و طغیانه کما هو فی نفس الأمر أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ‏ یراه فی الحالتین فیجازیه.

 

 

[۱۵- ۱۸]

[سوره العلق (۹۶): الآیات ۱۵ الى ۱۸]

کَلاَّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ (۱۵) ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ (۱۶) فَلْیَدْعُ نادِیَهُ (۱۷) سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (۱۸)

کَلَّا ردع عن النهی عن الصلاه و إثبات للقسم الثانی من الشرطیه بنفی القسم الأول بالوعید علیه‏ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ‏ عنه و عن نسبه الکذب و الخطأ إلیه على أبلغ وجه و آکده، و بیان احتجابه بقومه و اتکاله على قوتهم و غفلته عن قهر الحق و سخطه بتسلیط الملکوت السماویه و الأرضیه الفعاله فی عالم الطبیعه علیه التی لا یمکن أحدا مقاومتها.

 

 

[۱۹]

[سوره العلق (۹۶): آیه ۱۹]

کَلاَّ لا تُطِعْهُ وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ (۱۹)

کَلَّا لا تُطِعْهُ‏ أی: لا توافقه و دم على ما أنت علیه من مخالفته بملازمه التوحید وَ اسْجُدْ سجود الفناء فی صلاه الحضور وَ اقْتَرِبْ‏ إلیه بالفناء فی الأفعال ثم فی الصفات ثم فی الذات أی: دم على حاله فنائک التام فی مقام الاستقامه و الدعوه حتى تکون فی حاله البقاء به فانیا عنک و لا یظهر فیک تلوین بوجود بقیه من إحدى الثلاث، و لهذا

قرأ علیه السلام فی هذه السجده: «أعوذ بعفوک من عقابک»

أی: بفعل لک من فعل لک،

«و أعوذ برضاک من سخطک»

أی: بصفه لک من صفه لک،

«و أعوذ بک منک»

أی: بذاتک من ذاتک و هو معنى اقترابه بالسجود، و

فی الحدیث: «أقرب ما یکون العبد إلى ربّه إذا سجد»

، و اللّه تعالى أعلم.

تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج‏۲، ص: ۴۴۷

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *