تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الصف

(۶۱) سوره الصّفّ مدنیّه

[سوره الصف (۶۱): آیه ۱]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (۱)

اعلم أن مقام العزه حاکم على الکل بالقهر و العجز عن بلوغ الغایه فیما قصدوه من الثناء على اللّه، مثل قول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم [لا أحصی ثناء علیک‏] ما قال ذلک حتى عجز عن‏ بلوغ الغایه التی فی نفسه طلبها، فلم تف الجوارح بذلک، و لا ما عندنا من الأسماء الإلهیه، فإنه ما یثنى علیه عزّ و جل إلا بأسمائه الحسنى، و لا یعلم منها إلا ما أظهر، و لا یثنى علیه إلا بالکلام بتلک الأسماء و هو الذکر، و لا یکون إلا منه، لا بالوضع منا.

[سوره الصف (۶۱): آیه ۲]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (۲)

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا»

[ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ» الآیه:]

التأیه على نوعین، تأیّه بالصفه مثل قوله‏ (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) و (یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ) و تأیّه بالذات، مثل قوله‏ (یا أَیُّهَا النَّاسُ) و قد یؤیه بأمر، و قد یؤیه بنهی، و التأیه فی هذه الآیه تأیه إنکار- الوجه الأول- «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ» و له وجه للأمر و وجه للنهی، کأنه تعالى یقول فی الأمر فیه (افعلوا ما تقولون)؛ و فی النهی (لا تقولوا على اللّه ما لا تفعلون) فإنکم تمقتون نفوسکم عند اللّه فی ذلک أکبر المقت.

– الوجه الثانی- قال تعالى‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» و لم یقل الحق: یا أولی الألباب، و لا یا أولی العلم، لأن درجات العقلاء تتفاوت‏ «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ» فإن العالم العاقل لا یقول ما لا یفعل إلا بالاستثناء، لأنه یعلم أن الفعل للّه لا له، فکأن الحق یقول للمعتزلی الذی یقول بإضافه الفعل إلى نفسه فی اعتقاده‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ» إن الفعل لکم و ما هو کذلک، فأضفتم إلیکم‏ «ما لا تَفْعَلُونَ»، و کبر مقتا منکم عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون.

[سوره الصف (۶۱): آیه ۳]

کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (۳)

و هذه حاله من أمر بالبر غیره و نسی نفسه، و الناس یأخذون فی هذه الآیه غیر مأخذها، فیقولون إن اللّه مقتهم، و ما یتحققون قوله تعالى‏ (عِنْدَ اللَّهِ) أی تمقتون أنفسکم أکبر المقت عند اللّه إذا رجعتم إلیه، فتعلق المقت بمن قال خیرا یمکن له فعله فلا یفعله، و ذلک القول الخیر لا بد أن یجنی ثمرته القائل به، و لا سیما إن أعطى عملا فی عامل من عباد اللّه إلا أنه محروم، فما یکبر عند اللّه إلا لکون هذا القائل قال هذا القول و لم یفعل ما قاله إذا اطلع على ما حرم من الخیر بترک الفعل، فمقت نفسه أعظم المقت، و لا سیما إذا رأى غیره قد انتفع به عملا، فهو أکبر مقت عنده یمقت به نفسه عند اللّه فی شهوده فی الآخره، فهو أکبر مقت عند اللّه من مقت آخر، لا أن اللّه مقته، بل هو یمقت نفسه عند اللّه إذا صار إلیه، و للمقت درجات بعضها أکبر من بعض، و هذا من أکبرها عنده، فإن قال القائل ما یعتقد صحته و لم یقل ذلک إیمانا فذلک المنافق، و إن قال ذلک إیمانا و لم یفعل فذلک المفرط، و هو الذی یکبر مقته عند اللّه، لأن إیمانه یعطیه الفعل فلم یفعل.

[سوره الصف (۶۱): آیه ۴]

إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (۴)

یرید لا یدخله خلل، فإن الخلل فی الصفوف طرق الشیطان، و التراص فی سبیل اللّه یطلب الکثره، فلا یبقى خلل یدخل منه العدو.

[سوره الصف (۶۱): الآیات ۵ الى ۶]

وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (۵) وَ إِذْ قالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراهِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ (۶)

«وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» فهو صلّى اللّه علیه و سلّم من حیث کونه حامل لواء الحمد أحمد، و من حیث تکرار حمده محمد.

[سوره الصف (۶۱): الآیات ۷ الى ۱۰]

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعى‏ إِلَى الْإِسْلامِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (۷) یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (۸) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (۹) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلى‏ تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (۱۰)

لما کان الأمر تجاره تتصف بالربح و الخسران، مدح اللّه المؤمنین بالتجاره، و هو البیع و الشراء فی أی شی‏ء کان مما أمر اللّه بالتجاره فیه، قال تعالى‏ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلى‏ تِجارَهٍ» فسماها تجاره، لأن التاجر یحمل إلى الناس ما یحتاجون إلیه، و الأنبیاء علیهم السلام جاءوا من عند اللّه إلى عباد اللّه بما فیه سعادتهم، فأجروا على ذلک الأجر التام، فللمؤمن تجاره فی نفس إیمانه، و هی التجاره المنجیه من العذاب الألیم، قال تعالى‏ «تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» فقیل: و ما هی؟ فذکر ما هی التجاره فقال:

 

[سوره الصف (۶۱): آیه ۱۱]

تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (۱۱)

مع حصول المشقه فی ذلک من مفارقه الأهل فی دخوله فی الإیمان دونهم، و مفارقه الأوطان بالهجره إلى دار الإسلام، و إنما عدل فی هذه الأمور إلى التجاره دون غیرها، فإن القرآن نزل على قرشی بلغه قریش بالحجاز، و کانوا تجارا دون غیرهم من الأعراب، فلما کان الغالب علیهم التجاره کسى اللّه ذات الشرع و الإیمان لفظ التجاره، لیکون أقرب إلى أفهامهم و مناسبه أحوالهم، فالمؤمن ممدوح فی القرآن بالتجاره و البیع فیما ملک بیعه، و ما صرح اللّه فیه بأنه یشتری خاصه، فإن التجاره معاوضه و قبض ثمن، و البیع بیع ما تملکه، و الشراء شراء ما لیس عندک، فلا تسلک من الطرق إلا ما تقع لک فیه المنفعه و الربح فإنها تجاره، و هکذا سماها اللّه.

[سوره الصف (۶۱): الآیات ۱۲ الى ۱۴]

یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (۱۲) وَ أُخْرى‏ تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (۱۳) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصارَ اللَّهِ کَما قالَ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوارِیِّینَ مَنْ أَنْصارِی إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طائِفَهٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ کَفَرَتْ طائِفَهٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلى‏ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (۱۴)

 

[من نصر دین اللّه فقد نصر اللّه و أدى واجبا:]

أعلم أن من نصر دین اللّه فقد نصر اللّه و أدى واجبا فی نصرته، فله أجر النصر و أجر أداء الواجب، بما نواه من امتثال أمر اللّه فی ذلک و تعین علیه ذلک، و لو کفاه غیره مئونه ذلک فلا یتأخر عن أمر اللّه، و نصره اللّه قد تکون بما یعطی من العلم المظهر للحق الدافع للباطل، فهو جهاد معنوی محسوس، فکونه معنویا لأن الباطن یقبله، فإن العلم متعلقه النفس، و أما کونه محسوسا فما یتعلق بذلک من العباره عنه باللسان أو الکتابه،

فیحصل للسامع، أو الناظر بطریق السمع من المتکلم، أو بطریق النظر من الکتابه. و جهاد العدو نصره محسوسه، ما هی معنویه، فإنه ما نال العدو من المقاتل له شیئا فی الباطن یرده عن اعتقاده، کما ناله من العلم إذا علّمه و أصغى إلیه، و وفقه اللّه للقبول و فتح عین فهمه لما یورده علیه العالم فی تعلیمه، و هی أعظم نصره، و هو أعظم أنصاری للّه، یقول النبی صلّى اللّه علیه و سلّم [لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک مما طلعت علیه الشمس‏] و قوله تعالى‏ «فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا» بالغلبه و القهر، و هو التأیید الإلهی الذی یقع به ظهورهم على الأعداء، فأیدهم‏ «عَلى‏ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ» على المنازع.

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۳۲۴

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *