تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره العصر

(۱۰۳) سوره العصر مکیّه

[سوره العصر (۱۰۳): الآیات ۱ الى ۳]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

وَ الْعَصْرِ (۱) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (۲) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ (۳)

[ «… وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» الآیه]

فینبغی للمؤمن أن یقبل من أخیه النصح و الوصیه، فإن المؤمنین أهل إنصاف، مطلبهم واحد، مأمورون بذلک بقوله تعالى: «وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ» و قد أمرنا بالتعاون على البر و التقوى، و نهانا عن التعاون على الإثم و العدوان، بقوله‏ «وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» لذلک علیک بالنصیحه على الإطلاق، فإنها الدین، خرج مسلم فی الصحیح عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أنه قال [الدین النصیحه، قالوا: لمن یا رسول اللّه؟ قال: للّه و لرسوله و لأئمه المسلمین و عامتهم‏] و اعلم أن النصاح الخیط، و المنصحه الإبره، و الناصح الخائط.

و الخائط هو الذی یؤلف أجزاء الثوب حتى یصیر قمیصا أو ما کان، فینتفع به بتألیفه إیاها، و ما ألفه إلا بنصحه. و الناصح فی دین اللّه، هو الذی یؤلف بین عباد اللّه و بین ما فیه سعادتهم عند اللّه، و یؤلف بین اللّه و بین خلقه، و هو قوله: النصیحه للّه، و فیه تنبیه فی الشفاعه عند اللّه إذا رأى العبد الناصح أن اللّه یرید مؤاخذه العبد على جریمته، فیقول للّه: یا رب إنک ندبت إلى العفو عن عبادک، و جعلت ذلک من مکارم الأخلاق، و هو أولى من جزاء المسی‏ء بما یسوءه؛ و ذکرت للعبد أن أجر العافین عن الناس فیما أساءوا إلیهم فیه، مما توجهت علیهم به الحقوق، على اللّه؛ فأنت أحق بهذه الصفه لما أنت علیه من الجود، و الکرم، و الامتنان، و لا مکره لک؛ فأنت أهل العفو و التکرم و التجاوز عن هذا العبد المسی‏ء المتعدی حدودک عن إساءته، و إسبال ذیل الکرم علیه؛ و أما النصیحه لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، ففی زمانه إذا رأى منه الصاحب أمرا قد قرر خلافه- و الإنسان صاحب غفلات- فینبّه الصاحب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم على ذلک، مثل سهوه صلّى اللّه علیه و سلّم فی الصلاه، و لهذا أمر اللّه عزّ و جل نبیه صلّى اللّه علیه و سلّم‏ بمشاوره أصحابه فیما لم یوح إلیه فیه،

فإذا شاورهم تعین علیهم أن ینصحوه فیما شاورهم فیه على قدر علمهم، و ما یقتضیه نظرهم فی ذلک أنه مصلحه، کنزوله یوم بدر على غیر ماء، فنصحوه و أمروه أن یکون الماء فی حیّزه صلّى اللّه علیه و سلّم ففعل، و نصحه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی قتل أسارى بدر حین أشار بذلک، و کحدیث تأبیر النخل. و أما بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم لم تبق له نصیحه، و لکن إذا کانت هذه اللام لام الأجلیه بقیت النصیحه،

و أما النصیحه لأئمه المسلمین و هم ولاه الأمور منا، القائمون بمصالح عباد اللّه الدینیه، و الحکام و أهل الفتاوى فی الدین من العلماء یدخلون فی أئمه المسلمین أیضا، فإن کان الحاکم عالما کان، و إن لم یکن من العلماء بالمسأله سأل من یعلم عن الحکم فیها، فیتعین على المفتی أن ینصح و یفتیه بما یراه أنه حق عنده، و یذکر له دلیله على ما أفتاه به، فیخلصه عند اللّه، فهذه النصیحه لأئمه المسلمین، و لما لم تفرض العصمه لأئمه المسلمین، و علم أنهم قد یخطئون و یتبعون أهواءهم، تعین على أهل الدین من العلماء بالدین أن ینصحوا أئمه المسلمین،

و یردوهم عن اتباع أهوائهم فی الناس، فیؤلفون بین ما هو الدین علیه و بینهم، فیعود على الناس نفع ذلک؛ و أما النصیحه لعامتهم فمعلومه، و هی أن یشیر علیهم بما لهم فیه المصلحه التی لا تضرهم فی دینهم و لا دنیاهم، فإن کان و لا بد من ضرر یقوم من ذلک إما فی الدین أو فی الدنیا، فیرجحوا فی النصیحه ضرر الدنیا على ضرر الدین، فیشیرون علیهم بما یسلم لهم فیه دینهم؛ و مهما قدروا على دفع الضرر فی الدین و الدنیا معا بوجه من الوجوه و عرفوه تعین علیهم فی الدین أن ینصحوه فی ذلک و یبینوه، و المستفتی بالخیار فی ذلک، بحسب ما یوفقه اللّه إلیه، فالنصیحه تعم إذ هی عین الدین، و هی صفه الناصح،

فتسری منفعتها فی جمیع العالم کله من الناصح الذی یستبرئ لدینه، و یطلب معالی الأمور، فیرى حیوانا قد أضر به العطش، و قد حاد ذلک الحیوان عن طریق الماء، فیتعین علیه أن یرده إلى طریق الماء و یسقیه إن قدر على ذلک، و کذلک لو رأى من لیس على مله الإسلام یفعل فعلا من سفساف الأخلاق تعین على الناصح أن یرده عن ذلک مهما قدر إلى مکارم الأخلاق، و إن لم یقدر علیه تعین علیه أن یبین له عیب ذلک، فربما انتفع بتلک النصیحه الشخص، بما له فی ذلک من الثناء الحسن، و ینتفع بتلک النصیحه من اندفع عنه ضرر هذا الذی أراد أن یضره، و إن لم یکن مسلما، و یحتاج الناصح إلى علم کثیر من علم الشریعه،لأنه العلم العام الذی یعم جمیع أحوال الناس، و علم زمانه و مکانه، و ما ثمّ إلا الحال و الزمان و المکان، و بقی للناصح علم الترجیح إذا تقابلت هذه الأمور، فیکون ما یصلح الزمان یفسد الحال أو المکان؛ و کذلک کل واحد منها،

فینظر فی الترجیح فیفعل بحسب ما یترجح عنده، و ذلک على قدر إیمانه، فإن الناصح فی دین اللّه یحتاج إلى علم کثیر، و عقل و فکر صحیح، و رویه حسنه، و اعتدال مزاج و تؤده، و إن لم تکن فیه هذه الخصال کان الخطأ أسرع إلیه من الإصابه. و ما فی مکارم الأخلاق أدق و لا أخفى و لا أعظم من النصیحه، و کل إنسان یقبل النصح من غیره لا من نفسه، و المؤمن مرآه أخیه، لأن النفس عمیاء عن عیوبها، بصیره بعیوب غیرها، و لذلک یحتاج المؤمن إلى الإخوان لتبیین آفات نفسه، فلسان حال الأخ فی عقد الأخوه، کل واحد منا بصیر فی عیوب أخیه لعماه عن عیوب نفسه، و استیلاء رمسه، فأخوک من صدقک لا من صدّقک، و من جرحک لا من مدحک، و إلیه ننظر قول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: [من أرضى الناس بسخط اللّه صار مادحه منهم ذاما، و من أرضى اللّه بسخط الناس أرضى اللّه عنه الناس و یهبه العین الصحیحه] یرى الطالب معادیه بالعرف العام ولیا، و المسی‏ء إلیه محسنا، إذ هو إنما یعادی عدوه، فهو ولیه من حیث لا یدری، قال الشاعر:

ذهب الرجال المقتدى بفعالهم‏ و المنکرون لکل أمر منکر
و بقیت فی خلف یزکی بعضهم‏ بعضا لیدفع معور عن معور

فمادحک إنما یتولى عدوک، فاحذره و لا تأنس إلیه، فتمیل فی کل أحوالک إلیه، و اعلم أنه من التزم النصح قل أولیاؤه، فإن الغالب على الناس اتباع الأهواء، و لذلک یقول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: [ما ترک الحق لعمر من صدیق‏] و کذلک قال أویس القرنی: إن الموت و ذکره لم یترکا لمؤمن فرحا، و إن علم المؤمن بحقوق اللّه لم یترک فی ماله فضه و لا ذهبا، و إن قیامه للّه بالحق لم یترک له صدیقا و لنا فی ذلک:

لما لزمت النصح و التحقیقا لم یترکا لی فی الوجود صدیقا

أما من استشهد بقول القائل:

و عین الرضا عن کل عیب کلیله کما أن عین السخط تبدی المساویا

فذلک مقام من أحبک لنفسه، و أما من أحبک لک فلا سبیل، و لما کان حب اللّه إیانا لنا لا لنفسه نبهنا على معایبنا، و أظهر لنا نقائصنا، و دلنا على مکارم الأخلاق، و محامد الأفعال، و أوضح لنا مناهجها، و رفع لنا معارجها، و لما أحببناه لأنفسنا و لم یتمکن فی الحقیقه أن نحبه له تعالى عن ذلک، رضینا بما یصدر منه مما لا یوافق أغراضنا، و تمجه نفوسنا، و تکرهه طباعنا، و السعید هو الذی رضی بذلک منه تعالى، و من سواه یضجر و یسخط، فنسأل اللّه تعالى العفو و العافیه فی ذلک لنا و للمسلمین:

قسما بسوره العصر إن الإنسان فی خسر
غیر من أوصوا نفوسهمو بینهم بالحق و الصبر
فهمو القوم الذین نجوا من عذاب اللّه فی القبر
ثم فی یوم النشور إذا جمعوا للعرض فی الحشر

 

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۵۴۳

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *