تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره المجادله
سوره المجادله
[۱- ۷]
[سوره المجادله (۵۸): الآیات ۱ الى ۷]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَى اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (۱) الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (۲) وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (۳) فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (۴)
إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَما کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ قَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (۵) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ وَ اللَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (۶) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ما یَکُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَهٍ إِلاَّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاَّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (۷)
یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ بإقامتهم عن مراقد الأبدان فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا لانتقاش صور أعمالهم فی ألواح نفوسهم أَحْصاهُ اللَّهُ بإثباته فی الکتب الأربعه المذکوره وَ نَسُوهُ لذهولهم عنه باشتغالهم باللذات الحسیه و انهماکهم فی الشواغل البدنیه وَ اللَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ حاضر معه رقیب ما یَکُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ لا بالعدد و المقارنه بل بامتیازهم عنه بتعیناتهم و احتجابهم عنه بماهیاتهم و إنیاتهم و افتراقهم منه بالإمکان اللازم لماهیاتهم و هویاتهم و تحققهم بوجوبه اللازم لذاته و اتصاله بهم بهویته المندرجه فی هویاتهم و ظهوره فی مظاهرهم و تستره بماهیاتهم و وجوداتهم المشخصه و إقامتها بعین وجوده و إیجابهم بوجوبه، فبهذه الاعتبارات هو رابع معهم، و لو اعتبرت الحقیقه لکان عینهم و لهذا قیل: لو لا الاعتبارات لارتفعت الحکمه. و
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «العلم نقطه کثرها الجاهلون».
[۸- ۱۱]
[سوره المجادله (۵۸): الآیات ۸ الى ۱۱]
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ (۸) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَناجَیْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ وَ التَّقْوى وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (۹) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (۱۰) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (۱۱)
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى إنما نهوا لأن التناجی اتصال و اتحاد بین اثنین فی أمر یختص بهما لا یشارکهما فیه ثالث، و للنفوس عند الاجتماع و الاتصال تعاضد و تظاهر یتقوّى و یتأید بعضها بالبعض فیما هو سبب الاجتماع لخاصیه الهیئه الاجتماعیه التی لا توجد فی الأفراد فإذا کانت شریره یتناجون فی الشر و یزداد فیهم الشر و یقوى فیهم المعنى الذی یتناجون به بالاتصال و الاجتماع، و لهذا ورد بعد النهی: وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ الذی هو رذیله القوى البهیمیه وَ الْعُدْوانِ الذی هو رذیله القوى الغضبیه وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ التی هی رذیله القوه النطقیه بالجهل و غلبه الشیطنه. ألا ترى کیف نهى المؤمنین بعد هذه الآیه عن التناجی بهذه الرذائل المذکوره و أمرهم بالتناجی بالخیرات لیتقوّوا بالهیئه الاجتماعیه و یزدادوا فیها فقال: وَ تَناجَوْا بِالْبِرِّ أی: الفضائل التی هی أضداد تلک الرذائل من الصالحات و الحسنات المخصوصه بکل واحده من القوى الثلاث وَ التَّقْوى أی: الاجتناب عن أجناس الرذائل المذکوره وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی صفات نفوسکم الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ بالقرب منه عند التجرّد منها فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ أی: افسحوا من ضیق التنافس فی الجاه و النخوه فإنه من الهیئات النفسانیه و استیلاء القوه السبعیه و رکود النفس فی ظلمه الإنیه و احتجابها عن الأنوار القلبیه و الروحیه، فتنزهوا عنها یفسح اللّه لکم بالتجرید عن الهیئات البدنیه و الإمداد بالأنوار فتنشرح صدورکم و تنفسح و یتسع مکانکم فی فضاء عالم القدس یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ الإیمان الیقینی وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أی: علم آفات النفس و دقائق الهوى و علم التنزّه منها بالتجرید دَرَجاتٍ من الصفات القلبیه و المراتب الملکوتیه و الجبروتیه فی عالم الأنوار وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فیجازیکم و یعاقبکم بتلک الهیئات.
[۱۲- ۱۳]
[سوره المجادله (۵۸): الآیات ۱۲ الى ۱۳]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۱۲) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (۱۳)
إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً لأن الاتصال بالرسول فی أمر خاص لا یکون إلا لقرب روحانی أو مناسبه قلبیه أو جنسیه نفسانیه و أیّا ما کان وجبت
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۳۲۶
الصدقه. أما الأول و الثانی فیجب فیهما تقدیم الانسلاخ عن الأفعال و الصفات و التجرّد عن الخارجیات من الأسباب و الأموال و قطع تعلقات المسمى بالترک ثم محو آثار و الهیئات الباقیه منها النفس المسمى بالتجرید عندهم ثم قطع النظر عن أفعاله و صفاته و الترقی إلى مقام الروح فی الأول و إلى مقام القلب فی الثانی حتى یصفو له مقام التناجی الروحی مع النبی فی الأسرار الإلهیه و المساره القلبیه فی الأمور الکشفیه. و لهذا قال ابن عمر رضی اللّه عنه:
«کان لعلیّ علیه السلام ثلاث لو کانت لی واحده منهن کانت أحبّ إلیّ من حمر النعم:
تزویجه فاطمه و إعطاؤه الرایه یوم خیبر و آیه النجوى». و أما الثالث فیجب فیه تقدیم الخیرات ببذل الأموال شکرا لتلک النعمه حتى تبقى و تزید.
فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فی الأوّلین للتخلف عن المقامین بالوقوف مع النفس، و فی الثالث لشح النفس و الفقر فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ للصفات النفسانیه بأنوار صفاته رَحِیمٌ بإفاضه أنوار التجلیات و المشاهدات و المعارف و المکاشفات الموجبه لوجدان تلک الصدقه فی الأولین أو غفور لرذیله الشحّ و کربه الفقر، رحیم بالتوفیق لاکتساب الفضیله و تیسیرها و إعطاء المال فی الثالث و کذا الإشفاق و التوبه إنما یکونان لما ذکر. ثم أمر بما یزیل التخلف المذکور و رذیله الشح و شدّه الفقر إذ بصلاه الحضور و المراقبه فی مقام القلب یحصل الأول، و بزکاه الترک و التجرید یحصل الثانی، و بطاعه اللّه و رسوله فی الأعمال الخیریه یحصل الثالث لأن الخیر عاده، و ببرکه الطاعه ینتفی الفقر لحصول الاستغناء باللّه
قال اللّه تعالى: «من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه أمر دنیاه».
[۱۴- ۲۱]
[سوره المجادله (۵۸): الآیات ۱۴ الى ۲۱]
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَى الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (۱۴) أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (۱۵) اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (۱۶) لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (۱۷) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ (۱۸)
اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (۱۹) إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ (۲۰) کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (۲۱)
أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ لأنّ الموالاه لا تکون ثابته حقیقه إلا مع الجنسیه و المناسبه، فإن کانت وجب إزالتها و إلا وجب الاحتراز من سرایتها بالصحبه و الموالاه و إنما تمکن الموالاه مع عدمها إذا کانت بسبب خارجی من نفع أو لذّه زالت بزواله و إلا لما أمکنت، و لهذا نفى الموالاه الحقیقیه بینهم بنفی موجبها فقال: ماهُمْ مِنْکُمْ إنما هی محض النفاق. اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ أی: الوهم فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ بتسویل اللذات الحسیّه و الشهوات البدنیه لهم و تزیین الدنیا و زبرجها فی أعینهم.
[۲۲]
[سوره المجادله (۵۸): آیه ۲۲]
لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (۲۲)
لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الإیمان الیقینی یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ إلى آخره، لأن المحبه أمر روحانی فإذا أیقنوا و عرفوا الحق و أهله غلبت قلوبهم و أرواحهم نفوسهم و أشباحهم فمسخت المحبه الروحانیه. و المناسبه الحقیقیه بینهم و بین الحق و أهله المحبه الطبیعیه المستنده إلى القرابه و اتصال اللحمه لأن الاتصال الروحانی أشد و أقوى و ألذّ و أصفى من الطبیعی کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ بالکشف و الیقین المذکر للعهد الأول الکاشف عنه وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ لاتصالهم بعالم القدس أو بنور تجلی الذات وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ من الجنان الثلاث تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا أنهار علوم التوحید و التشریع رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ بمحو صفاتهم بصفاته بنور التجلی وَ رَضُوا عَنْهُ بالاتصال بصفاته أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ السابقون الذین لا یلتفتون إلى غیره و لا یثبتونه هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالکمال المطلق.