تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره التحریم
(۶۶) سوره التحریم مدنیّه
[سوره التحریم (۶۶): الآیات ۱ الى ۳]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۱) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ وَ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (۲) وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ (۳)
لما خلق سبحانه من کل شیء زوجین خلق کتابین: کتابا سماه أمّا، فیه ما کان قبل إیجاده و ما یکون، کتبه بحکم الاسم المقیت، فهو کتاب ذو قدر معلوم، فیه بعض أعیان الممکنات و ما یتکون عنها؛ و کتابا آخر لیس فیه سوى ما یتکون عن المکلفین خاصه، فلا تزال الکتابه فیه ما دام التکلیف، و به تقوم الحجه للّه على المکلفین، و به یطالبهم لا بالأم، من الکتاب الثانی یسمى الحق خبیرا، و من الأم یسمى علیما، فهو العلیم بالأول الخبیر بالثانی.
[سوره التحریم (۶۶): آیه ۴]
إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (۴)
[لیس فی العالم المخلوق أعظم قوه من المرأه:]
اعلم أنه لیس فی العالم المخلوق أعظم قوه من المرأه، لسر لا یعرفه إلا من عرف فیم وجد العالم؟ و بأی حرکه أوجده الحق تعالى؟ و أنه عن مقدمتین فإنه نتیجه، و الناکح طالب، و الطالب مفتقر، و المنکوح مطلوب، و المطلوب له عزه الافتقار إلیه، و الشهوه غالبه، فقد بان لک محل المرأه من الموجودات، و قد نبه اللّه على ما خصها به من القوه فی قوله فی حق عائشه و حفصه «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ» أی تتعاونا علیه «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ» أی ناصره «وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ» هذا کله فی مقاومه امرأتین، و ما ذکر إلا الأقویاء الذین لهم الشده و القوه، فلو نظر الإنسان و تأمل العظمه التی جعل اللّه نفسه فی مقابلتها و جبریل و صالح المؤمنین و الملائکه، و ذلک فی حق امرأتین من نساء رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، لعلم الإنسان لمن استندتا و من یقویهما، و ما أظن أن أحدا من خلق اللّه استند إلى ما استند هاتان المرأتان، و قد عرفت عائشه و حفصه،
و لو علم الناس علم ما کانتا علیه لعرفوا معنى الآیه، و لو لا ما ذکر اللّه نفسه فی النصره ما استطاعت الملائکه و المؤمنون مقاومتهما، فإنه لا یعلم قدر النساء إلا من علم و فهم عن اللّه ما قاله فی حق زوجتی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم عند ما تعاونتا علیه و خرجتا علیه، و جعل فی مقابله هاتین المرأتین فی التعاون علیه من یعاون رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم علیهما و ینصره، و هو اللّه و جبریل و صالح المؤمنین ثم الملائکه بعد ذلک، و لیس ذلک إلا لاختلاف السبب الذی لأجله یقع التعاون، فثمّ أمر لا یمکن إزالته إلا باللّه لا بمخلوق، و لذلک أمرنا أن نستعین باللّه فی أشیاء، و بالصبر فی أشیاء، و بالصلاه فی أشیاء، فثمّ أمر و إن کان بید اللّه، فإن اللّه قد أعطى جبریل اقتدارا على دفع ذلک الأمر،
فأعان محمدا صلّى اللّه علیه و سلّم فی دفعه إن تعاونتا علیه، و إن رجعتا عنه و أعطیتا الحق من نفوسهما سکت عنهما، و کذلک صالح المؤمنین کان عندهما أمر نسبته فی الإزاله بصالحی المؤمنین أقرب من نسبته إلى غیرهم، فیکون صالح المؤمنین معینا لمحمد صلّى اللّه علیه و سلّم، و صالح المؤمنین یفعل بالهمه و هو أقوى الفعل، ثم الملائکه بعد ذلک، إذ لم یبق إلا ما یناسب عموم الملائکه التی خلقت مسخره، یدفع بها ما لا یندفع فی الترتیب الإلهی إلا بالملائکه، مع انفراد الحق بالأمر کله فی ذلک و القیام به، و لکن للجواز العقلی أخبر الحق بالواقع لو وقع کیف کان یقع،
فما یقع إلا کما قاله، و ما قال إلا ما علم أنه یقع بهذه الصوره، فأنزل الحق الملائکه بعد ذکر نفسه و جبریل و صالح المؤمنین منزله المعینین، فإن الظهیر هو المعین، و لا قوه إلا باللّه، فدل أن نظر الاسم القوی إلى الملائکه أقوى فی وجود القوه فیهم من غیرهم، فإنه منه أوجدهم، فمن یستعان علیه فهو فیما یستعان فیه أقوى مما یستعان به، فکل ملک خلقه اللّه من أنفاس النساء هو أقوى الملائکه، فإنه من النفس الأقوى، فتوجه الاسم الإلهی القوی فی وجود القوه على إیجاد ملائکه أنفاس النساء أعطى للقوه فیهم من سائر الملائکه و إنما اختصت الملائکه بالقوه لأنها أنوار، و أقوى من النور فلا یکون.
| تعجبت من أنثى یقاوم مکرها | بخیر عباد اللّه ناصره الأعلى | |
| و جبریل أیضا ناصر ثم بعده | ملائکه بالعون من عنده تترى | |
| و من صلحاء المؤمنین عصابه | سمعناه قرآنا بآذاننا یتلى | |
| و ما ذاک إلا عن وجود تحققت | به المرأه الدنیا و مرتبه علیا | |
| و قد صح عند الناس أن وجودها | من النفس فی القرآن و الضلع العوجاء | |
| فإن رمت تقویما لها قد کسرتها | و ما کسرها إلا طلاق به تبلى | |
| و إن شئت أن تبقى بها متمتعا | فمعوجها یبقى و راحتکم تفنى | |
| فما أمها إلا الطبیعه وحدها | فکانت کعیسى حین أحیا بها الموتى | |
| لقد أید الرحمن بالروح روحه | و هذی تولاها الإله و ما ثنّى | |
| فإن کنت تدری ما أشرت به فقد | أبنت لکم عنها و عن سرها الأخفى | |
– تحقیق- [خلق آدم من الفردانیه و المرأه من الوحدانیه]
خلق آدم من الفردانیه، و خلقت حواء من الوحدانیه، فآدم فرد و حواء واحد، و الواحد فی الفرد مبطون فیه، فقوه المرأه من أجل الوحدانیه أقوى من قوه الفردانیه، فإن الفرد لا یکون إلا بعد وجود الاثنین، فضعف عن عزه الوحدانیه- راجع سوره النساء آیه ۱.
[سوره التحریم (۶۶): آیه ۵]
عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (۵)
قال علیه الصلاه و السلام: [إن المرأه خلقت من ضلع أعوج، فإن رمت تقویمها کسرتها، و کسرها طلاقها، و إن استمتعت استمتعت و بها عوج].
[سوره التحریم (۶۶): آیه ۶]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَهُ عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (۶)
لما کانت الملائکه نورا عمّت جمیع الجهات، فلا أثر للهواء فی النور، أ لا ترى النور فی الشمس و السراج و فی کل جسم مستنیر، نسبته إلى العلو و الجنبات نسبه واحده، و الملائکه مخلوقون من نور، فلا أثر للهوى فیهم، فلا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون، فعالم الغیب أمر بلا نهی، و لهذا سموا عالم الأمر، و ذلک لأن عالم الغیب عقل مجرد لا شهوه لهم، فلا نهی عندهم فی مقام التکلیف، فإن اللّه فطر الملائکه على المعرفه و الإراده لا الشهوه، و أمرهم و أخبر أنهم لا یعصونه لما خلق لهم من الإراده، و لو لا الإراده ما أثنى علیهم بأنهم لا یعصونه، فإن الملائکه لما أمرت بالسجود امتثلت و بادرت، فأثنى اللّه علیهم بقوله: «لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» فهم کما أثنى اللّه علیهم فی کتابه العزیز، فإن الأرواح الملکیه لا نهی عندها، و لهذا لم یذکر لهم نهی عن شیء لأن حقائقهم لا تقتضیه،
و لو لم تکن فی قوه الملائکه و نشأتهم ما یقتضی رد أمر اللّه و ما یقتضی قبوله، ما أثنى اللّه علیهم بما أثنى به من نفی العصیان عنهم و فعلهم ما أمرهم به، فإن المجبور لا ثناء علیه، فالملک لا یتصور منه المخالفه، و قد شهد اللّه له بذلک لتعریه عن لباس البشریه، فلا یعصی اللّه ما أمره، لأنه ما هو على حقائق متضاده تجذبه فی أوقات، و تغفله و تنسیه عما دعی إلیه کما یوجد ذلک فی النشأه العنصریه، و الإنسان نشأه عنصریه تطلبه حقائق متجاذبه بالفعل، صاحب غفله و نسیان، یؤمر و ینهى فیتصور منه المخالفه و الموافقه، فالملک أشد موافقه للّه من الإنسان لما تعطیه نشأته و نشأه الإنسان، فالملک أفضل فی الموافقه لأمر اللّه، و الخلیفه الإنسان أعلم بالأسماء الإلهیه، فالخلیفه أتم فی الجمعیه و أفضل، و الملک أفضل من وجه خاص أو وجهین، لکن ما له فضل الجمع، و الصوره لا تکون إلا بالمجموع
– تحقیق- [ «لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ» الآیه]
أثنى اللّه تعالى على الملائکه بقوله: «لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ» و الحقیقه تنادی من خلف هذا الثناء: لا یعصون اللّه ما أراد منهم؛ ثم قرن الأمر منه بإرادته فقال: «وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» و لما لم تعص الملائکه أمر اللّه أجابها اللّه فی کل ما سألته فیه، حتى أن العبد إذا وافق فی الصلاه تأمینه تأمین الملائکه غفر له، فکما أمر اللّه عبده فعصاه، کذلک دعاه عبده فلم یجبه فیما سأل فیه کما أمره فلم یطعه، فلا یلومن العبد إلا نفسه إذا دعا الحق فی أمر فلم یجبه.
[سوره التحریم (۶۶): الآیات ۷ الى ۸]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۷) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسى رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعى بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۸)
[الناس لا یسعون یوم القیامه إلا فی أنوارهم:]
اعلم أن یوم القیامه لیس له ضوء جمله واحده، و الناس لا یسعون فیه إلا فی أنوارهم، و لا یمشی مع أحد منهم غیره فی نوره، فلکل مخلوق نور على قدره ینفهق منه، و هو النور الذی یمشون فیه یوم القیامه، قال تعالى فی المؤمنین: «نُورُهُمْ یَسْعى بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ» یرید ما قدموه من الأعمال الصالحه عند اللّه، فالمؤمن من کان قوله و فعله مطابقا لما یعتقده فی ذلک الفعل، ورد فی الخبر أن الصراط یظهر یوم القیامه متنه للأبصار على قدر نور المارین علیه، فیکون دقیقا فی حق قوم عریضا فی حق آخرین، یصدق هذا الخبر قوله تعالى:
«نُورُهُمْ یَسْعى بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ» و السعی مشی، و ما ثمّ طریق إلا الصراط، و إنما قال «وَ بِأَیْمانِهِمْ» لأن المؤمن فی الآخره لا شمال له، کما أن أهل النار لا یمین لهم.
[سوره التحریم (۶۶): آیه ۹]
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (۹)
کن جبارا، على من تمرد و استکبر استکبارا، و البس خلعه الحق و هو قوله: «وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ».
[سوره التحریم (۶۶): الآیات ۱۰ الى ۱۱]
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ (۱۰) وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ (۱۱)
[الجار قبل الدار:]
شهد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم لآسیه امرأه فرعون بالکمال، فقالت العارفه المشهود لها بالکمال «رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ» دار المآل، فقدّمت الحق على البیت، و قدمت الجار على الدار، لما علمت أن بالدار یصح الجوار، و هو الذی جرى به المثل فی قولهم: الجار قبل الدار؛ و لم تطلب مجاوره موسى و لا أحد من المخلوقین، بل قدمت الحق، و طلبت جواره و العصمه من أیدی عداته، فقالت «وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» حتى لا تنتهک الحرمه.
[سوره التحریم (۶۶): آیه ۱۲]
وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ (۱۲)
روح عیسى منفوخ بالجمع و الکثره، ففیه قوى جمیع الأسماء و الأرواح، فإنه قال:
«فَنَفَخْنا فِیهِ» بنون الجمع «مِنْ رُوحِنا» فإن جبریل علیه السلام وهب لها بشرا سویا، فتجلى فی صوره إنسان کامل، فنفخ و هو نفخ الحق، کما قال على لسان عبده [سمع اللّه لمن حمده] «وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها» و ما هو إلا عیسى علیه السلام، و قد قال عنه تعالى:
(وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ) فجعله کلمات لها لأنه کثیر من حیث نشأته الظاهره و الباطنه، فکل جزء منه ظاهرا کان أو باطنا فهو کلمه، فلهذا قال فیه: «وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها» لان عیسى روح اللّه من حیث جملته، و من حیث أحدیه کثرته هو قوله: (وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ) و لذلک کان شرف مریم و کمالها الذی شهد لها به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم بنسبه عیسى علیه السلام إلیها فقیل: عیسى ابن مریم.
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۳۵۳