تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الزخرف
(۴۳) سوره الزخرف مکیّه
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۱ الى ۳]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (۱) وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (۲) إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (۳)
القرآن کتاب من جمله الکتب إلا أن له الجمعیه دون سائر الکتب، و هو صفه الحق، و هو أم الکتاب الذی خرجت عنه الکتب المنزله، و اختلفت الألسنه به لقبوله إیاها بحقیقته، فقیل فیه إنه عربی و إنه عبرانی و إنه سریانی بحسب اللسان الذی أنزل به، و هذا هو عین الجعل فی القرآن و عین نسبه الحدوث إلیه، و الجعل یکون بمعنى الخلق و بغیره، فما ینسب إلى القرآن من قوله محدث فهو من حکم الجعل الذی بمعنى الخلق، قال تعالى: (ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ) فهو محدث الإتیان، و ما هو الإتیان عین الإنزال، کما أنه لیس بعین الجعل.
[سوره الزخرف (۴۳): آیه ۴]
وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (۴)
[أم الکتاب:]
جعل اللّه فی الوجود کتابین: کتابا سماه أمّا، فیه ما کان قبل إیجاده و ما یکون، کتبه بحکم الاسم المقیت، فهو کتاب ذو قدر معلوم فیه بعض أعیان الممکنات و ما یتکون عنها، و کتابا آخر لیس فیه سوى ما یتکون عن المکلفین خاصه، فلا تزال الکتابه فیه ما دام التکلیف، و به تقوم الحجه للّه على المکلفین، و به یطالبهم لا بالأم، و هو کتاب الإحصاء، فلا یغادر صغیره و لا کبیره إلا أحصاها، و کل صغیر و کبیر مستطر، و هو منصوص علیه فی الأم التی هی الزبر، و معناه الکتابه، و إن کانت أصناف الکتب کثیره فإنها ترجع إلى هذین الکتابین، فمن الکتاب الثانی یسمى الحق خبیرا، و من الأم یسمى علیما، فهو العلیم بالأول الخبیر بالثانی، و کلا الکتابین محصور لأنه موجود، و علم اللّه فی الأشیاء لا یحصره کتاب مرقوم و لا یسعه رق منشور و لا لوح محفوظ و لا یسطره قلم أعلى.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۵ الى ۱۲]
أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (۵) وَ کَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ (۶) وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاَّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (۷) فَأَهْلَکْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضى مَثَلُ الْأَوَّلِینَ (۸) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ (۹)
الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (۱۰) وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (۱۱) وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ (۱۲)
[إشاره: الفلک عرش الإنسان الکامل]
إشاره- اعلم أنه لما کان الاستواء صفه الحق على العرش، و خلق الإنسان الکامل على صورته، جعل له مرکبا سماه فلکا، کما کان العرش فلکا، فالفلک مستوى الإنسان الکامل، و جعل لمن هو دون الإنسان الکامل مرکبا غیر الفلک، من الأنعام و الخیل و البغال و الحمیر، لیستوی الإنسان على ظهور هذه المراکب، و شارکهم فی رکوبها الإنسان الکامل، فالکامل من الناس یستوی على کل مرکوب، و غیر الکامل لا یستوی على الفلک إلا بحکم التبعیه لا لعینه.
[سوره الزخرف (۴۳): آیه ۱۳]
لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ (۱۳)
[لا فضل لک على البهائم بالتسخیر:]
اعلم أن البهائم و إن کانت مسخره مذلله من اللّه للإنسان، فلا تغفل عن کونک مسخرا لها بما تقوم به من النظر فی مصالحها، فی سقیها و علفها و ما یصلح لها، من تنظیف أماکنها و مباشره القاذورات و الأزبال من أجلها و وقایتها من الحر و البرد و المؤذیات لها، فهذا و أمثاله من کون الحق سخرک لها، و جعل فی نفسک الحاجه إلیها، فإنها تحمل أثقالک إلى بلد لم تکن تبلغه إلا بشق الأنفس، فلا فضل لک علیها بالتسخیر، فإن اللّه أحوجک إلیها أکثر مما أحوجها إلیک، فما جعل لها إلیک حاجه، و جعل فیک الحاجه إلیها، و جمیع البهائم تفر منک ممن لها آله الفرار، و ما هذا إلا لاستغنائها عنک و ما جبلت علیه من العلم بأنک ضار لها، ثم طلبک لها و بذل مجهودک فی تحصیل شیء منها دلیل على افتقارک إلیها، فباللّه من تکون البهائم أغنى منه، کیف یحصل فی نفسه أنه أفضل منها؟ هل سمعت فی النبوه الأولى و الثانیه قط أن حیوانا أو شیئا من غیر الحیوان عصى أمر اللّه أو لم یقبل وحی اللّه.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۱۴ الى ۱۷]
وَ إِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (۱۴) وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ (۱۵) أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ (۱۶) وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (۱۷)
فإنهم کانوا یکرهون البنات، و جعلوا بین اللّه و بین الملائکه نسبا، فقالوا: إن الملائکه بنات اللّه؛ و إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا و هو کظیم.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۱۸ الى ۱۹]
أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ (۱۸) وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (۱۹)
لما کانت اللفظه التی تطلق على الأجسام النورانیه و الأرواح لفظه تقتضی التأنیث، و هو الملائکه و الجنه، لهذا جعلهم من جعلهم بناتا و إناثا.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۲۰ الى ۲۳]
وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ (۲۰) أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ (۲۱) بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّهٍ وَ إِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (۲۲) وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّهٍ وَ إِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (۲۳)
اعلم أن التقلید هو الأصل الذی یرجع إلیه کل علم نظری أو ضروری أو کشفی، فإذا کان التقلید هو الحاکم و لا بد، و لا مندوحه عنه، فتقلید الرب أولى فیما شرع من العلم به، فلا تعدل عنه، فإنه أخبرک عن نفسه فی العلم به، فتقلید الحق أولى من تقلید من هو مخلوق مثلک، فکما استفدت منه سبحانه الوجود فاستفد منه العلم، فقف عند خبره عن نفسه بما أخبر، و لا تبال بالتناقض فی الأخبار، فإن لکل خبر مرتبه ینزل ذلک الخبر فیها.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۲۴ الى ۳۱]
قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آباءَکُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (۲۴) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (۲۵) وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (۲۶) إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ (۲۷) وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (۲۸)
بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ (۲۹) وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنَّا بِهِ کافِرُونَ (۳۰) وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (۳۱)
و هذا من جهلهم، لأنهم لا یعرفون الحق إلا بالرجال، فالعاقل من یأخذ العلم و الحکمه حیث وجدها، و لا ینظر إلى المحل الذی جاء بها، فهو یعرف الرجال بالحق، و غیر العاقل یعرف الحق بالرجال.
[سوره الزخرف (۴۳): آیه ۳۲]
أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ (۳۲)
[ «وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ …» الآیه:]
«نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا» الرزق مقسوم، و منزّل بقدر معلوم، لا ینقص و لا یزید، طلب العبید، و طلب المزید فی الجبله، فی کل مله، کیف لا یظهر بالافتقار، من حکم علیه الاضطرار، و بقی الحکم للأقدار، فکل شیء عنده بمقدار «وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ»– الوجه الأول- یعنی الخلق، فدخل فیه جمیع بنی آدم دنیا و آخره، فجعل تعالى العالم فاضلا مفضولا،- الوجه الثانی- «وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ» بإعطاء کمال الإنسانیه بالصوره الإلهیه التی خلق علیها بعضهم «لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ» و هم الذین رفعهم اللّه «بَعْضاً» و هم الأناسی الحیوانیون «سُخْرِیًّا» فجعل تعالى عله التسخیر رفعه بعضنا على بعض بالدرجه التی یحتاج إلیها المسخر المفعول، فإن اللّه قد جعل العالم على مراتب درجات، مفتقرا بعضه إلى بعض. و اعلم أن التسخیر قد یکون إذلالا، و قد یکون القیام بما یحتاج إلیه ذلک المسخر له بالحال، و هذا الفرقان بین التسخیرین بما تعطیه حقیقه المسخر و المسخر له، فالعبد الذی هو الإنسان مسخر لفرسه و دابته، فینظر منها فی سقیها و علفها و تفقد أحوالها مما فیه صلاحها و صحتها و حیاتها،
و هی مسخره له بطریق الإذلال لحمل أثقاله و رکوبه و استخدامه إیاها فی مصالحه، و هکذا فی النوع الإنسانی برفع الدرجات بینهم، فبالدرجه یسخر بعضهم بعضا، فتقتضی درجه الملک أن یسخر رعیته فیما یریده بطریق الإذلال للقیام بمصالحه لافتقاره إلى ذلک، و تقتضی درجه الرعایا و السوقه أن تسخر الملک فی حفظها و الذب عنها، و قتال عدوها و الحکم فیما یقع بینها من المخاصمات و طلب الحقوق، فهذه سخریه قیام لا سخریه إذلال،
اقتضتها درجه السوقه و درجه الملک، و بذلک یکون الخلق مسخرا اسم فاعل و مسخرا اسم مفعول، ففی رفع الدرجات جعل اللّه التسخیر بحسب الدرجه التی یکون فیها العبد أو الکائن فیها، کان من کان، فیقتضی الکائن فیها أن یسخّر له من هو فی غیرها، و یسخره أیضا من هو فی درجه أخرى، و قد تکون درجه المسخر اسم مفعول أعلى من درجه المسخر اسم فاعل، و لکن فی حال تسخیر الأرفع بما سخره فیه شفاعه المحسن فی المسیء إذا سأل المسیء الشفاعه فیه، و فی حدیث النزول فی الثلث الباقی من اللیل غنیه و کفایه و شفاء لما فی الصدور لمن عقل، و لما کانت الدرجه حاکمه اقتضى أن یکون الأرفع مسخرا اسم مفعول، و تکون أبدا تلک الدرجه أنزل من درجه المسخر اسم فاعل، و الحکم للأحوال، کدرجه الملک فی ذبه عن رعیته و قتاله عنهم و قیامه بمصالحهم، و الدرجه تقتضی له ذلک، و التسخیر یعطیه النزول فی الدرجه عن درجه المسخر له اسم فاعل.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۳۳ الى ۴۸]
وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ (۳۳) وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْواباً وَ سُرُراً عَلَیْها یَتَّکِؤُنَ (۳۴) وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمَّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ الْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (۳۵) وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (۳۶) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (۳۷)
حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ (۳۸) وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (۳۹) أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ مَنْ کانَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۴۰) فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (۴۱) أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (۴۲)
فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (۴۳) وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (۴۴) وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (۴۵) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآیاتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ فَقالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (۴۶) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآیاتِنا إِذا هُمْ مِنْها یَضْحَکُونَ (۴۷)
وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلاَّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (۴۸)
الآخره و إن لم یکشف عنهم العذاب فی الدنیا، و ما اختص قوم یونس إلا بالکشف عنهم فی الحیاه الدنیا عند رجعتهم.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۴۹ الى ۵۳]
وَ قالُوا یا أَیُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (۴۹) فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (۵۰) وَ نادى فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ (۵۱) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ (۵۲) فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ (۵۳)
یقول فرعون «فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ» فلو و هو حرف تحضیض، أعطی یعنی موسى علیه السلام نفوذ الاقتدار فینا حتى لا ننازعه و نسمع له و نطیع، لأن الیدین محل القدره، و الأسوره و هو شکل محیط من ذهب أکمل ما یتحلى به من المعادن، و نفوذ الاقتدار من الاختصاص الإلهی، یقول فرعون لقومه: فما أعطی ذلک موسى؛ و الذی یدلک على ما قلناه، أن فرعون أراد هذا المعنى، أنه جاء بأو بعده، و هی حرف عطف بالمناسب، فقال: «أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ» لعلمه بأن قومه یعلمون أن الملائکه لو جاءت لانقادوا إلى موسى طوعا و کرها، یقول فرعون: فلم یکن لموسى علیه السلام نفوذ اقتدار فیّ حتى أرجع إلى قوله من نفسی بأمر ضروری لا نقدر على دفعه، فترجعوا إلى قوله لرجوعی، و لا جاء معه من یقطع باقتدارهم.
[سوره الزخرف (۴۳): آیه ۵۴]
فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (۵۴)
«فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ» أی لطف معناهم بالنظر فیما قاله لهم، فلما جعل فیهم هذا حملهم على تدقیق النظر فی ذلک، و لم یکن لهم هذه الحاله قبل ذلک «فَأَطاعُوهُ» و من ادعى الربوبیه لنفسه فإنما استخف قومه، فإنه کاذب عند نفسه عالم بأنه کاذب، و لکنه استخف قومه «فَأَطاعُوهُ» لذلک و هو یعلم خلاف ذلک من نفسه، و لا أعلم أن أحدا یجوع و یمرض و یغوط و أمثال هذا یدعی الألوهیه إلا فرعون لما استخف قومه، لذلک قال: (ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی) أی فی اعتقادکم، فأطاعوه ظاهرا بالقهر الظاهر، لأنه فی محل یخاف و یرجى، و باطنا بما نظروا فیه مما قاله لهم «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ» أی خارجین عما تعطیه العقول الصحیحه، من إنکار ما ادعاه فرعون باللسان الظاهر فی العقل، و ما شرّک اللّه تعالى فرعون مع قومه فی ضمیر إنهم.
[سوره الزخرف (۴۳): آیه ۵۵]
فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ (۵۵)
«فَلَمَّا آسَفُونا» أی أغضبونا «انْتَقَمْنا مِنْهُمْ» فإن للّه سبحانه نفوذ الاقتدار، فانتقم منهم لیجعلهم عبره للآخرین، و ذلک لما أخذ فرعون قلوبهم بالکلیه إلیه، و لم یبق للّه فیهم نصیب یعصمهم، أغضبوا اللّه، فغضب فانتقم، فکان حکمهم فی نفس الأمر خلاف حکم فرعون فی نفسه، فإنه علم صدق موسى علیه السلام، و علم حکم اللّه فی ظاهره بما صدر منه، و حکم اللّه فی باطنه بما کان یعتقده من صدق موسى فیما دعاهم إلیه، و کان انتقام اللّه بقوله «فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِینَ» فسوى اللّه فی الغرق بینهم، بین فرعون و قومه، و تفرقا فی الحکم.
[سوره الزخرف (۴۳): آیه ۵۶]
فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (۵۶)
یعنی للأمم الذین یأتون بعدهم، و خص فرعون بأن تکون نجاته آیه لمن رجع إلى اللّه بالنجاه.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۵۷ الى ۶۲]
وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (۵۷) وَ قالُوا أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (۵۸) إِنْ هُوَ إِلاَّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَیْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ (۵۹) وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (۶۰) وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَهِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (۶۱)
وَ لا یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (۶۲)
الأنبیاء معصومون فی إخبارهم عن اللّه أن یقولوا ما لیس هو الأمر علیه فی نفسه، بخلاف غیر الأنبیاء من المخبرین من عالم و غیر عالم، فالعالم قد یتخیل فیما لیس بدلیل أنه دلیل، فیخبر بما أعطاه ذلک الدلیل ثم یرجع عنه، فلهذا لا ینزل فی درجه العلم منزله النبی صلّى اللّه علیه و سلّم، و قد یخبر بالعلم على ما هو علیه فی نفس الأمر، و لکن لا یتعین على الحقیقه لما ذکرناه من دخول الاحتمال فیه، و کذلک غیر العالم من العوام فقد یصادفون العلم و قد لا یصادفونه فی إخبارهم، و النبی صلّى اللّه علیه و سلّم لیس کذلک، فإذا أخبر عن أمر من جهه اللّه فهو کما أخبر، فالمحصّل له عالم بلا شک، کما أن ذلک الخبر علم بلا شک.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۶۳ الى ۶۷]
وَ لَمَّا جاءَ عِیسى بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۶۳) إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ (۶۴) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ (۶۵) هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَهَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (۶۶) الْأَخِلاَّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (۶۷)
الخله هنا هی المعاشره، و لا تصح المخالله من المخلوقین، أعنی من المؤمنین، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم: [لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا و لکن صاحبکم خلیل اللّه] فالمخالله لا تصح إلا بین اللّه و بین عبده، قال تعالى: «وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا» و لکن قد انطلق اسم الأخلاء على الناس مؤمنیهم و کافریهم، فتسمى المعاشره التی بین الناس إذا تأکدت فی غالب الأحوال خله- راجع سوره النساء آیه ۱۲۴-.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۶۸ الى ۷۱]
یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (۶۸) الَّذِینَ آمَنُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا مُسْلِمِینَ (۶۹) ادْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ (۷۰) یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (۷۱)
شهوه الجنه یقع لها اللذه بالمحسوس و بالمعقول على صوره ما یقع بالمحسوس، من وجود الأثر البرزخی عند نیل المشتهى المعقول سواء، و هذه الشهوه تکون فی الجنه لکل أحد من أهل الجنه، و فی الدنیا لا تقع إلا لآحاد من العارفین، و أما الشهوه فی الدنیا فلا تقع لها لذه إلا بالمحسوس الکائن، و الدار الآخره تقتضی تکوین العالم عن العالم حسا و بمجرد حصول الخاطر، و الهمّ و الإراده و التمنی و الشهوه، کل ذلک محسوس، فلا تزال الآخره دائمه التکوین عن العالم، فإنهم یقولون فی الجنان للشیء، یریدونه کن فیکون، فلا یتوهمون أمرا ما، و لا یخطر لهم خاطر فی تکوین أمر ما إلا و یتکون بین أیدیهم، و هذا فی الدار الآخره للجمیع و لیس ذلک إلا نیل الأغراض، و هو الفعل بالهمه لکل أحد، و هذا فی الدار الدنیا نادر شاذ،
[هل فی نکاح الجنه نتاج؟]
فإن قلت: فهل فی نکاح الجنه نتاج؟ قلنا: نعم، فإن فی الإنتاج عین الکمال، فإن فیه نتاج و لا بد، و ولادته نفس یخرج من الزوجه عند الفراغ من الجماع، فإن الإنزال ریح کما هو فی الدنیا ماء، فیخرج ذلک الریح بصوره ما وقع علیه الاجتماع بین الزوجین، فمن أهل الجنه من یشاهد ذلک و منهم من یغیب عنه، فإن الأمر شهاده و غیب، شهاده فی حق من شهده، و غیب فی حق من غاب عنه، و الحکم فی الجنه أن نفس حصول الشهوه نفس حصول المشتهى، بحیث لو تأخرت عنه إلى الزمان الثانی الذی یلی زمان حصول الشهوه، لکان ذا ألم لفقد المشتهى زمان الشهوه کالدنیا، فإنه لا بد أن یتأخر حصول المشتهى عن زمان الشهوه فلا بد من الألم، فإذا حصل المشتهى فأعظم الالتذاذ به اندفاع ذلک الألم- تحقیق- راجع البقره آیه رقم ۲۹-.
[سوره الزخرف (۴۳): آیه ۷۲]
وَ تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (۷۲)
راجع الأعراف آیه ۴۳.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۷۳ الى ۷۴]
لَکُمْ فِیها فاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ مِنْها تَأْکُلُونَ (۷۳) إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ (۷۴)
فی مواطن لم یقید الحق العذاب بالألیم و أطلقه، فقال «فِی عَذابِ جَهَنَّمَ» و لم ینعته بأنه ألیم، فإنه لا یزال عذابا و إن زال الألم.
[سوره الزخرف (۴۳): آیه ۷۵]
لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (۷۵)
«لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ» من کونه عذابا «وَ هُمْ فِیهِ» أی فی العذاب «مُبْلِسُونَ» أی مبعدون من السعاده العرضیه فی هذا الموطن، لأن الإبلاس لفظه مختصه بأهل جهنم فی بعدهم، فلهذا جاء بالإبلاس لیوقع هذا الاصطلاح اللغوی فی موضعه عند أهله لیعلموه، فإنه لموطن جهنم لغه- لیست لأهل الجنان- و الإبلاس منها، و ذلک زمان عذابهم و أخذهم بجرائمهم قبل أن تلحقهم الرحمه التی سبقت الغضب الإلهی.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۷۶ الى ۷۷]
وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ (۷۶) وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ قالَ إِنَّکُمْ ماکِثُونَ (۷۷)
مالک علیه السلام هو متولی دار الشقاء التی هی السجن، و سمی مالکا و معناه الشدید، یقال ملکت العجین إذا شددت عجنه، فسمی مالکا و هو الخازن الأکبر المقدم بهذا الاسم لشدته و قوته و قهره الظاهر فی عالم الشقاء، فیزید عذابهم و حرجهم لهذا القهر.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۷۸ الى ۸۴]
لَقَدْ جِئْناکُمْ بِالْحَقِّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ (۷۸) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (۷۹) أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلى وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ (۸۰) قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (۸۱) سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ (۸۲)
فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّى یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (۸۳) وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ (۸۴)
[ «وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ» الآیه:]
جاء بالهویه بما ینبغی أن یظهر به فی السموات من الألوهیه بالاسم الذی یخصها، و فی الأرض إله بالاسم الذی ینبغی أن یظهر به فی الأرض من کونه إلها، فکان آدم نائبا عن هذا الاسم، و هذا الاسم هو باطنه، و هو المعلوم له علم التأثیرات التی تکون عن الأسماء الإلهیه التی تختص بالأرض، حیث کانت خلافته فیها، فإن لکل اسم خاصیه فی الفعل فی الکون«وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ» الحکمه حضره تعطی علم الترتیب و إعطاء کل شیء حقه و إنزاله منزلته، فیثبت الترتیب فی أعیان الممکنات فی حال ثبوتها بحکمه الحکیم، لأنه ما من ممکن یضاف إلى ممکن إلا و یمکن إضافته إلى ممکن آخر لنفسه، لکن الحکمه اقتضت بحکمها أن ترتبه کما هو بزمانه و حاله فی حال ثبوته، و هذا هو العلم الذی انفرد به الحق تعالى و جهل منه، و ظهر به الحکم فی ترتیب أعیان الممکنات فی حال ثبوتها قبل وجودها، فتعلق بها العلم الإلهی بحسب ما رتبها الحکیم علیه، فالحکمه أفادت الممکن ما هو علیه من الترتیب الذی یجوز خلافه، و الترتیب أعطى العالم العلم بأن الأمر کذا هو، فلا یوجد إلا بحسب ما هو علیه فی الثبوت الذی هو ترتیب الحکیم عن حکم الحکمه، فالحکمه لها الجعل و العلم لیس کذلک، لأن العلم تابع للمعلوم، و الحکمه تحکم فی الأمر أن یکون هکذا «وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ» فی المنع و العطاء، فإن اللّه عزّ و جل ما منع إلا لحکمه و لا أعطى إلا لحکمه، فهو العلیم بکل شیء، و منزله ذلک الشیء المعلوم.
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۸۵ الى ۸۷]
وَ تَبارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (۸۵) وَ لا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَهَ إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (۸۶) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى یُؤْفَکُونَ (۸۷)
و هذه شهاده من اللّه فی حق المشرکین، فهو تنبیه عجیب، فما ذکروا قط إلا الألوهیه، و ما ذکروا الأشخاص، و لکن لم یقبل اللّه منهم العذر بل قال «فَأَنَّى یُؤْفَکُونَ».
[سوره الزخرف (۴۳): الآیات ۸۸ الى ۸۹]
وَ قِیلِهِ یا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا یُؤْمِنُونَ (۸۸) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (۸۹)
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۱۱۰