تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الشّعراء
(۲۶) سوره الشّعراء مکیّه
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۱ الى ۵]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
طسم (۱) تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (۲) لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاَّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (۳) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (۴)
وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاَّ کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ (۵)
[ «وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ»]
لما کان القرآن- و هو کلام اللّه القدیم الأزلی- فی حقنا نزل، قال تعالى «وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ» فنعته بالحدوث لأنه نزل على محدث، و لأنه حدث عنده ما لم یکن یعلمه، فالذی جاءهم إنما هو المتکلم به.
و اعلم أن الحدیث قد یکون حدیثا فی نفس الأمر، و قد یکون حدیثا بالنسبه إلى وجوده عندک فی الحال، و هو أقدم من ذلک الحدوث، و ذلک إن أردت بالقدم نفی الأولیه فلیس إلا کلام اللّه، و إن أردت به غیر نفی الأولیه فقد یکون حادثا فی نفسه ذلک الشیء عندک، و قد یکون حادثا بحدوثه عندک، أی ذلک زمان حدوثه. و الذکر کلام اللّه، و الکلام صفته فله القدم و إن حدث الإتیان، فوصف الحق الذکر بأنه محدث لأنه حدث عندهم، و إن کان قدیما فی نفس الأمر من حیث أنه کلام اللّه، فقد کان له الوجود و عین المخاطب مفقود، فکان محدثا عندهم لا فی عینه، فذکر القرآن أمان، و یجب به الإیمان أنه کلام الرحمن، مع تقطیع حروفه فی اللسان، و نظم حروفه فیما رقمه بالیراع البنان، فحدثت الألواح و الأقلام، و ما حدث الکلام، و حکمت على العقول الأوهام، بما عجزت عن إدراکه الأفهام، ذکر المخلوق ما یصح قدمه،
و لو ثبت لاستحال عدمه، فالحادث لا یخلو من الحوادث، لو حل بالحادث الذکر القدیم، لصح قول أهل التجسیم، القدیم لا یحل و لا یکون محلا، و لو کان محلا لکان محلا، فلا یوصف بغیر وصفه، فالذکر القدیم ذکر الحق، و إن حکى ما نطق به الخلق، کما أن ذکر الحادث ما نطق به لسان الخلق، و إن تکلم بالقرآن الحقّ «إِلَّا کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ» و الإعراض هو ما یقوم بک، أو بمن یخاطبک، أو یجالسک، فذکر اللّه إعراضهم عن ذکر الرحمن، مع العلم منهم بأنه القرآن، و القرآن کلامه و هو الذی حدث عندهم، فذم تعالى من لم یتلقاه بالقبول.
و کلامه علمه، و علمه ذاته، فهو الذی حدث عندهم فعنه أعرضوا- إشاره- قال تعالى (ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ) و قال تعالى «وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ» فلم یجر لاسم من أسماء الشقاء ذکر فی الإتیان، إنما هو رب أو رحمن، لیعلمنا بما فی نفسه لنا، فالرحمه و النعمه و الإحسان فی البدء و العاقبه و المآل.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۶ الى ۲۱]
فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (۶) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (۷) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (۸) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۹) وَ إِذْ نادى رَبُّکَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (۱۰)
قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ (۱۱) قالَ رَبِّ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (۱۲) وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لا یَنْطَلِقُ لِسانِی فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (۱۳) وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (۱۴) قالَ کَلاَّ فَاذْهَبا بِآیاتِنا إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ (۱۵)
فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (۱۶) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ (۱۷) قالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (۱۸) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (۱۹) قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ (۲۰)
فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ (۲۱)
قال هذا الکلام موسى علیه السلام لفرعون و آله، فإنه لما وقع من موسى علیه السلام ما وقع من قتل القبطی ففرّ إلى النجاه، التی یمکن أن تحصل له بالفرار، فإنه علم أن اللّه وضع الأسباب، و جعل لها أثرا فی العالم بما یوافق الأغراض و بما لا یوافقها، و بما یلائم الطبع و بما لا یلائمه، فرأى أن الفرار من الأسباب الإلهیه الموضوعه فی بعض المواطن لوجود النجاه، فهو فرار طبیعی، لأنه ذکر أن الخوف من السبب جعله یفر، لکنه معرّى عن التعریف بما ذکرناه من الوضع الإلهی، فإن هذا کان قبل نبوته و معرفته بما یریده الحق به.
و یحتمل أن یکون فرار موسى علیه السلام الذی علله بالخوف من فرعون و قومه، ما کان خوفه إلا من اللّه أن یسلطهم علیه، إذ له ذلک، فإنه فعال لما یرید، و لا یدری ما فی علم اللّه، فکان فراره إلى ربه لیعتز به «فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ» فلما فر خوفا من فرعون، تلقاه الحق بالنجاه، و جمع بینه و بین رسول من رسله، و هو شعیب علیهما السلام،
ثم أعطاه النبوه و الحکم، الذی خاطب اللّه به القبط و بنی اسرائیل أن یکونوا علیه، فوهبه ربه حکما و علما، و جعله من المرسلین إلى من خاف منهم، بالاعتزاز باللّه، و أیده اللّه بالآیات البینات، لیشد منه ما ضعف مما یطلبه حکم الطبیعه فی هذه النشأه، فجعله من المرسلین إلى من خاف أن یسلّط علیه، و هو فرعون، فکان موسى علیه السلام خلیفه رسولا، لأن الرسول لا یکون حاکما حتى یکون خلیفه، و کان ذلک نتیجه الفرار من فرعون و آله،
فأنتج له ذلک الفرار الحکم الذی هو الإمامه و الخلافه و الرساله، مع کون السبب الموجب الذی ذکره- تحقیق- لا شیء ألطف من الخواطر و الأوهام، و هی الحاکمه على الکثائف، لضعف الکثیف و قوه سلطان اللطیف، الدلیل التغیر بالخوف، و المخوف من حلوله ما له عین وجودیه. و قد أحدث الخوف فی جسم الخائف حرکه الهرب، و طلب الستر و المدافعه، و ما وقع شیء إلا عین الخوف و هو لطیف.
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۲۲]
وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ (۲۲)
«وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ» هو قول فرعون (أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً؟) فتلک النعمه تربیه فرعون، و المنّ یبطل الإنعام، لأنه استعجال الجزاء، و لما کان من شأن فرعون إذلال بنی إسرائیل، و موسى علیه السلام منهم، و کان قد أعزه و تبناه، فهذا معنى قوله «أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ».
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۲۳]
قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (۲۳)
لما دعا موسى فرعون إلى اللّه رب العالمین، فسأله فرعون: «وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ؟» یسأله عن الماهیه، و لما کانت ذات اللّه لا یجوز أن تطلب «بما» کما طلب فرعون، فأخطأ فی السؤال، لهذا عدل موسى علیه السلام عن جواب سؤاله، لأن السؤال إذا کان خطأ لا یلزم الجواب عنه، و کان المجلس مجلس عامه، فلذلک تکلم موسى بما تکلم به، و فی السؤال عن الحق بلفظ «ما» خلاف، فإن الحق سبحانه ما نهى فرعون على لسان موسى علیه السلام عن سؤاله، بل أجاب بما یلیق به الجواب عن ذاک الجناب العالی، و إن کان وقع الجواب غیر مطابق للسؤال،
فذلک راجع لاصطلاح من اصطلح على أنه لا یسأل بذلک إلا عن الماهیه المرکبه، و اصطلح عن أن الجواب بالأثر لا یکون جوابا لمن سأل «بما» و هذا الاصطلاح لا یلزم الخصم، فلم یمنع هذا السؤال بهذه الصیغه علیه، إذ کانت الألفاظ لا تطلب لنفسها، و إنما تطلب لما تدل علیه من المعانی التی وضعت لها، فإنها بحکم الوضع، و ما کل طائفه وضعتها بإزاء ما وضعتها الأخرى، فیکون الخلاف فی عباره لا فی حقیقه، و لا یعتبر الخلاف إلا فی المعانی، و مذهبنا فی ذلک هو: أن ما حجّر الشرع علینا حجّرناه،و ما أوجب علینا أن نخوض فیه خضنا فیه طاعه أیضا، و ما لم یرد فیه تحجیر و لا وجوب فهو عافیه، إن شئنا تکلمنا فیه، و إن شئنا سکتنا عنه،
و هذا ینطبق على أمهات المطالب الأربعه: هل، و ما، و کیف، و لم؛ و النهی شرعا لا یکون إلا ما یرد من اللّه، أو من رسوله صلّى اللّه علیه و سلم، فمن ادعى التحجیر فی إطلاق هذه العبارات فعلیه بالدلیل، و الأولى التوقف عن الحکم بالمنع أو الجواز، إذ لا حکم إلا للشرع فیما یجوز أن یتلفظ به أو لا یتلفظ به، یکون ذلک طاعه أو غیر طاعه، و الحق سبحانه لا یقال فیه: إن له ماهیه، و إن سئل عنه «بما» فالجواب بصفه التنزیه، أو صفه الفعل لا غیر ذلک، لذلک قال موسى علیه السلام:
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۲۴]
قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (۲۴)
«إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ» یقول إن استقر فی قلوبکم ما یعطیه الدلیل و النظر الصحیح من الدّال، فأخذ موسى علیه السلام- العالم- فی التعریف بماهیه الحق،- و الرسل عندنا أعلم الخلق باللّه- فقال فرعون، و قد علم أن الحق مع موسى فیما أجابه به، إلا أنه أوهم الحاضرین و استخفهم، لأن السؤال منه إنما وقع بما طابقه الحق، و هو قوله (وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ) فما سأله إلا بذکر العالمین، فقال موسى علیه السلام «رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا» فطابق الجواب السؤال، فقال فرعون لقومه:
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۲۵]
قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ (۲۵)
أسأله عن الماهیه، فیجیبنی بالأمور الإضافیه، فغالطهم و هو ما سأل إلا عن الرب المضاف، فقال له موسى:
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۲۶]
قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (۲۶)
فخصص الإضافه لدعوى فرعون فی قومه أنه ربهم الأعلى.
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۲۷]
قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (۲۷)
لما رأى فرعون أن موسى علیه السلام ما أجابه على حد ما سأل، لأنه تخیل أن سؤاله هذا متوجه، و ما علم أن ذات الحق لا تدخل تحت مطلب «ما»، و إنما تدخل تحت مطلب «هل» و هل سؤال عن وجود المسئول عنه هل هو متحقق أم لا؟ فقال فرعون و قد علم ما وقع فیه من الجهل، إشغالا للحاضرین لئلا یتفطنوا لذلک «إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ» و لو لا ما علم الحق فرعون ما أثبت فی هذا الکلام أنه أرسله مرسل، و أنه ما جاء من نفسه، لأنه دعا إلى غیره،
و کذا نسبه فرعون إلى ما کان علیه موسى بقوله «لَمَجْنُونٌ»– الوجه الأول- أی مستور عنکم فلا تعرفونه، فعرفه موسى بجوابه إیاه، و ما عرفه الحاضرون کما عرفه علماء السحره، و ما عرفه الجاهلون بالسحر- الوجه الثانی- «إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ» أی قد ستر عنه عقله، لأن العاقل لا یسأل عن ماهیه شیء فیجیب بمثل هذا الجواب، فقال له موسى لقرینه حال اقتضاها المجلس، ما قال إبراهیم علیه السلام لنمروذ.
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۲۸]
قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (۲۸)
[حال الشمس فى کل لحظه]
المشرق لا یسمى لطلوع القمر و لا النجوم، بل للشمس فقط، و لذلک قال تعالى «رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ» أی طلوع الشمس و غروبها، و لو لم یقل «وَ ما بَیْنَهُما» لجاز، لأنه لیس بینهما شیء، و ذلک لأن عین حال الشروق فی ذلک الحیّز هو عین استوائها و هو عین غروبها، فکل حرکه واحده من الشمس فی حیّز واحد شروق و استواء و غروب، فما ثمّ ما ینبغی أن یقال ما بینهما، لکنه قال «وَ ما بَیْنَهُما» لغموضه على الحاضرین، فإنهم لا یعرفون ما فصلناه فی إجمال «وَ ما بَیْنَهُما» فجاء بالمشرق و المغرب المعروف بالعرف ثم قال لهم «إن کنتم تعلمون» فأحالهم على النظر العقلی.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۲۹ الى ۳۰]
قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ (۲۹) قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ (۳۰)
یظهر له المانع من تعدیه علیه، فلم یسع فرعون إلا أن یقول له:
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۳۱]
قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (۳۱)
حتى لا یظهر فرعون عند الضعفاء الرأی من قومه بعدم الإنصاف، فکانوا یرتابون فیه، و هی الطائفه التی استخفها فرعون فأطاعوه.
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۳۲]
فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (۳۲)
أی حیه ظاهره، فجاءهم بما یناسب ما کانوا علیه، و کذلک معجزه کل نبی هی ما یناسب قومه.- تفسیر من باب الإشاره- «فَأَلْقى عَصاهُ» و هی صوره ما عصى به فرعون موسى فی إبائه عن إجابه دعوته «فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ».
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۳۳ الى ۴۶]
وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ (۳۳) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (۳۴) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ (۳۵) قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (۳۶) یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحَّارٍ عَلِیمٍ (۳۷)
فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (۳۸) وَ قِیلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (۳۹) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ إِنْ کانُوا هُمُ الْغالِبِینَ (۴۰) فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَهُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ (۴۱) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (۴۲)
قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (۴۳) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (۴۴) فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ (۴۵) فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ (۴۶)
– راجع سوره طه: آیه ۶۹.
لما علم سحره فرعون أن الذی جاء به موسى من عند اللّه، و أن الذی رأوه لیس فی مقدور البشر، فآمنوا بما جاء به موسى عن آخرهم، و خروا سجدا عند هذه الآیه، و.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۴۷ الى ۴۸]
قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ (۴۷) رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ (۴۸)
أی الرب الذی یدعو إلیه موسى و هارون، حتى یرتفع الالتباس، فإنهم لو وقفوا على العالمین، لقال فرعون: أنا رب العالمین، إیای عنوا، فزادوا رب موسى و هارون، أی الذی یدعو إلیه موسى و هارون، فارتفع الإشکال، فتوعدهم فرعون بالعذاب.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۴۹ الى ۸۰]
قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (۴۹) قالُوا لا ضَیْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (۵۰) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ (۵۱) وَ أَوْحَیْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (۵۲) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ (۵۳)
إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ (۵۴) وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (۵۵) وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ (۵۶) فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (۵۷) وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (۵۸)
کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ (۵۹) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ (۶۰) فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَکُونَ (۶۱) قالَ کَلاَّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ (۶۲) فَأَوْحَیْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (۶۳)
وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ (۶۴) وَ أَنْجَیْنا مُوسى وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ (۶۵) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ (۶۶) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (۶۷) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۶۸)
وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِیمَ (۶۹) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (۷۰) قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ (۷۱) قالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (۷۲) أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ (۷۳)
قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (۷۴) قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (۷۵) أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ (۷۶) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاَّ رَبَّ الْعالَمِینَ (۷۷) الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (۷۸)
وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (۷۹) وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (۸۰)
[ادب الاضافه]
و من أدب إبراهیم علیه السلام قوله:
و لم یقل یجوعنی.
و لم یقل أمرضنی، فأضاف الفعل المذموم و المکروه فی الطبع و العاده و العرف إلى نفسه، إیثارا منه لجناب ربه، حتى لا ینسب إلیه ما جرى علیه لسان ذم، کالذنب، و لسان کراهه الطبع، کالمرض و الجوع، غیره على الجناب الإلهی، و فداء له بنفسه، ثم قال «فَهُوَ یَشْفِینِ» فأضاف الشفاء إلیه تعالى، و المرض لنفسه، و إن کان الکل من عنده، و لکنه تعالى هو أدّب رسله، إذ کان المرض لا تقبله النفوس، و المرض شغل شاغل عن أداء ما أوجب اللّه على العبد أداءه من حقوق اللّه لإحساسه بالألم،
و هو فی محل التکلیف، و ما یحس بالألم إلا الروح الحیوانی، فیشغل الروح المدبر لجسده عما دعی إلیه فی هذه الدنیا، فلهذا أضاف المرض إلیه، و الشفاء للحق، و ذلک من أدب الإضافه و الألفاظ، فالشافی مزیل الأمراض، و معطی الأغراض، فإن الأمراض إنما تظهر أعیانها لعدم ما تطلبه الأغراض، فلو زال الغرض، لزال الطلب، فکان یزول المرض، ورد فی الخبر عنه صلّى اللّه علیه و سلم أنه قال [أذهب الباس رب الناس، اشف أنت الشافی، لا شفاء إلا شفاؤک] و ما ثمّ شفاء إلا شفاؤه، فإن الکل خلقه، و لهذا قال الخلیل «فَهُوَ یَشْفِینِ» فنص على الشافی، و ما ذکر شفاء لغیره، فأزال إبراهیم علیه السلام الاحتمال، لما جعل اللّه فی الأدویه من الشفاء، و إزاله الأمراض،
و یحتمل أن یرید محمد صلّى اللّه علیه و سلم بقوله [لا شفاء إلا شفاؤک] أن کل مزیل لمرض إنما هو شفاء اللّه الذی أودعه فی ذلک المزیل، فأثبت الأسباب، و هذا کان غرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم مع تقریر الأسباب، لأن العالم ما یعرفون شفاء اللّه من غیر سبب، مع اعتقادهم أن الشافی هو اللّه، و یحتمل لفظ النبی صلّى اللّه علیه و سلم إثبات أشفیه، لکن لا تقوم فی الفعل قیام شفاء اللّه، فقال لا شفاء إلا شفاؤک] و الأول فی التأویل أولى بمنصب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، فلما دخل الاحتمال، کان البیان من هذا الوجه فی خبر إبراهیم الخلیل علیه السلام،
و اقتضى مقام النبی صلّى اللّه علیه و سلم أن یبیّن أن الأشفیه التی تکون عند الاستعمال أسبابها أنها شفاء اللّه، إذ لا یتمکن رفع الأسباب من العالم عاده، و قد ورد أن اللّه ما خلق داء إلا و خلق له دواء. و انظر إلى آداب النبوه التی لا یبلغها أدب، عند قول الخلیل «وَ إِذا مَرِضْتُ» فهو نهایه فی الأدب، و لم یقل: و إذا أمرضنی، لما کان المرض عیبا عرفا أضاف المرض إلى نفسه، إذ کان عیبا عنده، فجمع علیه السلام فی هذه المسأله بین أدب نسبه المرض إلى نفسه، و بین الأدب فی التعریف أن ذلک المرض حکم لاسم إلهی من غیر تصریح، لکن بالتضمین و الإجمال، و أضاف الشفاء إلى ربه إذ کان حسنا فقال «فَهُوَ یَشْفِینِ» فنسب الشفاء إلى ربه،
و لم ینسب إلیه المرض، لأنه شر فی العرف بین الناس، و إن کان فی طیه خیر فی حق المؤمن، و لما أوحى اللّه أن نتبع مله إبراهیم، أخبر نبیه بحدیث إبراهیم و قوله هذا تعلیما له صلّى اللّه علیه و سلم لیتأدب بأدبه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم [و الشر لیس إلیک] فقول الخلیل «فَهُوَ یَشْفِینِ» بدایه التحقیق و قول النبی صلّى اللّه علیه و سلم [لا شفاء إلا شفاؤک] نهایه النهایه، فهی أتمّ و الإتیان بالأمرین أولى و أعم، و مع هذا القصد من الخلیل علیه السلام فی قوله «وَ إِذا مَرِضْتُ» فإن الظاهر فی اللفظ الإضافه الحقیقیه إلیه فلذلک قال بعد قوله:
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۸۱ الى ۸۲]
وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ (۸۱) وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ (۸۲)
یقول إنه أخطأ، و إن کان القصد الأدب، حیث نسب المرض لنفسه و ما نسبه إلى اللّه، و ما قصد إلا الأدب معه، حتى لا یضیف ما هو عیب عندهم عرفا إلى اللّه، و لذلک عرّف من غیر تصریح، لکن بالتضمین و الإجمال و لم یسم الخطیئه ما هی، «یَوْمَ الدِّینِ» یقول: یوم الجزاء.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۸۳ الى ۹۹]
رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ (۸۳) وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ (۸۴) وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ (۸۵) وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضَّالِّینَ (۸۶) وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ (۸۷)
یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ (۸۸) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (۸۹) وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ (۹۰) وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ (۹۱) وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (۹۲)
مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ (۹۳) فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ (۹۴) وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ (۹۵) قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ (۹۶) تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۹۷)
إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ (۹۸) وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ (۹۹)
و هم أهل النار الذین هم أهلها، الذین یقول اللّه فیهم: (وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ).
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۱۰۰ الى ۱۰۱]
فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (۱۰۰) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ (۱۰۱)
أی شفیق، فإن الحمیم الصاحب الشفیق.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۱۰۲ الى ۱۰۹]
فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (۱۰۲) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۰۳) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۱۰۴) کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ (۱۰۵) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ (۱۰۶)
إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (۱۰۷) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۱۰۸) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلى رَبِّ الْعالَمِینَ (۱۰۹)
[طلب الرسل الاجر]
جعل اللّه الإنسان لا یسعى إلا لنفسه، و لهذا قرن بسعیه الأجر حتى یسعى لنفسه، بخلاف من لا أجر له من العالم الأعلى و الأسفل، و لیس بعد الرسل و مرتبتهم فی العلم باللّه مرتبه، فهم المطرقون و المنبهون، و مع هذا فما منهم من رسول إلا قیل له: قل لأمّتک «ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ»* أی على ما بلغتکم «مِنْ أَجْرٍ»*.
و لما کان أداء الرسائل عملا من المؤدی لأن المرسل استعمله فی أداء رسالته لمن أرسله إلیه، فوجب أجره علیه، لأن المرسل إلیه ما استعمله حتى یجب علیه أجره، و لهذا قالت الرسل لأممها عن أمر اللّه، تعریفا للأمم بما هو الأمر علیه «إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلى رَبِّ الْعالَمِینَ»* فإنه الذی استخدمه و أرسله، فالأجر علیه، فذکروا استحقاق الأجر على من یستعملهم، و لم یقولوا ذلک إلا عن أمره، فإنه قال لکل رسول «قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ»*.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۱۱۰ الى ۱۳۰]
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۱۱۰) قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ (۱۱۱) قالَ وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (۱۱۲) إِنْ حِسابُهُمْ إِلاَّ عَلى رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ (۱۱۳) وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ (۱۱۴)
إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِیرٌ مُبِینٌ (۱۱۵) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ (۱۱۶) قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ (۱۱۷) فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (۱۱۸) فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (۱۱۹)
ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِینَ (۱۲۰) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۲۱) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۱۲۲) کَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِینَ (۱۲۳) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لا تَتَّقُونَ (۱۲۴)
إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (۱۲۵) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۱۲۶) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلى رَبِّ الْعالَمِینَ (۱۲۷) أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ (۱۲۸) وَ تَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (۱۲۹)
وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِینَ (۱۳۰)
فإنه لا أحد من المخلوقین أشد بطشا و انتقاما من الإنسان الحیوان، و لا مخلوق أعظم رحمه من الإنسان الکامل، و إن کان ذا بطش شدید، فالإنسان الحیوانی أشد بطشا منه، لأنه یبطش بما لم یخلق، فلا رحمه له فیه، و الحق یبطش بمن خلق، فالرحمه مندرجه فی بطشه حیث کان.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۱۳۱ الى ۱۵۵]
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۱۳۱) وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ (۱۳۲) أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ (۱۳۳) وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (۱۳۴) إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (۱۳۵)
قالُوا سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ (۱۳۶) إِنْ هذا إِلاَّ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ (۱۳۷) وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (۱۳۸) فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْناهُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۳۹) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۱۴۰)
کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ (۱۴۱) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَ لا تَتَّقُونَ (۱۴۲) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (۱۴۳) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۱۴۴) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلى رَبِّ الْعالَمِینَ (۱۴۵)
أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ (۱۴۶) فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ (۱۴۷) وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ (۱۴۸) وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ (۱۴۹) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۱۵۰)
وَ لا تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ (۱۵۱) الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ (۱۵۲) قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ (۱۵۳) ما أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآیَهٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (۱۵۴) قالَ هذِهِ ناقَهٌ لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (۱۵۵)
«قالَ هذِهِ ناقَهٌ» یعنی ناقه صالح.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۱۵۶ الى ۱۹۳]
وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ (۱۵۶) فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ (۱۵۷) فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۵۸) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۱۵۹) کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ (۱۶۰)
إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لا تَتَّقُونَ (۱۶۱) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (۱۶۲) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۱۶۳) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلى رَبِّ الْعالَمِینَ (۱۶۴) أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ مِنَ الْعالَمِینَ (۱۶۵)
وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ (۱۶۶) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ (۱۶۷) قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ (۱۶۸) رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ (۱۶۹) فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ (۱۷۰)
إِلاَّ عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ (۱۷۱) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ (۱۷۲) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ (۱۷۳) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۷۴) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۱۷۵)
کَذَّبَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ الْمُرْسَلِینَ (۱۷۶) إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لا تَتَّقُونَ (۱۷۷) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (۱۷۸) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ (۱۷۹) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاَّ عَلى رَبِّ الْعالَمِینَ (۱۸۰)
أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ (۱۸۱) وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ (۱۸۲) وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (۱۸۳) وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ (۱۸۴) قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ (۱۸۵)
وَ ما أَنْتَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ (۱۸۶) فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (۱۸۷) قالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (۱۸۸) فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (۱۸۹) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۹۰)
وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (۱۹۱) وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ (۱۹۲) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (۱۹۳)
لما قال تعالى (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ) فعلّم القرآن أین محله الذی ینزل علیه من العالم، فنزل على قلب محمد صلّى اللّه علیه و سلم، نزل به الروح الأمین الذی هو روح القدس، و الروح هو الملقی إلى القلب علم الغیب على وجه مخصوص، فقال تعالى:
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۱۹۵]
بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (۱۹۵)
– إشاره- انظر فی القرآن بما أنزل على محمد صلّى اللّه علیه و سلم، لا تنظر فیه بما أنزل على العرب، فتخیب عن إدراک معانیه، فإنه نزل بلسان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم لسان عربی مبین، فإذا تکلمت فی القرآن بما هو به محمد صلّى اللّه علیه و سلم متکلم، نزلت عن ذلک الفهم إلى فهم السامع من النبی صلّى اللّه علیه و سلم، فإن الخطاب على قدر السامع، لا على قدر المتکلم، و لیس سمع النبی صلّى اللّه علیه و سلم، و فهمه فیه فهم السامع من أمته فیه إذا تلاه علیه- الفرق بین نزول القرآن على قلب النبی و نزوله على قلب الولی-
من جاءه القرآن عن ظهر غیب أعطی الرؤیه من خلفه کما أعطیها من أمامه، إذ کان القرآن لا ینزل إلا مواجهه، فهو للنبی صلّى اللّه علیه و سلم من وجهین: وجه معتاد، و وجه غیر معتاد، و هو للوارث من وجه غیر معتاد، فسمی ظهرا بحکم الأصل، و هو وجه بحکم الفرع، و الذی ینزل القرآن على قلبه ینزل بالفهم، فیعرف ما یقرأ و إن کان بغیر لسانه، و یعرف معانی ما یقرأ، و إن کانت تلک الألفاظ لا یعرف معانیها فی غیر القرآن، لأنها لیست بلغته، و یعرفها فی تلاوته إذا کان ممن ینزل القرآن على قلبه عند التلاوه.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۱۹۶ الى ۱۹۷]
وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ (۱۹۶) أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ (۱۹۷)
العلماء هم الذین علموا الکائنات قبل وجودها، و أخبروا بها قبل حصول أعیانها.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۱۹۸ الى ۲۱۴]
وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ (۱۹۸) فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ (۱۹۹) کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ (۲۰۰) لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (۲۰۱) فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (۲۰۲)
فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (۲۰۳) أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ (۲۰۴) أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ (۲۰۵) ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ (۲۰۶) ما أَغْنى عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ (۲۰۷)
وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاَّ لَها مُنْذِرُونَ (۲۰۸) ذِکْرى وَ ما کُنَّا ظالِمِینَ (۲۰۹) وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ (۲۱۰) وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ وَ ما یَسْتَطِیعُونَ (۲۱۱) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (۲۱۲)
فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ (۲۱۳) وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (۲۱۴)
لما نزلت هذه الآیه على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم وقف على الصفا و جاء الناس یهرعون إلیه، فقال لأکرم الناس علیه: یا فاطمه بنت محمد انظری لنفسک، لا أغنی عنک من اللّه شیئا؛ و قال مثل هذه المقاله لجمیع الأقربین، و کان عمه أبو لهب حاضرا فنفخ فی یده، و قال:
ما حصل بأیدینا مما قاله شیء، و صدق أبو لهب، فإنه ما نفعه اللّه بإنذاره و لا أدخل قلبه منه شیئا، لما أراد به من الشقاء.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۲۱۵ الى ۲۱۸]
وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (۲۱۵) فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (۲۱۶) وَ تَوَکَّلْ عَلَى الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ (۲۱۷) الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ (۲۱۸)
فیعلم حرکاتک و سکناتک على التعیین و التفصیل، و عم جمیع أحوالک بقوله تعالى:
[سوره الشعراء (۲۶): آیه ۲۱۹]
وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ (۲۱۹)
إشاره منه تعالى إلى تنوع الحالات علیه صلّى اللّه علیه و سلم فی حال السجود، من غیر رفع یتخلل ذلک، و لقد رفع و قام و رکع، و ثنّى السجود، و لم یثن حاله من حالات صلاته إلا السجود، لشرفه فی حق العبد، فأکد بالتثنیه فی کل رکعه فرضا واجبا، و رکنا لا ینجبر إلا بالإتیان به.
[- إشاره- القلب إذا سجد لا یرفع أبدا]
– إشاره- القلب إذا سجد لا یرفع أبدا، لأن سجوده للأسماء الإلهیه لا للذات، فإنها هی التی جعلته قلبا، فهی تقلبه من حال إلى حال دنیا و آخره، فلهذا سمته قلبا، فإذا تجلى له الحق مقلبا، فیرى أنه فی قبضه مقلبه، و هو الأسماء الإلهیه التی لا ینفک مخلوق عنها، فهی المتحکمه فی الخلائق، فمن مشاهد لها- و هو الذی سجد قلبه- و من غیر مشاهد لها، فلا یسجد قلبه، و هو المدعی الذی یقول: أنا؛ و على من هذا صفته یتوجه الحساب و السؤال یوم القیامه و العقاب إن عوقب، و من سجد قلبه فلا دعوى له، فلا حساب و لا سؤال و لا عقاب، فلا صفه أشرف من صفه العلم، فإنه المعطی السعاده فی الدارین، و الراحه فی المنزلتین. فإذا سجد القلب لم یرفع، لأنه سجد لربه، و قبلته ربه، و ربه لا یزول، و لا ترتفع عن الوجود ربوبیته، فالقلب لا یرفع رأسه من سجوده أبدا، لأن قبلته لا ترتفع. اللهم اجعلنا ممن سجد قلبه و عرف ربه.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۲۲۰ الى ۲۲۴]
إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (۲۲۰) هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ (۲۲۱) تَنَزَّلُ عَلى کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ (۲۲۲) یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ (۲۲۳) وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (۲۲۴)
فإن النظم المسمى شعرا من نفخ الشیطان.
[سوره الشعراء (۲۶): الآیات ۲۲۵ الى ۲۲۷]
أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (۲۲۵) وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (۲۲۶) إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (۲۲۷)
قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم لحسان بن ثابت، لما أراد أن یهجو قریشا ینافح بذلک عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، لما هجته قریش، و هو منها، و علم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم أن الذی انبعث إلیه حسان ابن ثابت من هجاء قریش أن ذلک مما یرضی اللّه، لحسن قصده فی ذلک، و ما علم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم ذلک إلا لما رأى روح القدس الذی یجیئه،
قد جاء إلى حسان بن ثابت یؤیده من حیث لا یشعر، ما دام ینافح عن عرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم [إنی منهم، فانظر ما تقول، و کیف تقول، و أت أبا بکر فإنه أعرف بالأنساب] فیخبرک حتى لا تقول کلاما یعود على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، فتکون قد وقعت فیما وقعوا فیه،
فقال له حسان ابن ثابت: و اللّه لأسلنک منهم کما تسل الشعره من العجین؛ لأنها لا یعلق بها شیء من العجین، قال تعالى «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا» فلم یجعل الحق تعالى للشیطان على حسان سبیلا، فإنه کان ینافح بنظمه عن عرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم بتأیید الروح القدسی «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» و غایه الأمر أن اللّه عنده حسن المآب،
و ما قرن اللّه قط بالمآب إلیه سوءا تصریحا، و غایه ما ورد فی ذلک فی معرض التهدید فی الفهم الأول «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» فسیعلمون من کرم اللّه ما لم یکونوا یحتسبون قبل المؤاخذه لمن غفر له، و بعد المؤاخذه لانقطاعها عنهم، فرحمه اللّه واسعه، و نعمته سابغه جامعه، و أنفس العالم فیها طامعه، لأنه کریم من غیر تحدید، و مطلق الجود من غیر تقیید.
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۳، ص: ۲۷۷