تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره الملک
(۶۷) سوره الملک مکیّه
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
ورد أن هذه السوره تجادل عن قارئها فی قبره.
| تبارک ملک الملک جل جلاله | و عز فلم یدرک بفکر و لا ذکر | |
| تعالى عن الأمثال علو مکانه | تبارک حتى ضمه القلب فی صدری | |
| و لم أدر ما هذا و لا ینجلی لنا | مقالته فیه و بالشفع و الوتر | |
| عرفناه لما أن تلونا کتابه | فللجهر ذاک الوتر و الشفع للستر | |
[سوره الملک (۶۷): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱)
«تَبارَکَ» أی البرکه و الزیاده للّه «الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» الملک و الملکوت لهما الاسم الظاهر و الباطن، و هو عالم الغیب و عالم الشهاده، و عالم الخلق و عالم الأمر، و هو الملک المقهور، فإن لم یکن مقهورا تحت سلطان الملک فلیس بملک، و من کان باختیار ملکه لا باختیار نفسه فی تصرفه فیه فلیس ذلک بملک و لا ملک، فالملک المجبور تحت سلطان الملک، فإذا نفذ أمره فی ظاهر ملکه و فی باطنه فذلک الملکوت، و إن اقتصر فی النفوذ على الظاهر و لیس له على الباطن سبیل فذلک الملک، و قد ظهرت هاتان الصفتان بوجود المؤمن و المنافق فی اتباع الرسل صلوات اللّه علیهم، فمنهم من اتبعه فی ظاهره و باطنه و هو المؤمن المسلم، و منهم من اتبعه فی ظاهره لا فی باطنه و ذلک المنافق، و منهم من اتبعه فی باطنه لا فی ظاهره فذلک المؤمن العاصی و هو تعالى على کل شیء قدیر.
[سوره الملک (۶۷): آیه ۲]
الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ (۲)
«الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ»
[الموت و الحیاه و أقسام الحیاه:]
الحیاه لعین الجوهر، و الموت لتبدل الصور، کل ذلک «لِیَبْلُوَکُمْ» أی لیختبرکم، فجعل لیبلوکم إلى جانب الحیاه، فإن المیت لا یختبر «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» الوجه الأول: أی لیختبرکم بالتکلیف، و هو الابتلاء لما علیه الإنسان من الدعوى،و أعظم الفتن و الاختبار فی النساء و المال و الولد و الجاه «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» لإقامه الحجه، فإنه یعلم ما یکون قبل کونه، لأنه علمه فی ثبوته أزلا، و أنه لا یقع فی الکون إلا کما ثبت فی العین–
الوجه الثانی- لما کان للمحب رغبه فی لقاء محبوبه، و هو لقاء خاص عیّنه الحق، إذ هو المشهود فی کل حال، و لکن لما عیّن ما شاء من المواطن و جعله محلا للقاء مخصوص، رغبنا فیه، و لا نناله إلا بالخروج من الدار التی تنافی هذا اللقاء، و هی الدار الدنیا، خیّر النبی صلّى اللّه علیه و سلّم بین البقاء فی الدنیا و الانتقال إلى الأخرى فقال [الرفیق الأعلى] و ورد فی الخبر أنه [من أحب لقاء اللّه] یعنی بالموت [أحب اللّه لقاءه و من کره لقاء اللّه کره اللّه لقاءه] فلقیه فی الموت بما یکرهه، و هو أن حجبه عنه،
و تجلى لمن أحب لقاه من عباده، و لقاء الحق بالموت له طعم لا یکون فی لقائه فی الحیاه الدنیا بالحال، فالموت فیه فراغ لأرواحنا من تدبیر أجسامها، و هذا الذوق لا یکون إلا بالخروج من الدار الدنیا بالموت لا بالحال، و هو أن یفارق هذا الهیکل الذی وقعت له به هذه الألفه من حین ولد و ظهر به، بل کان السبب فی ظهوره، ففرّق الحق بینه و بین هذا الجسم لما ثبت من العلاقه بینهما، و هو من حال الغیره الإلهیه على عبیده لحبه لهم، فلا یرید أن یکون بینهم و بین غیره علاقه، فخلق الموت و ابتلاهم به تمحیصا لدعواهم فی محبته–
الوجه الثالث- اعلم أن الحیاه للأرواح المدبره للأجسام کلها الناریه و الترابیه و النوریه کالضوء للشمس سواء، فالحیاه لها وصف نفسی، فما یظهرون على شیء إلا حیی ذلک الشیء، و سرت فیه حیاه ذلک الروح الظاهر له، کما یسری ضوء الشمس فی جسم الهواء و وجه الأرض و کل موضع تظهر علیه الشمس، و لما کان کل ما سوى اللّه حیا، فإنّ کل شیء مسبح بحمد ربه و لا یسبح إلا حی، و قد وردت الأخبار بحیاه کل رطب و یابس و جماد و نبات و أرض و سماء، فکانت الحیاه للأعیان و الموت للنّسب، فظهور الروح للجسم حیاه ذلک الجسم، کظهور الشمس لاستناره الأجسام التی ظهرت لها، و غیبه الروح عن الجسم زوال الحیاه من ذلک الجسم و هو الموت، فالاجتماع حیاه و الفرقه موت، و الاجتماع و الافتراق نسب معقوله، لها حکم ظاهر و إن کانت معدومه الأعیان، فترکیب الروح و الجسم ینتج عنه النفس الناطقه المدبره للأجسام، و هذا النوع من الترکیب هو الذی یتصف بالموت، فإذا فارق الروح الجسم انحلّ الترکیب، و جعل الروح مدبرا لجسد آخر برزخی، و ألحق الجسم بالتراب، ثم ینشئ له نشأه أخرى یرکبه فیها فی الآخره، فقال تعالى «الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ لِیَبْلُوَکُمْ» أی یختبر عقولکم بالموت و الحیاه «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» بالخوض فیهما و النظر، فیرى من یصیب منکم و من یخطئ؛
و اعلم أن القوى کلها التی فی الإنسان و فی کل حیوان،- مثل قوه الحس و قوه الخیال و قوه الحفظ و القوه المصوره و سائر القوى کلها المنسوبه إلى جمیع الأجسام علوا و سفلا- إنما هی للروح، تکون بوجوده و إعطائه الحیاه لذلک الجسم، و ینعدم فیها ما ینعدم بتولیه عن ذلک الجسم من ذلک الوجه الذی تکون عنه تلک القوه الخاصه، فإذا أعرض الروح عن الجسم بالکلیه زال بزواله جمیع القوى و الحیاه، و هو المعبر عنه بالموت، کاللیل بمغیب الشمس، و أما بالنوم فلیس بإعراض کلی،
و إنما هی حجب و أبخره تحول بین القوى و بین مدرکاتها الحسیه مع وجود الحیاه فی النائم، کالشمس إذا حالت السحب بینها و بین موضع خاص من الأرض، یکون الضوء موجودا کالحیاه، و إن لم یقع إدراک الشمس لذلک الموضع الذی حال بینه و بینها السحاب المتراکم، و کما أن الشمس إذا فارقت هذا الموضع من الأرض و جاء اللیل بدلا منه، ظهرت فی موضع آخر بنوره أضاء به ذلک الموضع، فکان النهار هنالک کما کان هنا، کذلک الروح إذا أعرض عن هذا الجسم الذی کانت حیاته به، تجلى على صوره من الصور الذی هو البرزخ- و هو بالصاد جمع صوره- فحییت به تلک الصوره فی البرزخ، و کما تطلع الشمس فی الیوم الثانی علینا فتستنیر الموجودات بنورها، کذلک الروح یطلع فی یوم الآخره على هذه الأجسام المیته فتحیا به، فذلک هو النشر و البعث؛
و اعلم أن الحیاه فی جمیع الأشیاء حیاتان: حیاه عن سبب و هی الحیاه التی ذکرناها و نسبناها إلى الأرواح، و حیاه أخرى ذاتیه للأجسام کلها کحیاه الأرواح للأرواح، غیر أن حیاه الأرواح یظهر لها أثر فی الأجسام المدبره بانتشار ضوئها فیها و ظهور قواها التی ذکرناها، و حیاه الأجسام الذاتیه لها لیست کذلک، فإن الأجسام ما خلقت مدبره، فبحیاتها الذاتیه- التی لا یجوز زوالها عنها فإنها صفه نفسیه لها- بها تسبح ربها دائما، سواء کانت أرواحها فیها أو لم تکن، و ما تعطیها أرواحها إلا هیئه أخرى عرضیه فی التسبیح بوجودها خاصه، و إذا فارقتها الروح فارقها ذلک الذکر الخاص،
و هو الکلام المتعارف بیننا المحسوس، تسبیحا کان أو غیره، و لکل صوره فی العالم روح مدبره و حیاه ذاتیه، تزول الروح بزوال تلک الصوره، و تزول الصوره بزوال ذلک الروح، و الحیاه الذاتیه لکل جوهر فیه غیر زائله، و بتلک الحیاه الذاتیه- التی أخذ اللّه بأبصار بعض الخلق عنها- بها تشهد الجلود یوم القیامه على الناس و الألسنه و الأیدی و الأرجل، و بها تنطق فخذ الرجل فی آخر الزمان فتخبر صاحبها بما فعل أهله، و بها تنطق الشجره فی آخر الزمان إذا اختفى خلفها الیهود حین یطلبهم المسلمون للقتل، فتقول للمسلم إذا رأته یطلب الیهودی [یا مسلم هذا یهودی خلفی فاقتله] و إنما کانت هذه الحیاه فی الأشیاء ذاتیه لأنها عن التجلی الإلهی للموجودات کلها، لأنه خلقها لعبادته و معرفته، و لا أحد من خلقه یعرفه إلا أن یتجلى له فیعرفه بنفسه،
إذ لم یکن فی طاقه المخلوق أن یعرف خالقه، و التجلی دائم أبدا مشاهد لکل الموجودات ظاهرا، ما عدا الملائکه و الإنس و الجن، فإن التجلی لهم الدائم إنما هو فیما لیس له نطق ظاهر، کسائر الجمادات و النباتات، و أما التجلی لمن أعطی النطق و التعبیر عما فی نفسه و هم الملائکه و الإنس و الجن من حیث أرواحهم المدبره لهم و قواها، فإن التجلی لهم من خلف حجاب الغیب، فالمعرفه للملائکه بالتعریف الإلهی لا بالتجلی، و المعرفه للإنس و الجن بالنظر و الاستدلال، و المعرفه لأجسامهم و من دونهم من المخلوقات بالتجلی الإلهی، و ذلک لأن سائر المخلوقات فطروا على الکتمان فلم یعطوا عباره التوصیل، و أراد الحق ستر هذا المقام رحمه بالمکلفین،
إذ سبق فی علمه أنهم یکلفون و قد قدّر علیهم المعاصی، فلهذا وقع الستر عنهم، لأنهم لو عصوه بالقضاء و القدر على التجلی و المشاهده لکان عدم احترام عظیم و عدم حیاء، و کانت المؤاخذه عظیمه، فکانت الرحمه لا تنالهم أبدا، و لهذا کانت الغفله و النسیان من الرحمه التی جعلها اللّه لعباده، و ما کلّف اللّه أحدا من خلقه إلا الملائکه و الإنس و الجن، و ما عداهم فإن دوام التجلی لهم أعطاهم الحیاه الذاتیه الدائمه، و هم فی تسبیحهم مثلنا فی أنفاسنا «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» فأحسن المؤمنون فسعدوا، و لم یحسن الکفار فخسروا «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» المنیع الحمى عن أن یدرکه خلقه، أو یحاط بشیء من علمه إلا بما شاء، و هو «الْغَفُورُ» الذی ستر العقول عن إدراک کنهه أو کنه جلاله، و لو کشف لکل أحد ما کشفه لبعض العالم لم یکن غفورا، و لا کان فضل لأحد على أحد، إذ لا فضل إلا بمزید العلم.
[سوره الملک (۶۷): آیه ۳]
الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَرى فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (۳)
تدل هذه الآیه على أن اللّه ما جعل فی موجوداته من تفاوت فی نفس الأمر، فقال «ما تَرى فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ» فمنع أن یکون هناک تفاوت، بل أراه الأمور على وضع الحکمه الإلهیه، فقال «فَارْجِعِ الْبَصَرَ» ینبه على النظر فی المقدمتین «هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ» یعنی خللا یکون منه الدخل فیما یقیمه الدلیل، فیخترق البصر الجو حتى یصل إلى السماء الدنیا فلا یرى من فطور فینفذ فیه، و مع ذلک فمن المحال أن یکون فی الوجود أمر یوافق أغراض الجمیع، فإن اللّه خلق نظرهم متفاوتا.
[سوره الملک (۶۷): آیه ۴]
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (۴)
– الوجه الأول- «یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ» و هو النظر«خاسِئاً» بعیدا عن النفوذ فیه بدخل أو شبهه «وَ هُوَ حَسِیرٌ» أی قد عیی أی أدرکه العیا- الوجه الثانی- فینقلب البصر خاسئا و هو حسیر، أی قد أعی، فإن البصر لا یرى المحسوسات المبصرات و یحسر، فینقلب خاسئا فإنه لا یجد فطرا ینفذ فیه.
[سوره الملک (۶۷): آیه ۵]
وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ (۵)
[نور النجوم ذاتی و نور القمر مستمد:]
الکواکب عندنا کلها مستنیره لا تستمد من الشمس کما یراه بعضهم، و القمر على أصله لا نور له البته، قد محا اللّه نوره، و ذلک النور الذی ینسب إلیه هو ما یتعلق به البصر من الشمس فی مرآه القمر على حسب مواجهه الأبصار منه، فالقمر مجلى الشمس، و لیس فیه من نور الشمس لا قلیل و لا کثیر، و جعلت النجوم مصابیح لما بیدها من المفاتیح، فالأنوار تظهر للأبصار ما سترته الأحلاک «وَ جَعَلْناها» أی الکواکب، فجعل اللّه الکواکب ذوات الأذناب من زمان بعث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم «رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ» بالشهب، فإن الشیاطین- و هم کفار الجن- لهم عروج إلى السماء الدنیا یسترقون السمع، فقعدت الشهب على النقب، فرمت الشیاطین من قبل و عن جنب «وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ» السعیر أحد الأبواب السبعه لجهنّم، وصف الحق فی کتابه العزیز و السنه صفات من یدخلها، و کذلک باقی الأبواب السبعه، فإن الأبواب سمیت بصفات ما وراءها مما أعدت له، و وصف الداخلون فیها بما ذکر اللّه تعالى.
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۶ الى ۷]
وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (۶) إِذا أُلْقُوا فِیها سَمِعُوا لَها شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ (۷)
فإن جهنم لها نفسان، فما کان من سموم و حرور فهو من نفسها، و ما کان من برد و زمهریر فهو من نفسها، و هی تأتی یوم القیامه بنفسها تسعى إلى الموقف تفور.
[سوره الملک (۶۷): آیه ۸]
تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ (۸)
«تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ» على أعداء اللّه «کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ» فمن کان من أهل الإیمان وقاه اللّه من شرها و سطوتها.
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۹ الى ۱۴]
قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنا وَ قُلْنا ما نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَیْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِی ضَلالٍ کَبِیرٍ (۹) وَ قالُوا لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنَّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (۱۰) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ (۱۱) إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ (۱۲) وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۱۳)
أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (۱۴)
[ «أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ» الآیه:]
اعلم أن اللّه تعالى لما خلق الخلق قدرهم منازل لا یتعدونها، فخلق الملائکه ملائکه حین خلقهم، و خلق الرسل رسلا و الأنبیاء أنبیاء و الأولیاء أولیاء و المؤمنین مؤمنین، و المنافقین منافقین و الکافرین کافرین، کل ذلک ممیز عنده سبحانه معیّن معلوم، لا یزاد فیهم و لا ینقص منهم، و لا یبدل أحد بأحد، فلیس لمخلوق کسب و لا تعمل فی تحصیل مقام لم یخلق علیه، بل قد وقع الفراغ من ذلک، و ذلک تقدیر العزیز العلیم، فمنازل کل موجود و کل صنف لا یتعداها، و لا یجری أحد فی غیر مجراه، فکل موجود له طریق تخصه لا یسلک علیها أحد غیره، روحا و طبعا، فلا یجتمع اثنان فی مزاج واحد أبدا، و لا یجتمع اثنان فی منزله واحده أبدا، لاتساع فلک الأسماء الإلهیه، فجمیع ما فیه خلقه خلقه تعالى، و لیس یخلق شیئا لیس یعلمه «وَ هُوَ اللَّطِیفُ»- الوجه الأول- بسؤاله «الْخَبِیرُ» بما سأل عنه، لأنه واقع، فکل علم عنده عن وقوع فهو به خبیر، و تعلقه به قبل وقوعه هو به علیم، فهو استفهام منه عزّ و جل عما هو به عالم، مثل قوله تعالى للملائکه [کیف ترکتم عبادی] و الملائکه تعلم أنه تعالى أعلم بعباده منهم- الوجه الثانی- «وَ هُوَ اللَّطِیفُ» لعلمه بالسر المتعلق بالإیجاد «الْخَبِیرُ» لعلمه بما هو أخفى.
[سوره الملک (۶۷): آیه ۱۵]
هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ (۱۵)
جعل اللّه الأرض ذلولا، و وصفها بأنها ذلول ببنیه المبالغه مبالغه فی الذله، لکون الأذلاء یطئونها، فإن أذل الأذلاء من وطئه الذلیل، و العبید أذلاء، فلا أذل ممن یطؤه الأذلاء، و نحن و جمیع الخلائق عبید أذلاء نطؤها بالمشی فی مناکبها، أی علیها، فهی تحت أقدامنا، فلهذا سماها ببنیه المبالغه فهی أعظم فی الذله منهم، و لما کانت بهذه المنزله، أمرنا أن نضع علیها أشرف ما عندنا فی ظاهرنا و هو الوجه، و أن نمرغه فی التراب، فعل ذلک جبرا لانکسار الأرض بوطء الذلیل علیها الذی هو العبد، فاجتمع بالسجود وجه العبد و وجه الأرض فانجبر کسرها، فإن اللّه عند المنکسره قلوبهم، فکان العبد فی ذلک المقام بتلک الحاله أقرب إلى اللّه سبحانه من سائر أحوال الصلاه، لأنه سعى فی حق الغیر لا فی حق نفسه، و هو جبر انکسار الأرض من ذلتها تحت وطء الذلیل لها، فانتبه لما أشرت إلیک فإن الشرع ما ترک شیئا إلا و قد أشار إلیه إیماء، علمه من علمه و جهله من جهله- اعتبار-.
| هی الأم سماها ذلولا لخلقه | و قد أعرضت عنی کإعراض ذی ذنب | |
| حیاء و أعطتنا مناکب نظمها | فنمشی بها عن أمر خالقها الرب | |
| إذا کان حال الأم هذا فإننی | لأولى به منها إلى انقضا نحبی | |
| تمنیت منه أن أکون بحالها | مع اللّه فی عیش هنیء بلا کرب | |
| فیأتی وجودی للدعاوى بصوره | تنزله منی کمنزله الرب | |
| و هیهات أین الحق من حال خلقه | بذا جاءت الإرسال منه مع الکتب | |
[سوره الملک (۶۷): آیه ۱۶]
أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ (۱۶)
قال تعالى «مَنْ فِی السَّماءِ» و إلا کیف یسأل صلّى اللّه علیه و سلّم: بأین؟ و یقبل من المسئول فاء الظرف، ثم یشهد له بالإیمان الصرف، و شهادته حقیقه لا مجاز، و وجوب لا جواز، فلو لا معرفته صلّى اللّه علیه و سلّم بحقیقه ما، ما قبل قولها مع کونها خرساء فی السّماء.
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۱۷ الى ۱۹]
أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ (۱۷) وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (۱۸) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَى الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ ما یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ (۱۹)
طیران الطیر و إن کان بسبب ظاهر، فإنه لا یمسکه إلا اللّه، أی اللّه الذی وضع له أسباب الإمساک فی الهواء.
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۲۰ الى ۲۲]
أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْکافِرُونَ إِلاَّ فِی غُرُورٍ (۲۰) أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ (۲۱) أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (۲۲)
«أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلى وَجْهِهِ» و هو الذی سقط على وجهه فی النار من الصراط و هو من الموحدین «أَهْدى أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ».
[سوره الملک (۶۷): الآیات ۲۳ الى ۳۰]
قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (۲۳) قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (۲۴) وَ یَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۲۵) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (۲۶) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ قِیلَ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (۲۷)
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (۲۸) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۲۹) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ (۳۰)
| و ما عجبی من ماء مزن و إنما | عجبت لماء سال من یابس الصخر | |
| کضربه موسى بالعصا الحجر الذی | تفجر ماء فی أناس له تجری | |
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۳۶۱