تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره المنافقون
(۶۳) سوره المنافقون مدنیّه
[سوره المنافقون (۶۳): آیه ۱]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (۱)
«إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ» على ما قررهم الشیطان، فقال اللّه «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ» فأکذبهم اللّه فی أنهم قالوا ذلک لقولک، لا فی قولهم: إنک رسول اللّه، فهم کاذبون لا فی قولهم، فإنهم قالوا حقا، و لا فی بواطنهم فإنهم عالمون أنه رسول اللّه من کتابهم، فلم یبق تکذیب اللّه لهم إلا أنهم أظهروا أنهم قالوها لقوله صلّى اللّه علیه و سلّم و لم یکن کذلک.
[سوره المنافقون (۶۳): الآیات ۲ الى ۶]
اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (۲) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (۳) وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى یُؤْفَکُونَ (۴) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (۵) سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (۶)
الذین لا یصدقون إما عنادا و جحدا، و إما جهاله، هم الذین جعل اللّه جزاءهم عدم المغفره.
[سوره المنافقون (۶۳): الآیات ۷ الى ۸]
هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى یَنْفَضُّوا وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ (۷) یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ (۸)
[منزله الناس هی الذله و الافتقار:]
اعلم أن منزله الناس هی الذله و الافتقار، و ذلک قوله تعالى (یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ) و کل ما ورد فی القرآن من وصف الإنسان بما لیس له بحقیقه، فإنما هو فی مقابله أمر قد ادعاه من لیس من أهله، فقوبل به من جنسه لیکون أنکى فی حقه، قال فی ذلک عبد اللّه بن أبی ابن سلول «لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ» فنخرج منها محمدا و أصحابه، فجاء ولده فأخبر بذلک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، و استأذنه فی قتل أبیه لما سمع اللّه یقول (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ) و کان من المنافقین،
فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم [ما أرید أن یتحدث بأن محمدا یقتل أصحابه] فأضاف اللّه العزه لرسوله و للمؤمنین فی مقابله دعوى المنافقین إیاها، فنزلت الآیه و قال تعالى: «وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» فالعزه للّه بالأصاله، و لرسوله و للمؤمنین خلعه إلهیه لا بالأصاله، و أوقع الاشتراک فی العزه و ما قال: للناس؛ بل ذکر اللّه تعالى العزه لهؤلاء الموصوفین بالرساله المضافه إلیه تعالى و الإیمان، فهؤلاء المذکورون لهم الإعزاز الإلهی، فلا تخلعن ثوبا ألبسکه اللّه، فی دعائک عباد اللّه طمعا فیما بأیدیهم من عرض الدنیا و لا فیما هم علیه من الجاه، ثم قال تعالى «وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ» لمن ینسبون العزه و أن العزه للرسول و للمؤمنین، و تتمیز العزه فی کل موطن عن الآخر، فالعزه للّه لذاته إذ لا إله إلا هو، و عزه رسوله باللّه، و عزه المؤمنین باللّه و برسوله، و لما سمع أولو الألباب هذا الخطاب تنبهوا لما ذکر المؤمنین، فلله العزه فی المؤمنین،
فإنه المؤمن فی المؤمنین، فإن الحق إذا کان سمع العبد المؤمن و بصره کانت العزه للّه بما کان للعبد به فی هذا المقام عزیزا، أ لا تراه فی هذا المقام لا یمتنع علیه رؤیه کل مبصر و لا مسموع و لا شیء مما تطلبه قوه من قوى هذا العبد، لأن قواه هویه الحق، و للّه العزه، و یمتنع أن یدرکه من لیست له هذه القوه من المخلوقین، و لهذا ما ذکر اللّه العزه إلا للمؤمنین، ثم إن عزه الرسول بالمؤمنین إذا کانوا هم الذین یذبون عن حوزته، فلا عزه إلا عزه المؤمن، فبالعزه یغلب، و بالعزه یمتنع، فهی الحصن المنیع،
و هی حمى اللّه و حرمه، و لا یعرف حمى اللّه و یحترمه إلا المؤمن خاصه، و المؤمن بالعزه یمتنع أن یؤثر فیه المخالف الذی یدعوه إلى الکفر بما هو به مؤمن، و اعلم أن إعزاز اللّه عبده أن لا یقوم به من نعوت الحق فی العموم نعت أصلا، فهو منیع الحمى من صفات ربه، فإنه أعظم الاعتزاز من حمى نفسه من أن یقوم به وصف ربانی، و لیس إلا العبد المحض، فإن ظهر بأمر اللّه، فأمر اللّه أظهره، و اعلم أن العزه إن أخذها العبد عن أمر اللّه، و لکنه لما قام بها فی الخلق و ظهر بها اعتز فی نفسه على أمثاله، لحق بالأخسرین أعمالا، و هم ملوک الإسلام و سلاطینهم و امراؤهم، یفتخرون بالرئاسه على المرءوسین جهلا منهم، و لذلک لا یکون أحد أذل منهم فی نفوسهم و عند الناس إذا عزلوا عن هذه المرتبه، و من کان فی ولایته حاله مع الخلق حاله دون هذه الولایه ثم عزل، لم یجد فی نفسه أمرا لم یکن علیه، فبقی مشکورا عند اللّه و عند نفسه و عند المرءوسین الذین کانوا تحت حکم رئاسته، و هذا هو المعتز باللّه، بل العزیز الذی منع حماه أن یتصف بما لیس له إلا بحکم الجعل، فمن اعتز بالحق سعد، و من اعتز بغیره شقی و إن نصر فی الوقت
– إشاره- العزه للّه و لرسوله
و للمؤمنین، فلا یتواضع إلا مؤمن، فإن له الرفعه الإلهیه بالإیمان.
[سوره المنافقون (۶۳): الآیات ۹ الى ۱۱]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (۹) وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلى أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ (۱۰) وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (۱۱)
فإنها أنفاس معدوده و آجال مضروبه محدوده، یبلغ الکتاب فیها أجله، و یرى کل مؤمل ما أمله.
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۳۳۴