تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره النّبإ

(۷۸) سوره النّبإ مکیّه

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۱ الى ۶]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

عَمَّ یَتَساءَلُونَ (۱) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (۲) الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ (۳) کَلاَّ سَیَعْلَمُونَ (۴)

ثُمَّ کَلاَّ سَیَعْلَمُونَ (۵) أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (۶)

فهی مهاد موضوع، و السماء سقف مرفوع.

 

[سوره النبإ (۷۸): آیه ۷]

وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (۷)

فإنه بالجبال سکن مید الأرض، لما تحرکت من خشیه اللّه، آمنها اللّه بالجبال التی جعلها اللّه أوتادها، فهی مسکنه لکونها متمکنه، فلها الرسوخ و الشموخ، و مع هذه العزه و المنع، و قوه الردع و الدفع، فلا بد من صیرورتها عهنا منفوشا، و هباء منبثا مفروشا، فتلحق بالأرض لاندکاکها

[تفسیر من باب الإشاره: «وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» الآیه]

– تفسیر من باب الإشاره- صلیت مع شیخی أبی جعفر أحمد العریبی فی دار ولیی و صفیی أبی عبد اللّه محمد الخیاط المعروف بالعصاد و أخیه أبی العباس أحمد الحریری، فقرأ الإمام‏ (عَمَّ یَتَساءَلُونَ) فلما وصل إلى قوله تعالى‏ «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» غبت عن قراءه الإمام، و ما سمعت شیئا، و رأیت شیخنا أبا جعفر و هو یقول: المهاد العالم و الأوتاد المؤمنون و المهاد المؤمنون و الأوتاد العارفون، و المهاد العارفون و الأوتاد النبیون، و المهاد النبیون و الأوتاد المرسلون، و ذکر من الحقائق ما شاء اللّه أن یذکر، فرددت إلیّ و الإمام یقرأ (وَ قالَ صَواباً ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ) فلما فرغنا من الصلاه سألته فوجدته قد خطر له فی تلک الآیه ما شهدته.

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۸ الى ۹]

وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً (۸) وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (۹)

[أقسام النوم:]

النوم برزخ، و البرازخ موطن الراحات، و لذلک جعل اللّه النوم سباتا أی راحه، لأنه بین الضدین الموت و الحیاه، فالنائم لا حی و لا میت، و لذلک قال تعالى‏ «وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً» یقول: و جعل النوم لکم راحه تستریح به النفوس لأجل التعب الذی کانت علیه هذه النشأه فی حال الیقظه من الحرکه، و إن کان فی هواها، و النوم على قسمین: قسم انتقال و فیه بعض راحه، أو نیل غرض، أو زیاده تعب، و القسم الآخر قسم راحه خاصه، و هو النوم الخالص الصحیح، الذی ذکر اللّه أنه جعله راحه لما تعبت فیه هذه الآلات و الجوارح و الأعضاء البدنیه حال الیقظه، و جعل زمانه اللیل و إن وقع بالنهار، کما جعل النهار للمعاش و إن وقع باللیل، و لکن الحکم للغالب،

فالنوم راحه بلا شک، و هو باللیل أقوى، فإنه فیه أشد استغراقا من نوم النهار، و أما قسم الانتقال فهو النوم الذی یکون معه الرؤیا، فتنتقل هذه الآلات من ظاهر الحس إلى باطنه، لیرى ما تقرر فی خزانه الخیال، الذی رفعت‏ إلیه الحواس ما أخذته من المحسوسات، و ما صورته القوه المصوره، و قسم الراحه هو النوم الذی لا یرى فیه رؤیا، فهو لمجرد الراحه البدنیه لا غیر– إشاره- «وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً» أی راحه لأهل اللیل إلهیه، کما هو راحه للناس طبیعیه، فإذا نام الناس استراح هؤلاء مع ربهم و خلوا به حسا و معنى، لأنه جعل النوم فی أعین الرقباء، فیسألونه من قبول توبه، و إجابه دعوه، و مغفره حوبه و غیر ذلک، فنوم الناس راحه لهم، فإن اللّه ینزل إلیهم باللیل إلى السماء الدنیا، فلا یبقى بینه و بینهم حجاب فلکی، و نزوله إلیهم رحمه بهم، لذلک قال تعالى.

 

[سوره النبإ (۷۸): آیه ۱۰]

وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (۱۰)

اللیل محل الستر، و لذلک جعل اللیل لباسا، و النهار محل الظهور و الحرکه، و لذلک جعله معاشا، فقال تعالى:

[سوره النبإ (۷۸): آیه ۱۱]

وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (۱۱)

لابتغاء الفضل، یعنی طلب الرزق هنا من وجهه، فالفضل المبتغى فیه من الزیاده و من الشرف هو زیاده الفضائل، فإن الإنسان یجمع ما لیس له برزق، فهو فضول لأنه یجمعه لوارثه أو لغیره، فإن رزق الإنسان ما هو ما یجمعه، و إنما هو ما یتغذى به، و کما جعل النهار معاشا، جعل الأعمال ریاشا، فعلیک بالاشتغال، و التزین بأحسن الأعمال، و احذر من زینه الدنیا و الشیطان، و علیک بزینه اللّه المنصوص علیها فی القرآن، و اغتنم حیاه لست فیها بهالک، و دارا أنت فیها مالک، میزانک فیها موضوع، و کلامک مسموع، و أذنک واعیه، و مواعظک داعیه، و أنفاسک باقیه، و أعمالک الخیرات واقیه، فنور بیتک المظلم، و أوضح سرک المبهم، ما دامت أرکان بیتک غیر واهیه، قبل أن تحصل فی الهاویه.

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۱۲ الى ۱۴]

وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً (۱۲) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (۱۳) وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (۱۴)

المطر للأرض لیس سوى بخارها، صعد منها بخارا، ثم نزل إلیها ماء، فتغیرت صورته لاختلاف المحل.

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۱۵ الى ۱۸]

لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً (۱۵) وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً (۱۶) إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً (۱۷) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (۱۸)

الصور قرن من نور، اتساعه فی علین، و فیه ما أعطى اللّه من الدرجات لأصحاب الیمین، و ضیقه فی سجین فی أسفل سافلین، و فیه ما أودع اللّه من الدرکات للمحجوبین.

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۱۹ الى ۲۲]

وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً (۱۹) وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً (۲۰) إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً (۲۱) لِلطَّاغِینَ مَآباً (۲۲)

الطاغی المرتفع، فمن ادعى الرفعه و الارتفاع جعله اللّه فی نقیض دعواه، فرده إلى أصله من البعد فی جهنم، و هی من جهنام، یقال: بئر جهنام إذا کانت بعیده القعر، فمرجع الطاغین إلى جهنم، فینزلون إلى قعرها.

[سوره النبإ (۷۸): آیه ۲۳]

لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (۲۳)

أحقابا بوزن أفعال، و هو من أوزان جمع القله، و الحقبه السنه، و العشره آخر نهایه الأحقاب، فأرجو أن یکون المآل إلى الرحمه فی أی دار شاء، فإن المراد أن تعم الرحمه الجمیع حیث کانوا:

مراتب النار بالأعمال تمتاز		و لیس فیها اختصاصات و أنجاز

بوزن أفعال قد جاء العذاب له‏		بشرى و إن عذبوا فیها بما حازوا

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۲۴ الى ۲۶]

لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً (۲۴) إِلاَّ حَمِیماً وَ غَسَّاقاً (۲۵) جَزاءً وِفاقاً (۲۶)

لا ینقص و لا یزید.

 

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۲۷ الى ۳۳]

إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً (۲۷) وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً (۲۸) وَ کُلَّ شَیْ‏ءٍ أَحْصَیْناهُ کِتاباً (۲۹) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاَّ عَذاباً (۳۰) إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً (۳۱)

حَدائِقَ وَ أَعْناباً (۳۲) وَ کَواعِبَ أَتْراباً (۳۳)

الکاعب التی صار ثدیها کالکعب، و هو أول شباب الجاریه.

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۳۴ الى ۳۶]

وَ کَأْساً دِهاقاً (۳۴) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذَّاباً (۳۵) جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً (۳۶)

ما ثمّ من اللّه للعبد إلا جزاء، و الابتداء للعبد، فإن النفس إذا أکلت من کسبها لها إدلال، کما أن لها انکسارا فی الهبه، فلهذا کان الجزاء عاما لأنه على الصوره، و لا انکسار ینبغی للنفس.

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۳۷ الى ۳۸]

رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (۳۷) یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (۳۸)

یوم الفصل و القضاء تأتی الملائکه بین یدی عرش الفصل و القضاء، ملائکه السموات، ملائکه کل سماء على حده متمیزه عن غیرها، فیکونون سبعه صفوف، أهل کل سماء صف، و الروح قائم مقدم الجماعه، و هو الملک الذی نزل بالشرائع على الرسل، فیوم یقوم الروح و هو الإمام، و الملائکه صفا صفا فالإمام صف وحده‏

– الفرق بین الملک و الروح-

کل روح مما هو تحت العقل الأول صاحب الکلمه فهو ملک، و ما فوقه فهو روح لا ملک، فالملائکه ما بین مسخر و مدبر، و کلهم رسل اللّه عن أمر اللّه حفظه، و هم على مراتب، و لهم معارج و نزول و صعود دنیا و آخره، فمنهم المسخرون فی الدعاء و الاستغفار للمؤمنین، و آخرون فی الاستغفار لمن فی الأرض، و منهم المسخرون فی مصالح‏

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۴۴۲

العالم المتعلقه بالدنیا، و منهم المسخرون فی مصالح العالم المتعلقه بالآخره، و هذا القدر من العمل الذی هم علیه هو عبادتهم و صلاتهم، و أما تسبیحهم فذکر اللّه فی هذه الصلوات التی لهم، کالقراءه و الذکر لنا فی صلاتنا، و لا یزال الأمر کذلک إلى الوقت الذی یشاء اللّه أن تعم الرحمه جمیع خلقه التی وسعت کل شی‏ء، فإذا عمتهم الرحمه لم یبق لبعض الملائکه الذی کان لهم الاستغفار من عبادتهم إلا التسبیح خاصه، و بقیت الملائکه الذین لهم تعلق بأحوالنا فی الجنان و حیث کان من کان من الدارین فذلک منهم لا ینقطع، و زال عن أولئک اسم الملائکه و بقوا أرواحا لا شغل لهم إلا التسبیح و التمجید للّه تعالى کسائر الأرواح المهیمه، ف «لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً» اعلم أن خیر الشفاعه و الکلام ما أذن فیهما الرحمن.

 

[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۳۹ الى ۴۰]

ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى‏ رَبِّهِ مَآباً (۳۹) إِنَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً (۴۰)

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۴۴۰