تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره المنافقون
سوره المنافقون
[۱- ۳]
[سوره المنافقون (۶۳): الآیات ۱ الى ۳]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (۱) اتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (۲) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (۳)
الْمُنافِقُونَ هم المتذبذبون الذین یجذبهم الاستعداد الأصلی إلى نور الإیمان و الاستعداد العارضی الذی حدث برسوخ الهیئات الطبیعیه و العادات الردیئه إلى الکفر، و إنما هم کاذبون فی شهاده الرساله لأن حقیقه معنى الرساله لا یعلمها إلا اللّه و الراسخون فی العلم الذین یعرفون اللّه و یعرفون بمعرفته رسول اللّه، فإن معرفه الرسول لا تمکن إلا بعد معرفه اللّه و بقدر العلم باللّه یعرف الرسول فلا یعلمه حقیقه إلا من انسلخ عن علمه و صار عالما بعلم اللّه و هم محجوبون عن اللّه بحجب ذواتهم و صفاتهم و قد أطفؤا نور استعداداتهم بالغواشی البدنیه و الهیئات الظلمانیه فأنى یعرفون رسول اللّه حتى یشهدوا برسالته ذلِکَ سبب بِأَنَّهُمْ آمَنُوا باللّه بحسب بقیه نور الفطره و الاستعداد ثُمَّ کَفَرُوا أی: ستروا ذلک النور بحجب الرذائل و صفات نفوسهم فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ برسوخ تلک الهیئات و حصول الرین من المکسوبات فحجبوا عن ربهم بالکلیه فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ معنى الرساله و لا علم التوحید والدین.
[۴- ۶]
[سوره المنافقون (۶۳): الآیات ۴ الى ۶]
وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى یُؤْفَکُونَ (۴) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (۵) سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (۶)
وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ لأن التناسب فی أشکالهم و حسن مناظرهم و روائهم و کمال صباحتهم و وسامتهم دلّ على استعدادهم من جهه الفراسه و نمّ بنور فطرهم، و لهذا سمع رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم لقولهم: و استمع إلى کلامهم. فإن الصباحه و حسن المنظر لا یکون إلا من صفاء الفطره فی الأصل. و لما رأى غلبه الرین على قلوبهم و انطفاء نور استعدادهم و إبطال الهیئات البدنیه العارضیه خواصهم الأصلیه آیس منهم و تعجب من حالهم بقوله: أَنَّى یُؤْفَکُونَ أی: یصرفون عن النور إلى الظلمه و عن الحق إلى الباطل. و روی عن بعض الحکماء أنه رأى غلاما حسنا وجهه، فاستنطقه لظنه ذکاءه و فطنته فما وجد عنده معنى فقال:
ما أحسن هذا البیت لو کان فیه ساکن، و هذا معنى قوله: کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ أی: أجرام خالیه عن الأرواح لا نفع فیها و لا ثمر کالأخشاب المسنده إلى الجدران عند الجفاف و زوال الروح النامیه عنها، فهم فی زوال استعداد الحیاه الحقیقیه و الروح الإنسانی بمثابتها یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ لأن الشجاعه إنما تکون من الیقین، و الیقین من نور الفطره و صفاء القلب، و هم منغمسون فی ظلمات صفات النفوس محتجبون باللذات و الشهوات أهل الشک و الارتیاب، فلذلک غلبهم الجبن و الخور فاحذرهم فقد بطل استعدادهم فلا یهتدون بنورک و لا تؤثر فیهم صحبتک لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ لضراوتهم بالأمور الظلمانیه و اعتیادهم بالکمالات البهیمیه و السبعیه فلا یألفون النور و لا یشتاقون إلیه و لا إلى الکمالات الإنسانیه لمسخ الصوره الذاتیه وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ یعرضون لانجذابهم إلى الجهه السفلیه و الزخارف الدنیویه فلا میل فی طباعهم إلى الجهه العلویه و المعانی الأخرویه وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ لغلبه الشیطنه و استیلاء القوه الوهمیه و احتجابهم بالأنائیه و قصور الخیریه لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ لرسوخ الهیئات الظلمانیه فیهم و زوال قبول استعداداتهم للهدایه لفسقهم و خروجهم عن دین الفطره القیم.
[۷- ۸]
[سوره المنافقون (۶۳): الآیات ۷ الى ۸]
هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى یَنْفَضُّوا وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ (۷) یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ (۸)
یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى یَنْفَضُّوا لاحتجابهم بأفعالهم عن رؤیه فعل اللّه و بما فی أیدیهم عما فی خزائن اللّه فیتوهمون الإنفاق منهم لجهلهم و کذا توهموا العزّه و القدره و لأنفسهم لاحتجابهم بصفاتهم عن صفات اللّه فقالوا: لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ و لم یشعروا أن العزه و القوه و القدره کلها أنوار ذات اللّه تعالى و صفاته اللازمه لذاته فبقدر القرب منه و الفناء فیه و المحو فی صفاته تظهر على المظاهر الإنسیه و لا أقرب إلیه من رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم ثم المؤمنین المحققین الموقنین فلا أعز منه علیه السلام من جمیع الخلق ثم الذین یلونه من المؤمنین وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ لمکان احتجابهم و شدّه ارتیابهم. و لقد قیض من نفس من تکلم بهذا الکلام من أخرجه و حبسه و لم یدعه یدخل المدینه حتى أقر بأن العزه للّه و لرسوله و للمؤمنین. روی أن القائل لذلک هو عبد اللّه بن أبیّ، فلما رجعوا إلى المدینه سلّ ابنه السیف و منع أباه من الدخول، فلم یزل حبیسا فی یده حتى أذن له رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم و شهد هو بعزّه اللّه و رسوله و المؤمنین.
[۹- ۱۱]
[سوره المنافقون (۶۳): الآیات ۹ الى ۱۱]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (۹) وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلى أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ (۱۰) وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (۱۱)
لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ إن صدقتم فی الإیمان، فإن قضیه الإیمان غلبه حب اللّه على محبه کل شیء فلا تکن محبتهم و محبه الدنیا من شدّه التعلق بهم و بالأموال غالبه فی قلوبکم على محبه اللّه فتحتجبوا بهم عنه فتصیروا إلى النار فتخسروا نور الاستعداد الفطری بإضاعته فیما یفنى سریعا، و تجرّدوا عن الأموال بإنفاقها وقت الصحه و الاحتیاج إلیها لیکون فضیله فی أنفسکم و هیئه نوریه لها، فإن الإنفاق إنما ینفع إذا کان عن ملکه السخاء و هیئه التجرّد فی النفس.
فأما عند حضور الموت فالمال للوارث لا له فلا ینفعه إنفاقه و لیس له إلا التحسر و التندم و تمنى التأخیر فی الأجل بالجهل فإنه لو کان صادقا فی دعوى الإیمان و موقنا بالآخره لتیقن أن الموت ضروری و أنه مقدّر فی وقت معین قدّره اللّه فیه بحکمته فلا یمکن تأخره وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بأعمالکم و نیاتکم فلا ینفع الإنفاق فی ذلک الوقت و لا تمنی التأخیر فی الأجل، و وعد التصدّق و الصلاح لعلمه بأنه لیس عن ملکه السخاء و لا عن التجرد و الزکاء بل من غایه البخل و حب المال کأنه یحسب أنه یذهب به معه و بأن ذلک التمنی و الوعد محض الکذب و محبه العاجله لوجود الهیئه المنافیه للتصدّق و الصلاح فی النفس و المیل إلى الدنیا، کما قال اللّه تعالى: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ[۱]، و اللّه أعلم.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۳۴۵
[۱] ( ۱) سوره الأنعام، الآیه: ۲۸.