تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره عبس
سوره عبس
[۱- ۶]
[سوره عبس (۸۰): الآیات ۱ الى ۶]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
عَبَسَ وَ تَوَلَّى (۱) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (۲) وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّى (۳) أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْرى (۴)
أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى (۵) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (۶)
عَبَسَ وَ تَوَلَّى کان صلى اللّه علیه و سلم فی حجر تربیه ربّه لکونه حبیبا فکلما ظهرت نفسه بصفه حجبت عنه نور الحق حتى تحرک بنفسه لا باللّه. عوتب و أدّب کما
قال: «أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی»
، إلى أن تخلّق بأخلاقه تعالى. فإن التخلّق بأخلاقه کان بعد الوصول و الفناء و التحقق به حال البقاء و هو الاستقامه وقت التمکین و انتفاء التلوین، فلما نظر بظاهر الحال إلى الکبراء و عظم فی عینه غنى الأغنیاء و أعرض عن الفقیر اعتناء بالقوم و تقوّى الإسلام بهم إن آمنوا، و احتقارا للفقیر و إیمانه، نبّه بأن مثلک لا ینبغی أن ینظر إلى ظاهر الحال فیتشاغل عن المستعد الطالب الضعیف بالغنی القویّ بل یجب أن یکون نظرک مقصورا على الاستعداد و قبول الإیمان فتعتبر ذلک دون غیره و لا تحتجب بالظاهر عن الباطن عسى أن یکون الفقیر المتلهی عنه عاملا بالتزکیه و التحلیه بالغا حدّ الکمال، فیصیر مهدیا هادیا لغیره. و الغنیّ المتصدّی له لم یؤمن لعدم استعداده أو لاستکباره و عناده.
[۷- ۱۴]
[سوره عبس (۸۰): الآیات ۷ الى ۱۴]
وَ ما عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّى (۷) وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعى (۸) وَ هُوَ یَخْشى (۹) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (۱۰) کَلاَّ إِنَّها تَذْکِرَهٌ (۱۱)
فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (۱۲) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ (۱۳) مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ (۱۴)
وَ ما عَلَیْکَ بأس فی امتناعه عن الإسلام کَلَّا ردع له عن ذلک، و لهذا روی أنه ما تعبّس بعد نزول هذه الآیه فی وجه فقیر قط، و لا تصدّى لغنی فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ عند اللّه هی ألواح النفوس السماویه التی نزل القرآن إلیها أولا من اللوح المحفوظ کما ذکر مَرْفُوعَهٍ القدر و المکان مُطَهَّرَهٍ عن دنس الطبائع و تغبراتها.
[۱۵- ۳۲]
[سوره عبس (۸۰): الآیات ۱۵ الى ۳۲]
بِأَیْدِی سَفَرَهٍ (۱۵) کِرامٍ بَرَرَهٍ (۱۶) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (۱۷) مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (۱۸) مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (۱۹)
ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (۲۰) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (۲۱) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (۲۲) کَلاَّ لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ (۲۳) فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (۲۴)
أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (۲۵) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (۲۶) فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (۲۷) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (۲۸) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً (۲۹)
وَ حَدائِقَ غُلْباً (۳۰) وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا (۳۱) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (۳۲)
بِأَیْدِی سَفَرَهٍ أی: کتبه هی العقول المقدّسه المؤثره فی تلک الألواح کِرامٍ لشرفها و قربها من اللّه بَرَرَهٍ أتقیاء لتقدّسها عن المواد و نزاهه جوهرها عن التعلقات. ثم لما بین أن القرآن تذکره للمتذکرین تعجب من کفران الإنسان و احتجابه حتى یحتاج إلى التذکیر و عدم النعم الظاهره التی یمکن بها الاستدلال على المنعم بالحس من مبادئ خلقته و أحواله فی نفسه و ما هو خارج عنه مما لا یمکن حیاته إلا به و قرر أنه مع اجتماع الدلیلین أی النظر فی هذه الأحوال الموجب لمعرفه الموجد المنعم و القیام بشکره و سماع الوعظ و التذکیر بنزول القرآن لَمَّا یَقْضِ فی الزمان المتطاول ما أَمَرَهُ اللّه به من شکر نعمته باستعمالها فی إخراج کماله إلى الفعل و التوصل بها إلى المنعم، بل احتجب بها و بنفسه عنه.
[۳۳- ۴۱]
[سوره عبس (۸۰): الآیات ۳۳ الى ۴۱]
فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّهُ (۳۳) یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (۳۴) وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ (۳۵) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (۳۶) لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (۳۷)
وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ (۳۸) ضاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ (۳۹) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَهٌ (۴۰) تَرْهَقُها قَتَرَهٌ (۴۱)
فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّهُ أی: النفخه الأولى المذهبه للعقل و الحواس یَوْمَ یهتم کل أحد بأمر نفسه لا یتفرّغ إلى غیره لشده ما به و اشتغاله بما یظهر علیه من أحوال نفسه، انقسم الناس قسمین: السعداء المسفره وجوههم المضیئه المتهلله بنوریه ذواتهم و صفائها المستبشره بما لقوا من هیئات أعمالهم و نعیم جنانهم، و الأشقیاء المسوده وجوههم بسواد کفرهم و ظلمه ذواتهم المغبره بغبار هیئات فجورهم و قتام آثار أعمالهم.
[۴۲]
[سوره عبس (۸۰): آیه ۴۲]
أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ (۴۲)
أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ أی: اجتماع کفرهم و فجورهم هو السبب فی اجتماع السواد و الغبره على وجوههم.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۴۱۰