تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره النّبإ
(۷۸) سوره النّبإ مکیّه
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۱ الى ۶]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
عَمَّ یَتَساءَلُونَ (۱) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (۲) الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ (۳) کَلاَّ سَیَعْلَمُونَ (۴)
ثُمَّ کَلاَّ سَیَعْلَمُونَ (۵) أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (۶)
فهی مهاد موضوع، و السماء سقف مرفوع.
[سوره النبإ (۷۸): آیه ۷]
وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (۷)
فإنه بالجبال سکن مید الأرض، لما تحرکت من خشیه اللّه، آمنها اللّه بالجبال التی جعلها اللّه أوتادها، فهی مسکنه لکونها متمکنه، فلها الرسوخ و الشموخ، و مع هذه العزه و المنع، و قوه الردع و الدفع، فلا بد من صیرورتها عهنا منفوشا، و هباء منبثا مفروشا، فتلحق بالأرض لاندکاکها
[تفسیر من باب الإشاره: «وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» الآیه]
– تفسیر من باب الإشاره- صلیت مع شیخی أبی جعفر أحمد العریبی فی دار ولیی و صفیی أبی عبد اللّه محمد الخیاط المعروف بالعصاد و أخیه أبی العباس أحمد الحریری، فقرأ الإمام (عَمَّ یَتَساءَلُونَ) فلما وصل إلى قوله تعالى «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» غبت عن قراءه الإمام، و ما سمعت شیئا، و رأیت شیخنا أبا جعفر و هو یقول: المهاد العالم و الأوتاد المؤمنون و المهاد المؤمنون و الأوتاد العارفون، و المهاد العارفون و الأوتاد النبیون، و المهاد النبیون و الأوتاد المرسلون، و ذکر من الحقائق ما شاء اللّه أن یذکر، فرددت إلیّ و الإمام یقرأ (وَ قالَ صَواباً ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ) فلما فرغنا من الصلاه سألته فوجدته قد خطر له فی تلک الآیه ما شهدته.
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۸ الى ۹]
وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً (۸) وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (۹)
[أقسام النوم:]
النوم برزخ، و البرازخ موطن الراحات، و لذلک جعل اللّه النوم سباتا أی راحه، لأنه بین الضدین الموت و الحیاه، فالنائم لا حی و لا میت، و لذلک قال تعالى «وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً» یقول: و جعل النوم لکم راحه تستریح به النفوس لأجل التعب الذی کانت علیه هذه النشأه فی حال الیقظه من الحرکه، و إن کان فی هواها، و النوم على قسمین: قسم انتقال و فیه بعض راحه، أو نیل غرض، أو زیاده تعب، و القسم الآخر قسم راحه خاصه، و هو النوم الخالص الصحیح، الذی ذکر اللّه أنه جعله راحه لما تعبت فیه هذه الآلات و الجوارح و الأعضاء البدنیه حال الیقظه، و جعل زمانه اللیل و إن وقع بالنهار، کما جعل النهار للمعاش و إن وقع باللیل، و لکن الحکم للغالب،
فالنوم راحه بلا شک، و هو باللیل أقوى، فإنه فیه أشد استغراقا من نوم النهار، و أما قسم الانتقال فهو النوم الذی یکون معه الرؤیا، فتنتقل هذه الآلات من ظاهر الحس إلى باطنه، لیرى ما تقرر فی خزانه الخیال، الذی رفعت إلیه الحواس ما أخذته من المحسوسات، و ما صورته القوه المصوره، و قسم الراحه هو النوم الذی لا یرى فیه رؤیا، فهو لمجرد الراحه البدنیه لا غیر– إشاره- «وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً» أی راحه لأهل اللیل إلهیه، کما هو راحه للناس طبیعیه، فإذا نام الناس استراح هؤلاء مع ربهم و خلوا به حسا و معنى، لأنه جعل النوم فی أعین الرقباء، فیسألونه من قبول توبه، و إجابه دعوه، و مغفره حوبه و غیر ذلک، فنوم الناس راحه لهم، فإن اللّه ینزل إلیهم باللیل إلى السماء الدنیا، فلا یبقى بینه و بینهم حجاب فلکی، و نزوله إلیهم رحمه بهم، لذلک قال تعالى.
[سوره النبإ (۷۸): آیه ۱۰]
وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (۱۰)
اللیل محل الستر، و لذلک جعل اللیل لباسا، و النهار محل الظهور و الحرکه، و لذلک جعله معاشا، فقال تعالى:
[سوره النبإ (۷۸): آیه ۱۱]
وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (۱۱)
لابتغاء الفضل، یعنی طلب الرزق هنا من وجهه، فالفضل المبتغى فیه من الزیاده و من الشرف هو زیاده الفضائل، فإن الإنسان یجمع ما لیس له برزق، فهو فضول لأنه یجمعه لوارثه أو لغیره، فإن رزق الإنسان ما هو ما یجمعه، و إنما هو ما یتغذى به، و کما جعل النهار معاشا، جعل الأعمال ریاشا، فعلیک بالاشتغال، و التزین بأحسن الأعمال، و احذر من زینه الدنیا و الشیطان، و علیک بزینه اللّه المنصوص علیها فی القرآن، و اغتنم حیاه لست فیها بهالک، و دارا أنت فیها مالک، میزانک فیها موضوع، و کلامک مسموع، و أذنک واعیه، و مواعظک داعیه، و أنفاسک باقیه، و أعمالک الخیرات واقیه، فنور بیتک المظلم، و أوضح سرک المبهم، ما دامت أرکان بیتک غیر واهیه، قبل أن تحصل فی الهاویه.
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۱۲ الى ۱۴]
وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِداداً (۱۲) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (۱۳) وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (۱۴)
المطر للأرض لیس سوى بخارها، صعد منها بخارا، ثم نزل إلیها ماء، فتغیرت صورته لاختلاف المحل.
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۱۵ الى ۱۸]
لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً (۱۵) وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً (۱۶) إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً (۱۷) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (۱۸)
الصور قرن من نور، اتساعه فی علین، و فیه ما أعطى اللّه من الدرجات لأصحاب الیمین، و ضیقه فی سجین فی أسفل سافلین، و فیه ما أودع اللّه من الدرکات للمحجوبین.
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۱۹ الى ۲۲]
وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً (۱۹) وَ سُیِّرَتِ الْجِبالُ فَکانَتْ سَراباً (۲۰) إِنَّ جَهَنَّمَ کانَتْ مِرْصاداً (۲۱) لِلطَّاغِینَ مَآباً (۲۲)
الطاغی المرتفع، فمن ادعى الرفعه و الارتفاع جعله اللّه فی نقیض دعواه، فرده إلى أصله من البعد فی جهنم، و هی من جهنام، یقال: بئر جهنام إذا کانت بعیده القعر، فمرجع الطاغین إلى جهنم، فینزلون إلى قعرها.
[سوره النبإ (۷۸): آیه ۲۳]
لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (۲۳)
أحقابا بوزن أفعال، و هو من أوزان جمع القله، و الحقبه السنه، و العشره آخر نهایه الأحقاب، فأرجو أن یکون المآل إلى الرحمه فی أی دار شاء، فإن المراد أن تعم الرحمه الجمیع حیث کانوا:
| مراتب النار بالأعمال تمتاز | و لیس فیها اختصاصات و أنجاز | |
| بوزن أفعال قد جاء العذاب له | بشرى و إن عذبوا فیها بما حازوا | |
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۲۴ الى ۲۶]
لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً (۲۴) إِلاَّ حَمِیماً وَ غَسَّاقاً (۲۵) جَزاءً وِفاقاً (۲۶)
لا ینقص و لا یزید.
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۲۷ الى ۳۳]
إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً (۲۷) وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً (۲۸) وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ کِتاباً (۲۹) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاَّ عَذاباً (۳۰) إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً (۳۱)
حَدائِقَ وَ أَعْناباً (۳۲) وَ کَواعِبَ أَتْراباً (۳۳)
الکاعب التی صار ثدیها کالکعب، و هو أول شباب الجاریه.
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۳۴ الى ۳۶]
وَ کَأْساً دِهاقاً (۳۴) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا کِذَّاباً (۳۵) جَزاءً مِنْ رَبِّکَ عَطاءً حِساباً (۳۶)
ما ثمّ من اللّه للعبد إلا جزاء، و الابتداء للعبد، فإن النفس إذا أکلت من کسبها لها إدلال، کما أن لها انکسارا فی الهبه، فلهذا کان الجزاء عاما لأنه على الصوره، و لا انکسار ینبغی للنفس.
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۳۷ الى ۳۸]
رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (۳۷) یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (۳۸)
یوم الفصل و القضاء تأتی الملائکه بین یدی عرش الفصل و القضاء، ملائکه السموات، ملائکه کل سماء على حده متمیزه عن غیرها، فیکونون سبعه صفوف، أهل کل سماء صف، و الروح قائم مقدم الجماعه، و هو الملک الذی نزل بالشرائع على الرسل، فیوم یقوم الروح و هو الإمام، و الملائکه صفا صفا فالإمام صف وحده
– الفرق بین الملک و الروح-
کل روح مما هو تحت العقل الأول صاحب الکلمه فهو ملک، و ما فوقه فهو روح لا ملک، فالملائکه ما بین مسخر و مدبر، و کلهم رسل اللّه عن أمر اللّه حفظه، و هم على مراتب، و لهم معارج و نزول و صعود دنیا و آخره، فمنهم المسخرون فی الدعاء و الاستغفار للمؤمنین، و آخرون فی الاستغفار لمن فی الأرض، و منهم المسخرون فی مصالح
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۴۴۲
العالم المتعلقه بالدنیا، و منهم المسخرون فی مصالح العالم المتعلقه بالآخره، و هذا القدر من العمل الذی هم علیه هو عبادتهم و صلاتهم، و أما تسبیحهم فذکر اللّه فی هذه الصلوات التی لهم، کالقراءه و الذکر لنا فی صلاتنا، و لا یزال الأمر کذلک إلى الوقت الذی یشاء اللّه أن تعم الرحمه جمیع خلقه التی وسعت کل شیء، فإذا عمتهم الرحمه لم یبق لبعض الملائکه الذی کان لهم الاستغفار من عبادتهم إلا التسبیح خاصه، و بقیت الملائکه الذین لهم تعلق بأحوالنا فی الجنان و حیث کان من کان من الدارین فذلک منهم لا ینقطع، و زال عن أولئک اسم الملائکه و بقوا أرواحا لا شغل لهم إلا التسبیح و التمجید للّه تعالى کسائر الأرواح المهیمه، ف «لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً» اعلم أن خیر الشفاعه و الکلام ما أذن فیهما الرحمن.
[سوره النبإ (۷۸): الآیات ۳۹ الى ۴۰]
ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآباً (۳۹) إِنَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً (۴۰)
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۴۴۰