تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره الأحزاب

سوره الأحزاب‏

[۱- ۵]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۱ الى ۵]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (۱) وَ اتَّبِعْ ما یُوحى‏ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (۲) وَ تَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ وَکِیلاً (۳) ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللاَّئِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ وَ اللَّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (۴)

ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوالِیکُمْ وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ فِیما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لکِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (۵)

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ‏ بالفناء عن ذاتک بالکلیه دون بقاء البقیه وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ‏ بموافقتهم فی بعض الحجب لظهور الأنانیه وَ الْمُنافِقِینَ‏ بالنظر إلى الغیر فتکون ذا وجهین و بالانتهاء بحکم هذا النهی وصف بقوله: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى‏ (۱۷)[۱]، إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً یعلم ذنوب الأحوال‏ حَکِیماً فی ابتلائک بالتلوینات فإنها تنفع فی الدعوه و إصلاح أمر الأمه إذ لو لم یکن له تلوین لم یعرف ذلک من أمّته فلا یمکنه القیام بهدایتهم‏ وَ اتَّبِعْ‏ فی ظهور التلوینات‏ ما یُوحى‏ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ‏ من التأدیبات و أنواع العتاب و التشدیدات بحسب المقامات کما ذکر غیر مره فی قوله: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ‏[۲] و أمثاله‏ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً یعلم مصادر الأعمال و أنها من- أی الصفات- تصدر من الصفات النفسانیه أو الشیطانیه أو الرحمانیه فیهدیک إلیها و یزکیک منها و یعلمک سبیل التزکیه و الحکمه فی ذلک‏ وَ تَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ‏ فی دفع تلک التلوینات و رفع تلک الحجب و الغشاوات‏ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ وَکِیلًا فإنها لا ترتفع و لا تنکشف إلا بیده لا بنفسک و علمک و فعلک، أی: لا تحتجب برؤیه الفناء فی الفناء فإنه لیس من فعلک سواء کان فی الأفعال أو الصفات أو الذات أو إزاله التلوینات فإنها کلها بفعل اللّه لا مدخل لک فیها و إلا لما کنت فانیا.

 

 

 

[۶]

[سوره الأحزاب (۳۳): آیه ۶]

النَّبِیُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاَّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى‏ أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً (۶)

النَّبِیُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏ لأنه مبدأ وجوداتهم الحقیقیه و مبدأ کمالاتهم و منشأ الفیضین الأقدس الاستعدادی أولا و المقدس الکمالی ثانیا، فهو الأب الحقیقی لهم و لذلک کانت أزواجه أمّهاتهم فی التحریم و محافظه الحرمه مراعاه لجانب الحقیقه و هو الواسطه بینهم و بین الحق فی مبدأ فطرتهم فهو المرجع فی کمالاتهم و لا یصل إلیهم فیض الحق بدونه لأنه الحجاب الأقدس و الیقین الأول، کما قال: «أول ما خلق اللّه نوری»، فلو لم یکن أحبّ إلیهم من أنفسهم لکانوا محجوبین بأنفسهم عنه، فلم یکونوا ناجین، إذ نجاتهم إنما هی بالفناء فیه لأنه المظهر الأعظم.

وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ‏ بعضهم أولى ببعض من غیرهم للاتصال الروحانی و الجسمانی و الأخوه الدینیه و القرابه الصوریه و لا تخلو القرابه من تناسب ما فی الحقیقه لاتصال الفیض الروحانی بحسب الاستعداد المزاجی، فکما تتناسب أمزجه أولی الأرحام و هیاکلهم الصوریه فکذلک أرواحهم و أحوالهم المعنویه إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى‏ أَوْلِیائِکُمْ‏ المحبوبین فی اللّه للتناسب الروحی و التقارب الذاتی‏ مَعْرُوفاً إحسانا بمقتضى المحبه و الاشتراک فی الفضیله زائدا عما بین الأقارب‏ کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ‏ أی: اللوح المحفوظ مَسْطُوراً.

 

 

 

[۷- ۲۰]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۷ الى ۲۰]

وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسى‏ وَ عِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (۷) لِیَسْئَلَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً أَلِیماً (۸) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (۹) إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (۱۰) هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِیداً (۱۱)

وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً (۱۲) وَ إِذْ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاَّ فِراراً (۱۳) وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَهَ لَآتَوْها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلاَّ یَسِیراً (۱۴) وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلاً (۱۵) قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِیلاً (۱۶)

قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (۱۷) قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِیلاً (۱۸) أَشِحَّهً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشى‏ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَهٍ حِدادٍ أَشِحَّهً عَلَى الْخَیْرِ أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیراً (۱۹) یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلاَّ قَلِیلاً (۲۰)

وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ‏ و خصوصا الخمسه المذکوره لاختصاصهم بمزید المرتبه و الفضیله میثاق التوحید و التکمیل و الهدایه بالتبلیغ عند الفطره و هو المیثاق الغلیظ المضاعف بالکمال و التکمیل و لذلک أضافه إلیهم بقوله: میثاقهم، أی: المیثاق الذی ینبغی لهم و یختص بهم، و قدّم فی الاختصاص بالذکر نبینا علیه السلام بقوله منک، لتقدّمه على الباقین فی الرتبه و الشرف‏ لِیَسْئَلَ‏ اللّه بسبب عهدهم و میثاقهم و بواسطه هدایتهم‏ الصَّادِقِینَ‏ الذین صدّقوا العهد الأول و المیثاق الفطری فی قوله: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلى‏[۳]، عَنْ صِدْقِهِمْ‏ بالوفاء و الوصول إلى الحق بإخراج ما فی استعدادهم من الکمال بحضور الأنبیاء کما قال تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ‏[۴] فالسؤال إنما کان مسببا عن میثاق الأنبیاء لأنه یسألهم على ألسنتهم و هم الشاهدون لهم آخرا کما کانوا شاهدین علیهم أولا.

 

 

 

[۲۱- ۲۷]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۲۱ الى ۲۷]

لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً (۲۱) وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلاَّ إِیماناً وَ تَسْلِیماً (۲۲) مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (۲۳) لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (۲۴) وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (۲۵)

وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (۲۶) وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیراً (۲۷)

لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ وجب على کل مؤمن متابعه رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم مطلقا حتى یتحقق رجاؤه و یتم عمله لکونه الواسطه فی وصولهم و الوسیله فی سلوکهم للرابطه النفیسه بینه و بینهم بحکم الجنسیه. و ذکر الرجاء اللازم للإیمان بالغیب فی مقام النفس و قرن به الذکر الکثیر الذی هو عمل ذلک المقام لیعلم أن من کان فی بدایته یلزمه متابعته فی الأعمال و الأخلاق و المجاهده و المواساه بالنفس و المال، إذ لو لم یحکم البدایه لم یفلح‏ بالنهایه.

ثم إذا تجرّد و تزکّى عن صفات نفسه فلیتابعه فی موارد القلب، أی: الصدق و الإخلاص، و التسلیم و التوکل، کما تابعه فی منازل النفس لیحتظی ببرکه متابعته بالمواهب و الأحوال و تجلّیات الصفات فی مقامه کما احتظى بالمکاسب و المقامات و تجلّیات الأفعال فی مقام النفس، و کذا فی مقام السرّ و الروح حتى الفناء. و من صحه المتابعه تصدیقه فی کل ما أخبر به بحیث لا یعتوره الشک فی شی‏ء من أخباره و إلا فترت العزیمه و بطلت المتابعه، فإن الأصل و العمده فی العمل الاعتقاد الجازم، و لهذا مدحهم بقوله: وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ‏ إذ وعدهم الابتلاء و الزلزال حتى ینخلعوا عن أبدانهم و یتجرّدوا فی التوجه إلیه عن نفوسهم فی قوله: وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّى یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى‏ نَصْرُ اللَّهِ‏[۵].

وَ ما زادَهُمْ‏ أی: وقوع البلاء بالأحزاب‏ إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً لقوّه اعتقادهم فی البدایه و صحه متابعتهم فی التسلیم ففازوا بمقام الفتوه و الانخلاع بالبلاء و عن قیود النفس لسلامه الفطره، فوصفهم بالوفاء الذی هو کمال مقام الفتوه، و سماهم رجالا على الحقیقه بقوله: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ‏ أی: رجال أیّ رجال، ما أعظم قدرهم لکونهم صادقین فی العهد الأول الذی عاهدوا اللّه علیه فی الفطره الأولى بقوه الیقین و عدم الاضطراب عند ظهور الأحزاب، فلم یتنحوا بکثرتهم و قوّتهم عن التوحید و شهود تجلی الأفعال فیقعوا فی الارتیاب و یخافوا سطوتهم و شوکتهم‏ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ‏ بالوفاء بعهده و البلوغ إلى کمال فطرته‏ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ فی سلوکه بقوه عزیمته‏ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا بالاحتجاب بغواشی النشأه و ارتکاب مخالفات الفطره بمحبه النفس و البدن و لذاتهما و المیل إلى الجهه السفلیه و شهواتها فیکونوا کاذبین فی العهد، غادرین‏ لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ‏ جنات الصفات‏ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ‏ الذین وافقوا المؤمنین بنور الفطره و أحبوهم بالمیل الفطریّ إلى الوحده، و أحبوا الکافرین بسبب غواشی النشأه و الانهماک فی الشهوه، فهم متذبذبون بین الجهتین لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء، و بهیئات نفوسهم المظلمه إِنْ شاءَ لرسوخها أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ‏ لعروضها و عدم رسوخها إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً یستر هیئات النفوس بنوره‏ رَحِیماً یفیض الکمال عند إمکان قبوله.

 

 

 

[۲۸- ۳۵]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۲۸ الى ۳۵]

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (۲۸) وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَهَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً (۲۹) یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیراً (۳۰) وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً (۳۱) یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (۳۲)

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتِینَ الزَّکاهَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (۳۳) وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلى‏ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً (۳۴) إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ وَ الصَّادِقِینَ وَ الصَّادِقاتِ وَ الصَّابِرِینَ وَ الصَّابِراتِ وَ الْخاشِعِینَ وَ الْخاشِعاتِ وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقاتِ وَ الصَّائِمِینَ وَ الصَّائِماتِ وَ الْحافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ وَ الذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَ الذَّاکِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً (۳۵)

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ‏ إلى آخره، اختبر النساء هو إحدى خصال التجرید و أقدام الفتوه التی یجب متابعته فیها، فإنه علیه السلام مع میله إلیهنّ‏ لقوله: «حبّب إلیّ من دنیاکم ثلاث»، إذ شوّشنّ وقته بمیلهنّ إلى الحیاه الدنیا و زینتها خیرهنّ و جرّد نفسه عنهنّ و حکمهنّ بین اختیار الدنیا و نفسه، فإن اخترنه لقوه إیمانهن بقینّ معه بلا تفریق لجمعیته و تشویش لوقته بطلب الزینه و المیل إلیها، بل على التجرد و التوجه إلى الحق کقوى نفسه، و إن اخترن الدنیا و زینتها متعهنّ و سرّحهنّ و فرّغ قلبه عنهنّ بمثابه إماته القوى المستولیه.

 

 

 

[۳۶]

[سوره الأحزاب (۳۳): آیه ۳۶]

وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً (۳۶)

وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ الآیه، من جمله الخصال التی تجب طاعته و متابعته فیها و هو مقام الرضا و الفناء فی الإراده لکونه علیه السلام إذا فنى بذاته و صفاته فی ذات اللّه و صفاته تعالى أعطى صفات الحق بدل صفاته عند تحققه بالحق فی مقام البقاء بالوجود الموهوب و کان حکمه و إرادته حکم اللّه و إرادته تعالى کسائر صفاته. ألا ترى إلى قوله تعالى:

وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ (۳) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى‏ (۴)[۶] فمن لوازم متابعته الفناء فی إراده الحق، فإرادته إراده الحق فیجب الفناء فی إرادته و ترک الاختیار مع اختیاره و إلا لکان عصیانا و ضَلالًا مُبِیناً لکونه مخالفه صریحه للحق.

 

 

 

[۳۷- ۴۰]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۳۷ الى ۴۰]

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضى‏ زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً (۳۷) ما کانَ عَلَى النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً (۳۸) الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ حَسِیباً (۳۹) ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلِیماً (۴۰)

وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ‏ إلى قوله: وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ‏ أحد التأدیبات الإلهیه النازله فی تلوینه عند ظهور نفسه للتثبیت و تلک التلوینات هی موارد التأدیبات، و لهذا کان خلقه القرآن.

 

 

 

[۴۱- ۴۲]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۴۱ الى ۴۲]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً (۴۱) وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (۴۲)

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ‏ باللسان فی مقام النفس، و الحضور فی مقام القلب، و المناجاه فی مقام السرّ، و المشاهده فی مقام الروح، و المواصله فی مقام الخفاء، و الفناء فی مقام الذات، وَ سَبِّحُوهُ‏ بالتجرید عن الأفعال و الصفات و الذات‏ بُکْرَهً وقت طلوع فجر نور القلب و إدبار ظلمه النفس و لیل غروب شمس الروح بالفناء فی الذات، أی: دائما من ذلک الوقت إلى الفناء السرمدی.

 

 

 

[۴۳]

[سوره الأحزاب (۳۳): آیه ۴۳]

هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (۴۳)

هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ‏ بحسب تسبیحکم بتجلیات الأفعال و الصفات دون الذات لاحتراقهم هناک بالسبحات، کما

قال جبریل علیه السلام: «لو دنوت أنمله لاحترقت».

لِیُخْرِجَکُمْ‏ بالإمداد الملکوتی و التجلی الأسمائیّ من ظلمه أفعال النفوس إلى نور تجلّیات أفعاله فی مقام التوکل، و من ظلمه صفات النفوس إلى نور تجلیات صفاته و من ظلمه الأنانیه إلى نور الذات‏ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً یرحمهم بما یستدعیه حالهم و یقتضیه استعدادهم من الکمالات.

 

 

 

[۴۴]

[سوره الأحزاب (۳۳): آیه ۴۴]

تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً (۴۴)

تَحِیَّتُهُمْ‏ أی: تحیه اللّه إیاهم وقت اللقاء بالفناء فیه تکمیلهم و تسلیمهم عن النقص بجبر کسرهم بأفعاله و صفاته و ذاته، أو تحیته لهم بإفاضه هذه الکمالات وقت لقائهم إیاه بالمحو و الفناء هی سلامتهم عن آفات صفاتهم و أفعالهم و ذواتهم أو بسلامتهم، لأن التحیه بالتجلیات و السلامه عن الآفات تکونان معا و الأول یناسب إطلاق اسم السلام على اللّه تعالى.

وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً بإثابه هذه الجنات عن أعمالهم فی التسبیحات و المذاکرات.

 

 

 

[۴۵- ۴۷]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۴۵ الى ۴۷]

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (۴۵) وَ داعِیاً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (۴۶) وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلاً کَبِیراً (۴۷)

إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً للحق فی الإرسال إلى الخلق غیر محتجب بالکثره عن الوحده مطلقا على أحوالهم و کمالاتهم بنور الحق‏ وَ مُبَشِّراً للمستعدّین السالمین فیه بالفوز بالوصول‏ وَ نَذِیراً للمحجوبین و الواقفین مع الغیر بالعقاب و الحرمان و الحجاب‏ وَ داعِیاً إِلَى اللَّهِ‏ کل مستعدّ بحسب حاله و مقامه‏ بِإِذْنِهِ‏ و ما یسر اللّه بحسب استعداده‏ وَ سِراجاً مُنِیراً بنور الحق النفوس المظلمه بغشاوات الجهل و هیئات البدن و الطبع‏ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ‏ المستبصرین بنور الفطره بِأَنَّ لَهُمْ‏ بحسب صفاء استعداداتهم‏ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا بإفاضه الکمالات بعد هبه الاستعدادات‏ کَبِیراً من جنات الصفات.

 

 

 

[۴۸- ۵۵]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۴۸ الى ۵۵]

وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ وَکِیلاً (۴۸) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّهٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (۴۹) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللاَّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَیْکَ وَ بَناتِ عَمِّکَ وَ بَناتِ عَمَّاتِکَ وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ اللاَّتِی هاجَرْنَ مَعَکَ وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (۵۰) تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَیْکَ ذلِکَ أَدْنى‏ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لا یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِما آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَلِیماً (۵۱) لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ رَقِیباً (۵۲)

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاَّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلى‏ طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً (۵۳) إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلِیماً (۵۴) لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ وَ لا أَبْنائِهِنَّ وَ لا إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَ لا نِسائِهِنَّ وَ لا ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ وَ اتَّقِینَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ شَهِیداً (۵۵)

وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ‏ فی التلوینات کما ذکر فی أول السوره فیتکدّر نور سراجک‏ وَ دَعْ أَذاهُمْ‏ بنفسک لتنجو من آفه التلوین و رؤیه فعل الغیر فإنهم لا یفعلون ما یفعلون بالاستقلال بأنفسهم‏ وَ تَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ‏ برؤیه أفعالهم و أفعالک منه‏ وَ کَفى‏ بِاللَّهِ وَکِیلًا یفعل بک و بهم ما یشاء، فإن آذاهم على مظهرک فهو القادر على ذلک مع براءتک عن ذنب التلوین کما فعل عند التمکین و إلا فهو أعلم بشأنه.

 

 

 

[۵۶- ۶۵]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۵۶ الى ۶۵]

إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (۵۶) إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (۵۷) وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (۵۸) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى‏ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (۵۹) لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَهِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فِیها إِلاَّ قَلِیلاً (۶۰)

مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً (۶۱) سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللَّهِ تَبْدِیلاً (۶۲) یَسْئَلُکَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَهِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً (۶۳) إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً (۶۴) خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (۶۵)

إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِ‏ بالأمداد و التأییدات و الإفاضه للکمالات فالمصلی فی الحقیقه هو اللّه تعالى جمعا و تفصیلا بواسطه و غیر واسطه، و من ذلک تعلم صلاه المؤمنین علیه و تسلیمهم له فإنها من حیز التفصیل و حقیقه صلاتهم علیه قبولهم لهدایته و کماله و محبتهم لذاته و صفاته فإنها إمداد له منهم و تکمیل و تعمیم للفیض إذ لو لم یمکن قبولهم لکمالاته لما ظهرت، و لم یوصف بالهدایه و التکمیل فالإمداد أعمّ من أن یکون من فوق بالتأثیر أو من تحت بالتأثر، و ذلک کقبول المحبه. و الصفاء هو حقیقه الدعاء فی صلاتهم بقولهم: اللهمّ صلّ على محمد. و تسلیمهم جعلهم إیاه بریئا من النقص و الآفه فی تکمیل نفوسهم و التأثیر فیها و هو معنى دعائهم له بالتسلیم‏ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ لأن النبی فی غایه القرب منه بحیث یتحقق به بفناء آنیته و لم تبق اثنینیه هناک لخلوص محبته، فالمؤذی له یکون مؤذیا للّه، و المؤذی للّه هو الظاهر بآنیه نفسه لعداوه اللّه له فهو فی غایه البعد الذی هو حقیقه اللعن فی الدارین ظاهرا و باطنا و هو مقابل لحضره العزّه فیکون فی غایه الهوان فی عذاب الاحتجاب‏ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَهَ تَکُونُ قَرِیباً لمن استعدّ لها لَعَنَ الْکافِرِینَ‏ لبعدهم عنه بالاحتجاب.

 

 

 

[۶۶- ۶۹]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۶۶ الى ۶۹]

یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولا (۶۶) وَ قالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلا (۶۷) رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً (۶۸) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسى‏ فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً (۶۹)

یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ بتغییر صورهم فی أنواع العذاب و براز الحجاب.

 

 

 

[۷۰- ۷۱]

[سوره الأحزاب (۳۳): الآیات ۷۰ الى ۷۱]

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (۷۰) یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً (۷۱)

اتَّقُوا اللَّهَ‏ بالاجتناب عن الرذائل و السداد فی القول الذی هو الصدق و الصواب، و الصدق هو ماده کل سعاده و أصل کل کمال لأنه من صفاء القلب و صفاؤه یستدعی قبول جمیع الکمالات و أنوار التجلیات، و هو و إن کان داخلا فی التقوى المأمور بها لأنه اجتناب من رذیله الکذب مندرج تحت التزکیه التی عبر عنها بالتقوى لکنه أفرد بالذکر للفضیله کأنه جنس برأسه کما خص جبریل و میکائیل من الملائکه.

یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ‏ بإفاضه الکمالات و الفضائل، أی: زکّوا أنفسکم لقبول التحلیه من اللّه بفیض الکمالات علیکم‏ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ‏ ذنوب صفاتکم بتجلیات صفاته‏ وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ‏ فی التزکیه و محو الصفات‏ فَقَدْ فازَ بالتحلیه و الاتصاف بالصفات الإلهیه و هو الفوز العظیم.

 

 

 

[۷۲]

[سوره الأحزاب (۳۳): آیه ۷۲]

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً (۷۲)

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ‏ بإیداع حقیقه الهویه عندها و احتجابها بالتعینات بها فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها بأن تظهر علیهنّ مع عظم إجرامها لعدم استعدادها لقبولها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها لعظمها عن أقدارها و ضعفها عن حملها و قبولها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ‏ لقوه استعداده و اقتداره على حملها فانتحلها لنفسه بإضافتها إلیه‏ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً بمنعه حق اللّه حین ظهر بنفسه و انتحلها جَهُولًا لا یعرفها لاحتجابه بأنانیته عنها.

 

 

 

[۷۳]

[سوره الأحزاب (۳۳): آیه ۷۳]

لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (۷۳)

لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ‏ الذین ظلموا بمنع ظهور نور استعدادهم بظلمه الهیئات البدنیه و الصفات النفسانیه و وضعوه فی غیر موضعه فجهلوا حقه‏ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ‏ الذین جهلوا لاحتجابهم بالأنائیه و الوقوف مع الغیر بغلبه الرین و کثافه الحجب الخلقیه فعظم ظلمهم لانطفاء نورهم بالکلیه و امتناع وفائهم بالأمانه الإلهیه.

وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ‏ الذین تابوا عن الظلم بالاجتناب عن الصفات النفسانیه المانعه عن الأداء و عدلوا بإبراز ما أخفوه من حق اللّه عند الوفاء و عن الجهل بحقه إذ عرفوه و أدّوا أمانته إلیه بالفناء وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً ستر ذنوب ظلمهم و جهلهم عن التزکیه و التصفیه و التجرید و المحو و الطمس بأنوار تجلیاته‏ رَحِیماً رحمهم بالوجود الحقانی عند البقاء بأفعاله و صفاته و ذاته أو عرضنا الأمانه الإلهیه بالتجلی علیها و إیداع ما تطیق حملها فیها من الصفات بجعلها مظاهر لها.

أو: فأبین أن یحملنها بخیانتها و إمساکها عندها و الامتناع عن أدائها، و أشفقن من حملها عندها فأدّینها بإظهار ما أودع فیها من الکمالات و حملها الإنسان بإخفائها بالشیطنه و ظهور الأنانیه و الامتناع عن أدائها بإظهار ما أودع فیه من الکمال و إمساکها بظهور النفس بالمظلمه و المنع عن الترقی فی مقام المعرفه، و اللّه أعلم.


[۱] ( ۱) سوره النجم، الآیه: ۱۷.

[۲] ( ۲) سوره الإسراء، الآیه: ۷۴.

[۳] ( ۱) سوره الأعراف، الآیه: ۱۷۲.

[۴] ( ۲) سوره الأحزاب، الآیه: ۲۳.

[۵] ( ۱) سوره البقره، الآیه: ۲۱۴.

[۶] ( ۱) سوره النجم، الآیات: ۳- ۴.

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *