تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق) سورة الرعد
سورة الرعد
[1]
[سورة الرعد (13): آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (1)
المر أي: الذات الأحدية، و اسمه العليم، و اسمه الأعظم، و مظهره الذي هو الرحمة التامّة على ما أشير إليه تِلْكَ معظمات علامات كتاب الكل الذي هو الوجود المطلق و آياته الكبرى وَ المعنى الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ من العقل الفرقاني، و هذا الذي ذكر من درج المعاني في الحروف هو الحق وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ.
[2]
[سورة الرعد (13): آية 2]
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2)
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها أي: بعمد غير مرئية هي ملكوتها التي تقوّمها و تحرّكها من النفوس السماوية أو سموات الأرواح بلا مادة تعمدها فتقوم هي بها، بل مجرّدة قائمة بأنفسها ثُمَّ اسْتَوى مستعليا عَلَى الْعَرْشِ بالتأثير و التقويم أو على عرش القلب بالتجلي وَ سَخَّرَ شمس الروح بإدراك المعارف الكلية و استشراق الأنوار العالية و قمر القلب بإدراك ما في العالمين جميعا، و الاستمداد من فوق و من تحت ثم قبول تجليات الصفات بالكشف. كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أي: غاية معينة هي كماله بحسب الفطرة الأولى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ في البداية بتهيئة الاستعداد و ترتيب المبادئ يُفَصِّلُ الْآياتِ في النهاية بترتيب الكمالات و المقامات المترتبة في السلوك على حسب تجليات الأفعال و الصفات لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ عند مشاهدات آيات التجليات تُوقِنُونَ عين اليقين.
[3]
[سورة الرعد (13): آية 3]
وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَ أَنْهاراً وَ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3)
وَ هُوَ الَّذِي مَدَّ أرض الجسد وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ العظام و أنهار العروق وَ مِنْ كُلِ ثمرات الأخلاق و المدركات جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ أي: صنفين متقابلين كالجود و البخل، و الحياء و القحة، و الفجور و العفّة، و الجبن و الشجاعة، و الظلم و العدالة و أمثالها.
و كالسواد و البياض، و الحلو و الحامض، و الطيب و النتن، و الحرارة و البرودة، و الملاسة و الخشونة و أمثالها. يُغْشِي ليل ظلمة الجسمانيات على نهار الروحانيات كتغشية القوى الروحانية بآلاتها و الروح بالجسد إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ في صنع اللّه و تطابق عالميه الأصغر و الأكبر.
[4]
[سورة الرعد (13): آية 4]
وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (4)
وَ فِي أرض الجسد قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ من العظم و اللحم و الشحم و العصب، و جنّات من أشجار القوى الطبيعية و الحيوانية و الإنسانية من أعناب القوى الشهوانية التي يعصر منها خمر هوى النفس، و القوى العقلية التي يعصر منها خمر المحبة، يعصر العشق و زرع القوى النباتية و تخيل سائر الحواس الظاهرة و الباطنة صِنْوانٌ كالعينين و الأذنين و المنخرين وَ غَيْرُ صِنْوانٍ كاللسان و آلة الفكر و الوهم و الذكر يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ هو: ماء الحياة وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي أكل الإدراكات و الملكات كتفضيل مدركات العقل على الحسّ و البصر على اللمس و ملكة الحكمة على العفة و أمثالها لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ عجائب صنعه.
[5]
[سورة الرعد (13): آية 5]
وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا كُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (5)
وَ إِنْ تَعْجَبْ عن قولهم فهو مكان التعجب لأن الإنسان في كل ساعة خلق آخر جديد، بل العالم لحظة فلحظة خلق جديد بتبدّل الهيئات و الأحوال و الأوضاع و الصور، فكيف ينكر الخلق الجديد من نظر في عالم الكون و الفساد بعين الاعتبار؟ أُولئِكَ الَّذِينَ حجبوا عن شهود أفعال الربوبية و تجلياتها، فكيف عن تجليات الصفات الإلهية؟ وَ أُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ فلا يقدرون أن يرفعوا رؤوسهم المنتكسة إلى الأرض القاصر نظرها إلى ما يدانيها من الحسّ فيروا ملكوت الأرواح و يشاهدوا عالم القدرة و ما يبعد عن منازل الحسّ من المعقولات وَ أُولئِكَ أَصْحابُ نيران جهنم الأفعال في قعر هاوية الطبيعة هُمْ فِيها خالِدُونَ.
[6]
[سورة الرعد (13): آية 6]
وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَ إِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (6)
وَ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ بمناسبة استعدادهم للشرّ لاستيلاء الهيئات المظلمة و الرذائل عليها فينزعون إلى الشرّ لغلبة الشرّ عليهم. وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ عقوبات أمثالهم وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ مع ظلمهم على أنفسهم باكتساب تلك الهيئات الغاسقة الحاجبة عن النور لمن لم ترسخ فيه و لم تبطل استعداده فيزيلها بنور رحمته وَ إِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ لمن ترسخت فيه و صارت رينا و أبطلت الاستعداد.
[7- 8]
[سورة الرعد (13): الآيات 7 الى 8]
وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (7) اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَ ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ كُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (8)
وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ حجبوا، فلم يروا الآيات الشاهدة على النبوّة من اتصافه بصفات اللّه لعدم إدراكهم و عمى بصائرهم، فلذلك لم يعدوها آيات و اقترحوها على حسب هواهم ما عليك إلا إنذارهم لا هدايتهم، إذ الهداية إلى اللّه وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ يناسبهم بحسب الجنسية الفطرية فيألفونه عند كماله و تلقيه النور الإلهي، و يقبلون الهداية منه فيهديهم اللّه على مظهره، فمن ناسبك بتلك الجنسية الأصلية قبل الهداية منك و من لا فلا، و تلك أسرار خفية لا يعلمها إلا اللَّهُ الذي يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى فيعلم ما تحمل أنثى النفس من ولد الكمال، أي ما في قوة كل استعداد و ما تزيد أرحام الاستعداد بالتزكية و التصفية و بركة الصحبة من الكمالات و ما تنقص منها بالانهماك في الشهوات وَ كُلُّ شَيْءٍ من الكمالات عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ معين على حسب القابلية أو كل شيء من قوة قبول في استعداد مقدّر عنده بمقدار في الأزل من فيضه الأقدس لا يزيد و لا ينقص، أو لكل قوم هاد هو اللّه تعالى كما قال: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ[1] لعلمه بما في الاستعدادات من قوة القبول و زيادتها و نقصانها فيقدّر بحسبها كمالاتهم.
[9]
[سورة الرعد (13): آية 9]
عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (9)
عالِمُ غيب ما في الاستعدادات من قوة القبول و شهادة الكمالات الحاضرة الخارجة إلى الفعل الْكَبِيرُ الشأن الذي يجل عن إعطاء ما يقتضيه بعض الاستعدادات بل يسع كلها فيعطيها مقتضياتها الْمُتَعالِ عن أن ينقطع فيضه فيتأخر عن حصول الاستعداد و ينقص مما يقتضيه.
[10]
[سورة الرعد (13): آية 10]
سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (10)
سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ في مكمن استعداده وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ بإبراز العلم من القوّة إلى الفعل وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بليل ظلمة نفسه وَ من هو سارِبٌ بخروجه من مقام النفس و ذهابه في نهار نور الروح.
[11]
[سورة الرعد (13): آية 11]
لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (11)
لَهُ مُعَقِّباتٌ أمداد متعاقبة من الملكوت واصلة إليه من أمر اللّه يَحْفَظُونَهُ مِنْ خطفات جنّ القوى الخيالية و الوهمية و غلبات البهيمية و السبعية و إهلاكها إياه إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ من نعمة و كمال ظاهر أو باطن حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ من الاستعداد و قوة القبول، فإنّ الفيض الإلهي عامّ متصل كالماء الجاري، ألم تر إلى قوله تعالى: يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ[2] فيتلوّن بلون الاستعداد، فمن تكدّر استعداده تكدّر فيضه فزاد في شرّه، و من تصفّى استعداده تصفّى فيضه فزاد في خيره، و كذا النعم الظاهرة لا بدّ في تغيرها إلى النقم من استحقاق جلي أو خفي، و لهذا قال المحققون: إنّ الدعاء الذي لا يتخلف عنه الاستجابة المشار إليه بقوله تعالى: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ[3] هو الذي يكون بلسان الاستعداد. و عن بعض السلف: أن الفأرة مزقت خفيّ، و ما أعلم ذلك إلا بذنب أحدثته و إلا ما سلطها اللّه عليّ. و تمثل بقول الشاعر:لو كنت من مازن لم تستبح إبلي
[12]
[سورة الرعد (13): آية 12]
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (12)
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ برق لوامع الأنوار القدسية و الخطفة الإلهية خَوْفاً أي: خائفين من سرعة انقضائه و بطء رجوعه وَ طَمَعاً أي: طامعين في ثباته و سرعة رجوعه وَ يُنْشِئُ سحاب السكينة الثِّقالَ بماء العلم اليقيني و المعرفة الحقة.
[13]
[سورة الرعد (13): آية 13]
وَ يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَ يُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَ هُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (13)
وَ يُسَبِّحُ رعد سطوة التجليات الجلالية أي يسبّح اللّه و يمجده عما يتصوّر في العقل من ترد عليه تلك التجليات لوجد أنه ما لا يدركه العقل و يحمده حق حمده بالكمال المستفاد من ذلك التجلي حمدا فعليا فيكون التسبيح للرعد الموجب لذلك أو السطوة تسبح بنفس التجلي المنزّه عن أن يدرك بالإدراك العقلي وَ الْمَلائِكَةُ أي: ملكوت القوى الروحانية من هيبته و جلاله وَ يُرْسِلُ صواعق السبحات الإلهية بتجلي القهر الحقيقي المتضمن للطف الكلي فيسلب الوجود عن المتجلي عليه و يفنيه عن بقية نفسه، كما ورد في الحديث: «إنّ للّه سبعين ألف حجاب من نور و ظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه».
فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ من عباده المحبوبين و المحبين العشاق المشتاقين وَ هُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ بالتفكر في صفاته و النظر العقلي في إثباته و ما يجب له و يمتنع عليه من الصفات وَ هُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ القوي في رفع الحيل العقلية في الإدراك و طمس نور بصيرته بالتجلي و إحراقه بنور العشق.
[14]
[سورة الرعد (13): آية 14]
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاَّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَ ما هُوَ بِبالِغِهِ وَ ما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاَّ فِي ضَلالٍ (14)
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِ أي: الدعوة الحقيّة التي ليست بالباطل له لا لغيره يدعو نفسه فيستجيب كما قال تعالى: أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ[4] أي: الدين الخالص ليس إلا دينه و معناه: أنّ الدعوة الحقّة الحقيقة بالإجابة هي دعوة الموحد الفاني عن نفسه، الباقي بربّه، و كذا الدين الخالص دينه. و الدعاة القائمون بأنفسهم لا يدعون إلا من تصوّروه و نحتوه في خيالهم فلا يستجاب لهم إلا كاستجابة الجماد الذي يطلب منه الشيء، و لعمري أنه لا يدعو اللّه إلا الموحد و غيره يدعو الغير الموهوم الذي لا قدرة له و لا وجود فلا استجابة، و هو الذي حجب استعداده بصفات نفسه فلا يعلم ما استحقه فضاع دعاؤه و لا يكون مثل هذا الدعاء إلا في ضياع أو دعوة الحق جل و علا، لا تكون إلا له، أو دعوة المدعوّ الذي هو الحق هي الدعوة المختصة بذاته لا يدعى بها غيره من أسمائه و صفاته و الواصفيون الذين يدعون أسماءه و صفاته من دون ذاته لا يستجيبهم المدعو إلا استجابة كاستجابة داعي الماء بالإشارة لكونهم محجوبين وَ ما دُعاءُ المحجوبين إِلَّا فِي ضياع.
[15- 16]
[سورة الرعد (13): الآيات 15 الى 16]
وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ (15) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَ الْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَ النُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (16)
وَ لِلَّهِ ينقاد مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من الحقائق الروحانيات كأعيان الجواهر و ملكوت الأشياء وَ ظِلالُهُمْ أي: هياكلهم و أجسادهم التي هي أصنام تلك الروحانيات و ظلالها، و لهذا قرأ النبي صلى اللّه عليه و سلم في هذه السجدة: «سجد لك وجهي، و سوادي، و خيالي» أي:حقيقة ذاتي و سواد شخصي و خيال نفسي، أي: وجودي و عيني و شخصي طَوْعاً وَ كَرْهاً أي: شاؤوا أو أبوا، و المعنى يلزمهم ذلك اضطرارا، لا أن بعضهم طائع و بعضهم كاره بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ أي: دائما قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أي: من كل ما عداه كائنا من كان أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إذ القادر المالك هو اللّه لا غير.
[17]
[سورة الرعد (13): آية 17]
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَ مِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ (17)
أَنْزَلَ من سماء روح القدس ماء العلم فَسالَتْ أودية القلوب بقدر استعداداتها فَاحْتَمَلَ سيل العلم زَبَداً من خبث صفات أرض النفس و رذائلها و دناياها وَ مِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ في نار العشق من المعارف و الكشوف و الحقائق و المعاني التي تهيج العشق ابْتِغاءَ زينة النفس و بهجتها بها لكونها كمالات لها أَوْ مَتاعٍ من الفضائل الخلقية التي يحصل بسببها، فإنها مما يتمتع به النفس زَبَدٌ مِثْلُهُ خبث كالنظر إليها و رؤيتها و تصور النفس كونها كاملة أو فاضلة متزينة بزينة تلك الأوصاف و إعجابها و احتجابها و سائر ما يعدّ من آفات النفس و ذنوب الأحوال فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً مرميا به منفيا بالعلم كما قال تعالى: لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ[5]، وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ من المعاني الحقيّة و الفضائل الخالصة فَيَمْكُثُ في أرض النفس.
[18- 21]
[سورة الرعد (13): الآيات 18 الى 21]
لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَ الَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ (18) أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (19) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ لا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ (20) وَ الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ يَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (21)
لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ بتصفية الاستعداد عن كدورات صفات النفس الْحُسْنى أي:المثوبة الحسنى و هو الكمال الفائض عليهم عند الصفاء المعبر عنه بقوله تعالى: نُورٌ عَلى نُورٍ[6]، وَ الَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لم يتزكوا عن الرذائل البشرية و الكدورات الطبيعية لا يمكنهم الافتداء بكل ما في الجهة السفلية من الأموال و الأسباب التي انجذبوا إليها بالمحبة فأهلكوا نفوسهم، لأن تلك سبب زيادة البعد و الهلاك، فكيف تكون سببا لخلاصهم عن تلك الظلمات و تبرئهم عنها؟،
لا ينفعهم عند رسوخ هيئات التعلق بها في أنفسهم أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ لوقوفهم مع الأفعال في مقام النفس الذي هو مقام العدل الإلهي، فلا بد لهم من المناقشة في الحساب وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ صفات النفس و نيران الحرمان و هيئات السوء وَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ عند تجلي الصفات في مقام القلب، فيشاهدون جلال صفة العظمة و يلزمهم الهيبة و الخشية وَ يَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ عند تجلي الأفعال في مقام النفس فينظرون إلى البطش و العقاب فيلزمهم الخوف.
[22]
[سورة الرعد (13): آية 22]
وَ الَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِيَةً وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22)
وَ الَّذِينَ صَبَرُوا في سلوك سبيله عن المألوفات طلبا لرضاه و اشتغلوا بالتزكية بالعبادات المالية و البدنية و يدفعون بالفضيلة رذيلة النفس أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ بالرجوع إلى الفطرة أو صبروا عن صفات نفوسهم ابتغاء وجه ربّهم، أي: لمحبة الذات لا لمحبة الصفات، و أقاموا صلاة المشاهدة و أنفقوا مما رزقناهم من المقامات و الأحوال و الكشوف و الأعمال سرّا بالتجريد عن هيئاتها و هيئات الركون إليها و المحبة إياها، و علانية بتركها و عدم الالتفات إليها، و يدرؤن بالحسنة الحاصلة من تجلي الصفة الإلهية السيئة التي هي صفة النفس أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ أي: البقاء بعد الفناء.
[23- 27]
[سورة الرعد (13): الآيات 23 الى 27]
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (23) سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (24) وَ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (25) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَ يَقْدِرُ وَ فَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ مَتاعٌ (26) وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ (27)
جَنَّاتُ عَدْنٍ أي: ثلاثتها، يدخلون جنة الذات مع من صلح من آباء الأرواح، و جنّة الصفات بالقلوب، و جنّة الأفعال بمن صلح من أزواج النفوس و ذريّات القوى وَ الْمَلائِكَةُ من أهل الجبروت و الملكوت يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ من أبواب الصفات مسلمين محيين إياهم بتحايا الإشراقات النورية و الأمداد القدسية كل ذلك بسبب صبرهم على اللذات الحسيّة قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ أي: ليس الهداية و الضلال بالآيات فإن في كل شيء آية، و كفى بالآيات المنزلة على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و إنما هما بالمشيئة الإلهية، يضلّ من يشاء لعدم الاستعداد أو لحجبهم بالغواشي الظلمانية وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ بتصفية الاستعداد من المحبين.
و كما أن أهل الضلال فريقان عديم الاستعداد و حاجبه بظلمة البشرية، فكذلك أهل الهداية قسمان: محبوبون يهتدون بغير الإنابة لقوة الاستعداد و محبّون يهديهم اللّه بعد الإنابة، كما قال تعالى: يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَ يَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ[7].
[28- 32]
[سورة الرعد (13): الآيات 28 الى 32]
الَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (29) كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَ هُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ مَتابِ (30) وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً أَ فَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً وَ لا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (31) وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (32)
الَّذِينَ آمَنُوا أي: المنيبون الذين آمنوا الإيمان العلميّ بالغيب وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ ذكر النفس باللسان و التفكّر في النعم، أو ذكر القلب بالتفكّر في الملكوت و مطالعة صفات الجمال و الجلال، فإن للذكر مراتب ذكر النفس باللسان و التفكر في النعم، و ذكر القلب بمطالعة الصفات، و ذكر السرّ بالمناجاة، و ذكر الروح بالمشاهدة، و ذكر الخفاء بالمناغاة في المعاشقة، و ذكر اللّه بالفناء فيه. و النفس تضطرب بظهور صفاتها و أحاديثها و تطيش فيتلون القلب بسببها و يتغيّر بأحاديثها، فإذا ذكر اللّه استقرت النفس و انتفت الوساوس كما قال عليه الصلاة و السلام: «إنّ الشيطان يضع خرطومه على قلب ابن آدم، فإذا ذكر اللّه خنس فاطمأن القلب» .
و كذا ذكر القلب بالتفكر في الملكوت و مطالعة أنوار الجبروت، و أما سائر الأذكار فلا تكون إلا بعد الاطمئنان. و العمل الصالح هاهنا: التزكية و التحلية و طُوبى لَهُمْ بالوصول إلى الفطرة و كمال الصفات وَ حُسْنُ مَآبٍ بالدخول في جنة القلب، جنّة الصفات.
[33- 40]
[سورة الرعد (13): الآيات 33 الى 40]
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَ صُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (33) لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ (34) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ (35) وَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَ لا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَ إِلَيْهِ مَآبِ (36) وَ كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا واقٍ (37)
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّيَّةً وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ (38) يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (39) وَ إِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَ عَلَيْنَا الْحِسابُ (40)
أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ أي: يقوم عليها بإيجاد كل ما ينسب إليها من مكاسبها، قيوم لها و بمكسوباتها، و إنما سمي مكسوبها و إن كان بخلق اللّه تعالى لأنه إنما أظهره عليها لاستعداد فيها يناسبه به قبلته من اللّه تعالى، فمن جهة قبول المحل و صلاحيته لمظهريته و محليته ينسب إلى كسبها مع قيام الحق تعالى بإيجاده لأنها اقتضته، أو قائم عليها بحسب كسبها و بمقتضاه أي كما يقتضي مكسوباتها من الصفات و الأحوال التي تعرض لاستعدادها يفيض عليها من الجزاء الذي هو الهيئات الكمالية النورانية المثيبة إياها، أو الهيئات الكدرة الظلمانية المعذّبة إياها.
لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ لكل وقت أمر مكتوب مقدّر أو مفروض في ذلك الوقت على الخلق، فالشرائع معينة عند اللّه بحسب الأوقات في كل وقت يأتي بما هو صلاح ذلك الوقت رسول من عنده و كذا جميع الحوادث من الآيات و غيرها. وَ ما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بشيء منها إلا بإذنه في وقته لأنها معينة بإزاء الأوقات التي تحدث فيها من غير تغير و تبدّل و تقدّم و تأخر يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ عن الألواح الجزئية التي هي النفوس السماوية من النقوش الثابتة فيها فيعدم عن المواد و يفنى وَ يُثْبِتُ ما يشاء فيها فيوجد.
وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ أي: لوح القضاء السابق الذي هو عقل الكل المنتقش بكل ما كان و يكون أزلا و أبدا على الوجه الكليّ المنزّه عن المحو و الإثبات، فإن الألواح أربعة: لوح القضاء السابق العالي عن المحو و الإثبات و هو لوح العقل الأول. و لوح القدر أي: لوح النفس الناطقة الكليّة التي يفصل فيها كليات اللوح الأول و يتعلق بأسبابها و هو المسمى ب: اللوح المحفوظ. و لوح النفوس الجزئية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله و هيأته و مقداره و هو المسمى بالسماء الدنيا و هو بمثابة خيال العالم كما أن الأول بمثابة روحه و الثاني بمثابة قلبه. ثم لوح الهيولى القابل للصور في عالم الشهادة و اللّه أعلم.
[41- 43]
[سورة الرعد (13): الآيات 41 الى 43]
أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ اللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ هُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ (41) وَ قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَ سَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42) وَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (43)
أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نقصد أرض الجسد وقت الشيخوخة نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها بتواكل الأعضاء و تخاذل القوى و كلالة الحواس شيئا فشيئا حتى يموت وَ اللَّهُ يَحْكُمُ على هذا الوجه لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ لا رادّ و لا مبدّل لحكمه، أو نأتي أرض النفس وقت السلوك ننقصها من أطرافها بإفناء أفعالها بأفعالنا أولا كما قال تعالى:«بي يسمع و بي يبصر»، ثم بإفناء صفاتها بصفاتها ثانيا، كما قال تعالى:«كنت سمعه الذي يسمع به و بصره الذي يبصر».
ثم بإفناء ذاتها بذاتنا كما قال تعالى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ[8] و أجاب نفسه بقوله تعالى: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ[9] لفناء الخلق كله، و حينئذ لا حكم إلا للّه، يحكم كما يشاء لا معقب لحكمه لعدم غيره.
[1] ( 1) سورة القصص، الآية: 56.
[2] ( 1) سورة الرعد، الآية: 4.
[3] ( 2) سورة غافر، الآية: 60.
[4] ( 1) سورة الزمر، الآية: 3.
[5] ( 1) سورة الأنفال، الآية: 11.
[6] ( 2) سورة النور، الآية: 35.
[7] ( 1) سورة الشورى، الآية: 13.
[8] ( 1- 2) سورة غافر، الآية: 16.
[9] ( 1- 2) سورة غافر، الآية: 16.