تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سورة النّبإ

(78) سورة النّبإ مكيّة

[سورة النبإ (78): الآيات 1 الى 6]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

عَمَّ يَتَساءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3) كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (4)

ثُمَّ كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ (5) أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (6)

فهي مهاد موضوع، و السماء سقف مرفوع.

 

[سورة النبإ (78): آية 7]

وَ الْجِبالَ أَوْتاداً (7)

فإنه بالجبال سكن ميد الأرض، لما تحركت من خشية اللّه، آمنها اللّه بالجبال التي جعلها اللّه أوتادها، فهي مسكنة لكونها متمكنة، فلها الرسوخ و الشموخ، و مع هذه العزة و المنع، و قوة الردع و الدفع، فلا بد من صيرورتها عهنا منفوشا، و هباء منبثا مفروشا، فتلحق بالأرض لاندكاكها

[تفسير من باب الإشارة: «وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» الآية]

– تفسير من باب الإشارة- صليت مع شيخي أبي جعفر أحمد العريبي في دار وليي و صفيي أبي عبد اللّه محمد الخياط المعروف بالعصاد و أخيه أبي العباس أحمد الحريري، فقرأ الإمام‏ (عَمَّ يَتَساءَلُونَ) فلما وصل إلى قوله تعالى‏ «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً وَ الْجِبالَ أَوْتاداً» غبت عن قراءة الإمام، و ما سمعت شيئا، و رأيت شيخنا أبا جعفر و هو يقول: المهاد العالم و الأوتاد المؤمنون و المهاد المؤمنون و الأوتاد العارفون، و المهاد العارفون و الأوتاد النبيون، و المهاد النبيون و الأوتاد المرسلون، و ذكر من الحقائق ما شاء اللّه أن يذكر، فرددت إليّ و الإمام يقرأ (وَ قالَ صَواباً ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ) فلما فرغنا من الصلاة سألته فوجدته قد خطر له في تلك الآية ما شهدته.

[سورة النبإ (78): الآيات 8 الى 9]

وَ خَلَقْناكُمْ أَزْواجاً (8) وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً (9)

[أقسام النوم:]

النوم برزخ، و البرازخ موطن الراحات، و لذلك جعل اللّه النوم سباتا أي راحة، لأنه بين الضدين الموت و الحياة، فالنائم لا حي و لا ميت، و لذلك قال تعالى‏ «وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً» يقول: و جعل النوم لكم راحة تستريح به النفوس لأجل التعب الذي كانت عليه هذه النشأة في حال اليقظة من الحركة، و إن كان في هواها، و النوم على قسمين: قسم انتقال و فيه بعض راحة، أو نيل غرض، أو زيادة تعب، و القسم الآخر قسم راحة خاصة، و هو النوم الخالص الصحيح، الذي ذكر اللّه أنه جعله راحة لما تعبت فيه هذه الآلات و الجوارح و الأعضاء البدنية حال اليقظة، و جعل زمانه الليل و إن وقع بالنهار، كما جعل النهار للمعاش و إن وقع بالليل، و لكن الحكم للغالب،

فالنوم راحة بلا شك، و هو بالليل أقوى، فإنه فيه أشد استغراقا من نوم النهار، و أما قسم الانتقال فهو النوم الذي يكون معه الرؤيا، فتنتقل هذه الآلات من ظاهر الحس إلى باطنه، ليرى ما تقرر في خزانة الخيال، الذي رفعت‏ إليه الحواس ما أخذته من المحسوسات، و ما صورته القوة المصورة، و قسم الراحة هو النوم الذي لا يرى فيه رؤيا، فهو لمجرد الراحة البدنية لا غير– إشارة- «وَ جَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتاً» أي راحة لأهل الليل إلهية، كما هو راحة للناس طبيعية، فإذا نام الناس استراح هؤلاء مع ربهم و خلوا به حسا و معنى، لأنه جعل النوم في أعين الرقباء، فيسألونه من قبول توبة، و إجابة دعوة، و مغفرة حوبة و غير ذلك، فنوم الناس راحة لهم، فإن اللّه ينزل إليهم بالليل إلى السماء الدنيا، فلا يبقى بينه و بينهم حجاب فلكي، و نزوله إليهم رحمة بهم، لذلك قال تعالى.

 

[سورة النبإ (78): آية 10]

وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً (10)

الليل محل الستر، و لذلك جعل الليل لباسا، و النهار محل الظهور و الحركة، و لذلك جعله معاشا، فقال تعالى:

[سورة النبإ (78): آية 11]

وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (11)

لابتغاء الفضل، يعني طلب الرزق هنا من وجهه، فالفضل المبتغى فيه من الزيادة و من الشرف هو زيادة الفضائل، فإن الإنسان يجمع ما ليس له برزق، فهو فضول لأنه يجمعه لوارثه أو لغيره، فإن رزق الإنسان ما هو ما يجمعه، و إنما هو ما يتغذى به، و كما جعل النهار معاشا، جعل الأعمال رياشا، فعليك بالاشتغال، و التزين بأحسن الأعمال، و احذر من زينة الدنيا و الشيطان، و عليك بزينة اللّه المنصوص عليها في القرآن، و اغتنم حياة لست فيها بهالك، و دارا أنت فيها مالك، ميزانك فيها موضوع، و كلامك مسموع، و أذنك واعية، و مواعظك داعية، و أنفاسك باقية، و أعمالك الخيرات واقية، فنور بيتك المظلم، و أوضح سرك المبهم، ما دامت أركان بيتك غير واهية، قبل أن تحصل في الهاوية.

[سورة النبإ (78): الآيات 12 الى 14]

وَ بَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً (12) وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (13) وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً (14)

المطر للأرض ليس سوى بخارها، صعد منها بخارا، ثم نزل إليها ماء، فتغيرت صورته لاختلاف المحل.

[سورة النبإ (78): الآيات 15 الى 18]

لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَباتاً (15) وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً (16) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً (17) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً (18)

الصور قرن من نور، اتساعه في علين، و فيه ما أعطى اللّه من الدرجات لأصحاب اليمين، و ضيقه في سجين في أسفل سافلين، و فيه ما أودع اللّه من الدركات للمحجوبين.

[سورة النبإ (78): الآيات 19 الى 22]

وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً (19) وَ سُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَراباً (20) إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصاداً (21) لِلطَّاغِينَ مَآباً (22)

الطاغي المرتفع، فمن ادعى الرفعة و الارتفاع جعله اللّه في نقيض دعواه، فرده إلى أصله من البعد في جهنم، و هي من جهنام، يقال: بئر جهنام إذا كانت بعيدة القعر، فمرجع الطاغين إلى جهنم، فينزلون إلى قعرها.

[سورة النبإ (78): آية 23]

لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً (23)

أحقابا بوزن أفعال، و هو من أوزان جمع القلة، و الحقبة السنة، و العشرة آخر نهاية الأحقاب، فأرجو أن يكون المآل إلى الرحمة في أي دار شاء، فإن المراد أن تعم الرحمة الجميع حيث كانوا:

مراتب النار بالأعمال تمتاز		و ليس فيها اختصاصات و أنجاز

بوزن أفعال قد جاء العذاب له‏		بشرى و إن عذبوا فيها بما حازوا

[سورة النبإ (78): الآيات 24 الى 26]

لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً (24) إِلاَّ حَمِيماً وَ غَسَّاقاً (25) جَزاءً وِفاقاً (26)

لا ينقص و لا يزيد.

 

[سورة النبإ (78): الآيات 27 الى 33]

إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً (27) وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا كِذَّاباً (28) وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ أَحْصَيْناهُ كِتاباً (29) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاَّ عَذاباً (30) إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازاً (31)

حَدائِقَ وَ أَعْناباً (32) وَ كَواعِبَ أَتْراباً (33)

الكاعب التي صار ثديها كالكعب، و هو أول شباب الجارية.

[سورة النبإ (78): الآيات 34 الى 36]

وَ كَأْساً دِهاقاً (34) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَ لا كِذَّاباً (35) جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِساباً (36)

ما ثمّ من اللّه للعبد إلا جزاء، و الابتداء للعبد، فإن النفس إذا أكلت من كسبها لها إدلال، كما أن لها انكسارا في الهبة، فلهذا كان الجزاء عاما لأنه على الصورة، و لا انكسار ينبغي للنفس.

[سورة النبإ (78): الآيات 37 الى 38]

رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً (37) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (38)

يوم الفصل و القضاء تأتي الملائكة بين يدي عرش الفصل و القضاء، ملائكة السموات، ملائكة كل سماء على حدة متميزة عن غيرها، فيكونون سبعة صفوف، أهل كل سماء صف، و الروح قائم مقدم الجماعة، و هو الملك الذي نزل بالشرائع على الرسل، فيوم يقوم الروح و هو الإمام، و الملائكة صفا صفا فالإمام صف وحده‏

– الفرق بين الملك و الروح-

كل روح مما هو تحت العقل الأول صاحب الكلمة فهو ملك، و ما فوقه فهو روح لا ملك، فالملائكة ما بين مسخر و مدبر، و كلهم رسل اللّه عن أمر اللّه حفظة، و هم على مراتب، و لهم معارج و نزول و صعود دنيا و آخرة، فمنهم المسخرون في الدعاء و الاستغفار للمؤمنين، و آخرون في الاستغفار لمن في الأرض، و منهم المسخرون في مصالح‏

رحمة من الرحمن فى تفسير و اشارات القرآن، ج‏4، ص: 442

العالم المتعلقة بالدنيا، و منهم المسخرون في مصالح العالم المتعلقة بالآخرة، و هذا القدر من العمل الذي هم عليه هو عبادتهم و صلاتهم، و أما تسبيحهم فذكر اللّه في هذه الصلوات التي لهم، كالقراءة و الذكر لنا في صلاتنا، و لا يزال الأمر كذلك إلى الوقت الذي يشاء اللّه أن تعم الرحمة جميع خلقه التي وسعت كل شي‏ء، فإذا عمتهم الرحمة لم يبق لبعض الملائكة الذي كان لهم الاستغفار من عبادتهم إلا التسبيح خاصة، و بقيت الملائكة الذين لهم تعلق بأحوالنا في الجنان و حيث كان من كان من الدارين فذلك منهم لا ينقطع، و زال عن أولئك اسم الملائكة و بقوا أرواحا لا شغل لهم إلا التسبيح و التمجيد للّه تعالى كسائر الأرواح المهيمة، ف «لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً» اعلم أن خير الشفاعة و الكلام ما أذن فيهما الرحمن.

 

[سورة النبإ (78): الآيات 39 الى 40]

ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى‏ رَبِّهِ مَآباً (39) إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَ يَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً (40)

رحمة من الرحمن فى تفسير و اشارات القرآن، ج‏4، ص: 440