تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره عبس

(۸۰) سوره عبس مکیّه

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‏

إن الأنبیاء و إن شاهدوا أولیاء اللّه فی حال شهودهم للوجه الذی أرادوه من اللّه تعالى، فإنهم من حیث أنهم أرسلوا لمصالح العباد لا یتقیدون بهم على الإطلاق، و إنما یتقیدون بالمصالح التی بعثوا بسببها، فوقتا یعتبون مع کونهم فی مصلحه، مثل هذه الآیه، آیه الأعمى الذی نزل فیه:-

[سوره عبس (۸۰): آیه ۱]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‏

عَبَسَ وَ تَوَلَّى (۱)

[ «عَبَسَ وَ تَوَلَّى» الآیه:]

و کان خباب بن الأرت و بلال و ابن أم مکتوم و غیرهم من الأعبد و الفقراء، لما تکبر کبراء قریش و أهل الجاهلیه عن أن یجمعهم عند رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم مجلس واحد، و أجابهم إلى ذلک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، فیقول لسان الظاهر إن النبی صلّى اللّه علیه و سلّم کان یفعل لهم ذلک لیتألفهم على الإسلام، لأن واحدا منهم کان إذا أسلم أسلم لإسلامه بشر کثیر، لکونه مطاعا فی قومه، فإن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم ما أعرض عن الأعمى الذی عتبه فیه الحق إلا حرصا و طمعا فی إسلام من یسلم لإسلامه خلق کثیر،

و من یؤید اللّه به الدین، و لما کان من مکارم الأخلاق الإقبال على الفقراء و الإعراض عن الأغنیاء بالعرض- من جاه أو مال- ما عتب اللّه نبیه صلّى اللّه علیه و سلّم‏ فی الأول إلا لعزه قامت بنفس أولئک، مثل الأقرع بن حابس و غیره، فقالوا: لو أفرد لنا محمد مجلسا جلسنا إلیه، فإنا نأنف أن نجالس هؤلاء الأعبد، یعنون بذلک بلالا و خبابا و غیرهما، فرغب النبی صلّى اللّه علیه و سلّم لحرصه على إیمانهم و لعلمه أنه یرجع لرجوعهم إلى اللّه بشر کثیر، فأجابهم إلى ما سألوا، و تصدى إلیهم لما حضروا، و أعرض عن الفقراء، فانکسرت قلوبهم لذلک، فأنزل اللّه ما أنزل جبرا لقلوب الفقراء، فانکسر الباقی من نفوس أولئک الأغنیاء الأعزاء،

و قیل له: (إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ) و (لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ) و نزل علیه‏ «عَبَسَ وَ تَوَلَّى» و مع هذا وقع علیه صلّى اللّه علیه و سلّم العتب من حقیقه أخرى لا من هذه الحقیقه، فإن اللّه تعالى ما یرید أن یعامله العبد بمعامله واحده فی کل شی‏ء، بل یحمده فی المواضع التی تطلب منه المحامد، و یقبل علیه، و یعرض عنه فی المواضع التی یطلب منه الإعراض عنه فیها، فلا یتعدى المیزان الذی یطلبه منه و لذلک قال تعالى معلما و مؤدبا لمن عظم صفه اللّه على غیر میزان.

[سوره عبس (۸۰): الآیات ۲ الى ۳]

أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى‏ (۲) وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّى (۳)

یعنی ذلک الجبار، و أن اللّه عند المنکسره قلوبهم،- أصحاب العاهات- غیبا، و هو فی الجبابره المتکبرین ظاهر عینا، و للظهور حکم أقوى، و کان صلّى اللّه علیه و سلّم حریصا على الناس أن یؤمنوا بوحدانیه اللّه، و إزاله العمى الذی کانوا علیه، و یترجم عن هذا الإعراض منه صلّى اللّه علیه و سلّم لسان الحقیقه، فإنه صلّى اللّه علیه و سلّم: کان یحب الفأل الحسن، و بعثه بدعوه الحق، و إظهار الآیات إنما یظهرها لمن یتصف بأنه یرى، فلما جاءه الأعمى قام له حقیقه من بعث إلیهم و هم أهل الأبصار، فأعرض و تولى لأنه ما بعث لمثل هذا، فهذا کان نظره صلّى اللّه علیه و سلّم، و ما عتبه سبحانه فیما علمه،

و إنما عتبه جبرا لقلب ابن أم مکتوم و أمثاله، لأنهم غائبون عن الذی یشهده صلّى اللّه علیه و سلّم، و هو أنه لم یشاهد سوى الحق، فأینما یرى الصفه التی لا تنبغی إلا للّه عظّمها، و لم یشاهد معها سواها، و قام لها و وفّاها حقها، مثل العزه و الکبریاء و الغنى، فالنبی صلّى اللّه علیه و سلّم لیس له مشهود إلا صفه الحق حیث ظهرت من الأکوان، فإذا رآها أعمل الحیله فی سلبها عن الکون الذی أخذها على غیر میزانها، و ظهر بها فی غیر موطنها،

و هو صلّى اللّه علیه و سلّم غیور، فمن العجب أن المشاهد غنى الحق الذی هو صفته فی غنى العالم، فلا یشاهد إلا حقا، و لا یکون القبول و الإقبال إلا على صفه حق، کیف یعتب على ذلک من هو بهذه المثابه؟ فقیل له عند ما جاء الجبار الأعمى البصیره، تأدیبا لنبیه صلّى اللّه علیه و سلّم فی ظاهر الأمر، و هو یؤدبنا به لنتعلم‏ «أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى‏» فنبهه ببنیه الاستفعال، و هنا ذکر الحق الصفه و لم یذکر الشخص، و الغنى صفه إلهیه، فما حادت عین رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم إلا إلى صفه إلهیه، لتحققه صلّى اللّه علیه و سلّم، فأراد الحق أن ینبهه على الإحاطه الإلهیه، فلا تقیده صفه عن صفه، فلیس شهوده صلّى اللّه علیه و سلّم لغناء الحق فی قوله‏ (اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ) بأولى من شهوده صلّى اللّه علیه و سلّم لطلب الحق فی قوله‏ (وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ) و أین مقام الغنى من هذا الطلب؟ فغار علیه سبحانه أن تقیده صفه عن صفه، فکان صلّى اللّه علیه و سلّم یظهر لأولئک من البشاشه على قدر ما یلیق بهم، و یظهر للأعمى من الفرح به على قدر ما تقع به المصلحه فی حق أولئک الجبابره، فإن التواضع و البشاشه محبوبه بالذات من کل أحد، فإنها من مکارم الأخلاق، و ما زال اللّه یؤدب نبیه صلّى اللّه علیه و سلّم حتى تحقق بالأدب الإلهی فقال [إن اللّه أدبنی فأحسن أدبی‏] فإن اللّه له نسبه إلى الأغنیاء کما له نسبه إلى الفقراء، فقال تعالى:

[سوره عبس (۸۰): الآیات ۴ الى ۵]

أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْرى‏ (۴) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى‏ (۵)

[لمن تصدى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم؟]

لأن الغنی یعطى الزهو و الفخر لما یشاهده من الطالبین رفده، و سعی الناس فی تحصیل مثل ما عنده، فکان مشهود محمد صلّى اللّه علیه و سلّم الصفه الإلهیه، و هی الغنى، فتصدى لها لما تعطیه حقیقتها من الشرف، و النبی فی ذلک الوقت فی حال الفقر فی الدعوه إلى اللّه، و أن تعمّ دعوته، و علم أن الرؤساء و الأغنیاء، تبع الخلق لهم أکثر من تبع من لیس له هذا النعت، فإذا أسلم من هذه صفته أسلم لإسلامه خلق کثیر، و النبی صلّى اللّه علیه و سلّم له على مثل هذا حرص عظیم، و قد شهد اللّه تعالى عندنا له بذلک فقال: (عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ) أی عنادکم یعز علیه للحق المبین‏ (حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ) فی أن تسلموا و تنقادوا إلى ما فیه سعادتکم، و هو الإیمان باللّه و ما جاء من عند اللّه، و مع هذا الحضور النبوی أوقع العتب علیه تعلیما لنا، و إیقاظا له، فإن الإنسان محل الغفلات، و هو فقیر بالذات، و قد استحق الجاه و المال أن یستغنی بهما من قاما به، و لذلک قال: «أَمَّا مَنِ اسْتَغْنى‏» و ما قال: أما من هو غنی؛ فإنه على التحقیق لیس بغنی، بل هو فقیر لما استغنى به، و قد علم الحق أنه لمن تصدى محمد صلّى اللّه علیه و سلّم،

فیقول له: و إن کنت تعظم صفتی حیث تراها لغلبه شهودک إیای، فقد أمرتک أن لا تشاهدها مقیده فی المحدثین؛ فهذا من التأدیب الإلهی لرسوله صلّى اللّه علیه و سلّم، فترک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم تعظیم عزه اللّه إذا اتصف بها أحد من عباد اللّه. و اعلم أن الغنى و إن کان باللّه، و العزه و إن کانت باللّه، فإنهما صفتان لا یصح للعبد أن یدخل بهما على اللّه تعالى، و إن کان باللّه فیهما، فلا بد أن یترکهما و یدخل فقیرا ذلیلا. و معنى الدخول التوجه إلى اللّه، فلا یتوجه إلى اللّه بغناه به و لا بعزته به، و إنما یتوجه إلى اللّه بذله و افتقاره، فإن حضره الحق لها الغیره الذاتیه، فلا تقبل عزیزا و لا غنیا.

و هذا ذوق لا یقدر أحد على إنکاره من نفسه، فإن الغنى معظم فی العموم حیث ظهر و فیمن ظهر، و الخصوص ما لهم نظر إلا فی الفقر فإنه شرفهم، فلا یبرحون فی شهود دائم مع اللّه، و ما راعى الحق فی عتبه لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم إلا جهل من جهل من الحاضرین، أو من یبلغه ذلک من الناس بمن تصدى له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، فلو عرفوا الأمر الذی تصدى له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم ما عتبه، و لا کان یصدر منهم ما صدر من الأنفه فی مجالسته صلّى اللّه علیه و سلّم الأعبد، فهل هذا إلا لذهولهم عن عبودیتهم للذی اتخذوه إلها؟! فإن کانت الآیه جاءت عتبا فی حق فهم العرب، لکن من یعلم مرتبه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم و ذوقه و شهوده یجعل الضمیر فی له فی قوله تعالى:

[سوره عبس (۸۰): آیه ۶]

فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (۶)

للّه فلم یکن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم له شهود إلا غنى الحق، و أن عزته تعالى هی الظاهره فی کل عزیز، فما تعدى، من إذا شهد صفه الحق تصدى، و لکن خاطبه اللّه تعالى بما یناسب الموطن، و التکلیف للدعوه یقول: إنه لما شاهد صفه الحق و هی غناه عن العالم تصدى لها، حرصا منه أن یزکی من ظهر بها عنده فقیل له:

[سوره عبس (۸۰): آیه ۷]

وَ ما عَلَیْکَ أَلاَّ یَزَّکَّى (۷)

و لک ما نویت و حکمه، لو تزکى لما فاتک شی‏ء، سواء تزکى أم لم یتزکّى.

[سوره عبس (۸۰): الآیات ۸ الى ۱۰]

وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعى‏ (۸) وَ هُوَ یَخْشى‏ (۹) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (۱۰)

لکونه أعمى، أی لا تتطیر، فنهاه عن الطیره، فمن هنا کان یحب الفأل الحسن و یکره الطیره، و هو الحظ من المکروه، و الفأل الحسن الحظ و النصیب من الخیر، فما تلهى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم عن الأعمى إلا لحبه فی الفأل، و ما جاء اللّه تعالى بالأعمى، إلا لبیان حال مخبر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم بعمى هؤلاء الرؤساء، و علم بذلک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم، و لکن وقف مع حرصه على إیمانهم و الوفاء بالتبلیغ الذی أمره اللّه به، و لأن صفه الفقر صفه نفس المخلوق، و قد علم صلّى اللّه علیه و سلّم أنه الدلیل، فإن الدلیل لا یجتمع هو و المدلول، و هو دلیل على غنى الحق، و قد تجلى فی صفه هؤلاء الرؤساء، فلا بد من وقوع الإعراض عن الأعمى و الإقبال على أولئک الأغنیاء، و مع هذا کله وقع العتاب جبرا للأعمى،

و تعریفا بجهل أولئک الأغنیاء، فجبر اللّه قلب الأعمى و أنزل الأغنیاء عما کان فی نفوسهم من طلب العلو فانکسروا لذلک، و نزلوا عن کبریائهم بقدر ما حصل فی نفوسهم من ذلک العتاب الإلهی. و اعلم أن الملک العزیز فی قومه ما جاء إلیک و لا نزل علیک إلا و قد ترک جبروته خلف ظهره، أو کان جبروتک عنده أعظم من جبروته، فعلى کل حال قد نزل إلیک، فأنزله أنت منزلته من نفسه التی یسر بها تکن حکیما، و ما عاتب اللّه نبیه فی الأعمى و الأعبد إلا بحضور الطائفتین، فبالمجموع وقع العتب، و به أقول لا مع الانفراد، فتعظیم الملوک و الرؤساء من تعظیم ربک، و تعظیم الفقراء جبر لا غیر لانکسارهم فی فقرهم.

[سوره عبس (۸۰): الآیات ۱۱ الى ۱۳]

کَلاَّ إِنَّها تَذْکِرَهٌ (۱۱) فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (۱۲) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ (۱۳)

اللوح المحفوظ فیه قدر ما یقع به التصریف فی الدنیا إلى یوم القیامه، یتضمن ما فی العالم من حرکه و سکون، و اجتماع و افتراق، و رزق و أجل، و عمل، ثم أنزل ذلک کله فی کتاب مکنون إلى السماء الدنیا، و هی قوله تعالى‏ «فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ».

[سوره عبس (۸۰): آیه ۱۴]

مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ (۱۴)

یعنی التذکره التی هی الرساله، التی تنزل بها الملائکه فیها توقیعات إلهیه بما وعد اللّه المؤمنین باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و ما جاءت به رسله من الیوم الآخر و البعث الآخر، و ما یکون فی ذلک الیوم من حکم اللّه فی خلقه.

[سوره عبس (۸۰): آیه ۱۵]

بِأَیْدِی سَفَرَهٍ (۱۵)

و السفره هم الرسل من الملائکه.

[سوره عبس (۸۰): آیه ۱۶]

کِرامٍ بَرَرَهٍ (۱۶)

[الکرام البرره:]

مطهرین أرواح قدس‏ «کِرامٍ» بما یجودون به على المرسلین إلیهم فی رسالتهم‏ «بَرَرَهٍ» أی محسنین، و هؤلاء هم سفراء الحق إلى الخلق بما یرید أن ینفذه فیهم من الحکم من عالم الأرکان، فإذا أراد اللّه إنفاذ أمر فی خلقه، أوحى إلى الملک الأقرب إلى مقام التنفیذ، و ینزل الأمر من ملک إلى ملک، و من سماء إلى سماء حتى السماء الدنیا، فینادی بملک الماء فیودع تلک الرساله، و ینادی ملائکه اللمات، و هم ملائکه القلوب، فیلقّنوها فیجعلها لمّات فی قلوب العباد، و أما ملک الماء فیلقی ما أوحی به إلیه فی الماء، فلا یشرب الماء حیوان إلا و یعرف ذلک السر إلا الثقلین، و لکن لا یعرف من أین جاء، و لا کیف حصل.

و من هذا الباب ما یجده الإنسان من بعض شخص، و حب شخص من غیر سبب ظاهر معلوم له، و یکون بالسماع و بالرؤیه، و ورد خبر فی مثل هذا، کما أن بین السماء السابعه و الفلک المکوکب کراسی علیها صور کصور المکلفین من الثقلین، و ستور مرفوعه بأیدی ملائکه مطهره، لیس لهم إلا مراقبه تلک الصور، و بأیدیهم تلک الستور، فإذا نظر الملک إلى الصور قد سمجت و تغیرت عما کانت علیه من الحسن، أرسل الستر بینها و بین سائر الصور، فلا یعرفون ما طرأ، و لا یزال الملک من اللّه مراقبا تلک الصوره فإذا رأى تلک الصوره قد زال عنها ذلک القبح و حسنت رفع الستر، فظهرت فی أحسن زینه، و تسبیح تلک الصور، و هؤلاء الأرواح الملکیه الموکله بالستور، [سبحان من أظهر الجمیل و ستر القبیح‏].

[سوره عبس (۸۰): آیه ۱۷]

قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (۱۷)

کل ما فی الکون مسخّر للإنسان و مع ذلک کفر، فالویل لمن زهد فی اعتبار وجوده و حقره، و الصغار له فما أذله و أصغره، فلیته کما کفره شکره، فیکون من الذین خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا، فانتظموا فی سلک عسى المدخره فی الدار الباقیه المؤخره.

[سوره عبس (۸۰): الآیات ۱۸ الى ۲۲]

مِنْ أَیِّ شَیْ‏ءٍ خَلَقَهُ (۱۸) مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (۱۹) ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ (۲۰) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (۲۱) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (۲۲)

– الوجه الأول- یعنی المزاج الذی کان علیه فی الدنیا، أی هو قادر على إعاده ذلک المزاج، لکن ما شاء، و لهذا علق المشیئه به فقال‏ «ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ» فلو کان هو بعینه لقال: ثم ینشره؛ و لا یعلم أحد ما فی مشیئه الحق إلا أن یعلمه الحق بذلک- الوجه الثانی- لما کانت النشأه الآخره على غیر مثال من النشأه الدنیا، فهو تعالى یخرجنا إخراجا لا نباتا، فهو یخرجنا من الأرض على الصوره التی یشاء الحق أن یخرجنا علیها، لذلک علّق المشیئه بنشر الصوره التی أعادها فی الأرض الموصوفه بأنها تنبت، فتنبت على غیر مثال لأنه لیس فی الصور صوره تشبهها.

[سوره عبس (۸۰): الآیات ۲۳ الى ۴۲]

کَلاَّ لَمَّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ (۲۳) فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى‏ طَعامِهِ (۲۴) أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (۲۵) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (۲۶) فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا (۲۷)

وَ عِنَباً وَ قَضْباً (۲۸) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً (۲۹) وَ حَدائِقَ غُلْباً (۳۰) وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا (۳۱) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (۳۲)

فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّهُ (۳۳) یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (۳۴) وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ (۳۵) وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (۳۶) لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (۳۷)

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ (۳۸) ضاحِکَهٌ مُسْتَبْشِرَهٌ (۳۹) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَهٌ (۴۰) تَرْهَقُها قَتَرَهٌ (۴۱) أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَهُ الْفَجَرَهُ (۴۲)

رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج‏۴، ص: ۴۵۵

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *