تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره حم السجده
سوره حم السجده
[۱- ۵]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۱ الى ۵]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم (۱) تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (۲) کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (۳) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (۴)
وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (۵)
حم ظهور الحق بالصوره المحمدیه تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* کِتابٌ الکل الجامع لجمیع الحقائق من الذات الأحدیه الموصوفه بالرحمه الرحمانیه العامّه للکل، بإفاضه الوجود و الکمال علیه، و الرحیمیه الخاصه بالأولیاء المحمدیین، المستعدّین لقبول الکمال الخاص العرفانی، و التوحید الذاتیّ. و هو کتاب العقل الفرقانی الذی فُصِّلَتْ آیاتُهُ بالتنزیل بعد ما أجملت قبل فی عین الجمع حال کونه قُرْآناً أی: فصّلت بحسب ظهور الصفات و حدوث الاستعدادات فی حال کونه جامعا للکل عَرَبِیًّا لوجود نشأته فی العرب لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ حقائق آیاته لقرب استعداداتهم منه و صفاء فطرهم بَشِیراً للقابلین المستعدّین للکمال، المستبصرین بنوره باللقاء نَذِیراً للمحجوبین بظلمات نفوسهم من العقاب فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ لاحتجابهم بالأغیار و بقائهم فی ظلمات الاستتار فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ کلام الحق لوقر سمع القلب کما قالوا: قُلُوبُنا فِی أَکِنَّهٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ لأنّ غشاوات الطبیعه و حجب صفات النفوس أعمت أبصار قلوبهم و أصمّت آذانها و جعلتها فی أغطیه و أکنّه و حجبت بینهم و بینه.
[۶]
[سوره فصلت (۴۱): آیه ۶]
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحى إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ (۶)
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أی: إنی من جنسکم و أناسبکم فی البشریه و المماثله النوعیه، لتوجهه للإنس و الخلطه، و أباینکم بالوحی المنبه على التوحید المبین لطریق السلوک، فاتصلوا بی بالمناسبه النوعیه و مجانسه البشریه لتهتدوا بنور التوحید و الوحی المفید لبیان الدین، و تسلکوا سبیل الحق الذی عرّفنیه بقوله: أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا شریک له فی الوجود فَاسْتَقِیمُوا بالثبات على الإیمان و السکینه و الإیقان فی التوجه إِلَیْهِ من غیر انحراف إلى الباطل و الطرق المتفرّقه و لا زیغ بالالتفات إلى الغیر و المیل إلى النفس وَ اسْتَغْفِرُوهُ بالتنصل عن الهیئات المادیه و التجرّد عن الصفات البشریه لیستر بنور صفاته ذنوب صفاتکم وَ وَیْلٌ للمحتجبین بالغیر.
[۷- ۸]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۷ الى ۸]
الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (۷) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (۸)
الَّذِینَ لا یزکون أنفسهم بمحو صفاتها لیرتفع حجاب الغیریه فتتحقق بالوحده وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ لسترهم النور الفطری المقتضی الشوق إلى عالم القدس و معدن الحیاه الأبدیه بظلمات الحسّ و هیئات الطبیعه البدنیه.
[۹- ۱۱]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۹ الى ۱۱]
قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ (۹) وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ (۱۰) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (۱۱)
قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ أی: فی حادثین کما ذکر أنّ الیوم معبّر به عن الحادث لنسبته إلیه فی قولهم: الحوادث الیومیه لتشابههما فی الظهور و الخفاء، و هما الصوره و المادّه وَ بارَکَ فِیها أی: أکثر خیرها وَ قَدَّرَ فِیها معایشها و أرزاقها فِی أَرْبَعَهِ أَیَّامٍ هی الکیفیات الأربع و العناصر الأربعه التی خلق منها المرکبات بالترکیب و التعدیل سَواءً مستویه بالامتزاج و الاعتدال للطالبین للأقوات و المعایش، أی: قدّرها لهم ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ أی: قصد إلى إیجادها و ثم للتفاوت بین الخلقین فی الإحکام و عدمه، و اختلافهما فی الجهه و الجوهر لا للتراخی فی الزمان إذ لا زمان هناک وَ هِیَ دُخانٌ أی:
جوهر لطیف بخلاف الجواهر الکثیفه الثقیله الأرضیه فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً أی: تعلق أمره و إرادته بإیجادهما فوجدتا فی الحال معا کالمأمور المطیع إذا ورد علیه أمر الآمر المطاع لم یلبث فی امتثاله، و هو من باب التمثیل إذ لا قول ثمه.
[۱۲- ۱۹]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۱۲ الى ۱۹]
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحى فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (۱۲) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ (۱۳) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَهً فَإِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ (۱۴) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّهً أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِی خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (۱۵) فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَخْزى وَ هُمْ لا یُنْصَرُونَ (۱۶)
وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَهُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (۱۷) وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (۱۸) وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (۱۹)
فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ أی: الماده و الصوره کالأرض وَ أَوْحى فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها أی: أشار إلیها بما أراد من حرکتها و تأثیرات ملکوتها و تدبیراتها و خواص کوکبها و کل ما یتعلق بها.
وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا أی: السطح الذی یلینا من فلک القمر بِمَصابِیحَ الشهب وَ حفظناها حِفْظاً من أن تنخرق بصعود البخارات إلیها و وصول القوى الطبیعیه الشیطانیه إلى ملائکتها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الغالب على أمره کیف یشاء الْعَلِیمِ الذی أتقن صنعه بعلمه، أو أ إنکم لتکفرون و تحتجبون بالغواشی البدنیه عن الذی خلق أرض البدن و جعلها حجاب وجهه فی یومین أی شهرین أو حادثین ماده و صوره، و تجعلون له أندادا بوقوفکم مع الغیر و نسبتکم التأثیر إلى ما لا وجود له و لا أثر، ذلک الخالق هو الذی یربّ العالمین بأسمائه و جعل فیها رواسی الأعضاء من فوقها أو رواسی الطبائع الموجبه للمیل السفلی من القوى العنصریه و الصور المادیّه التی تقتضی ثباتها على حالها، و بارک فیها بتهیئه الآلات و الأسباب و المزاجات و القوى التی تتم بها لمقته و أفعاله و قدّر فیها أقواتها بتدبیر الغاذیه و أعوانها و تقدیر مجاری الغذاء و أمور التغذیه و أسبابها و موادّها فی تتمه أربعه أشهر، أی: جمیع ذلک فی أربعه أشهر سواء متساویه أو فی مواد العناصر الأربعه، ثم استوى أی: بعد ذلک قصد قصدا مستویا من غیر أن یلوی إلى شیء آخر، إلى سماء الروح و تسویتها و هی دخان أی: ماده لطیفه من بخاریه الأخلاط و لطافتها مرتفعه من القلب.
و قد جاءفی الحدیث: «إن خلق أحدکم یجمع فی بطن أمّه أربعین یوما نطفه، ثم یکون علقه مثل ذلک، ثم یکون مضغه مثل ذلک، ثم یبعث اللّه إلیه ملکا بأربع کلمات، فیکتب عمله و أجله و رزقه و شقیّ أم سعید، ثم ینفخ فیه الروح و یعضده». حدیث آخر فی أنّ نفخ الروح فی الجنین یکون بعد أربعه أشهر من وقت الحمل.
فقال لها و لأرض البدن: ائتیا، أی: تعلقت إرادته بتکوینهما و صیرورتهما شیئا واحدا و خلقا جدیدا، فتکونا على ما أراد من الصوره و هذا معنى خلوّ الأرض قبل السماء غیر مدحوّه و دحوها بعده. فإن الماده البدنیه و إن تخلقت بدنا قبل اتصال الروح و انتفاخه فیها لکن الأعضاء لم تنبسط و لم ینفتق بعضها من بعض إلا بعده، فقضاهنّ سبع سموات، أی: الغیوب السبعه المذکوره من القوى و النفس و القلب و السرّ و الروح و الخفاء، و الحق الذی أدرج هویته فی هویه الشخص الموجود و تنزل بإیجاده فی هذه المراتب و احتجب بها و إن جعلت السبعه من المخلوقات حتى تخرج الهویه من جملتها فإحداها و هی الرابعه بین القلب، و السرّ العقل،و هی السماء الدنیا باعتبار دنوّها من القلب الذی به الإنسان إنسانا فی یومین فی شهرین آخرین، فتمّ مده الحمل سته أشهر أو مده خلق الإنسان، و لهذا إذا ولد بعد تمام السته على رأس الشهر السابع عاش مستوی الخلق أو فی طورین مجرّده و غیر مجرّده أو حادثین روح و جسد و اللّه أعلم.
و أوحى فی کل سماء من الطبقات المذکوره أمرها و شأنها المخصوص بها من الأعمال و الإدراکات و المکاشفات و المشاهدات و المواصلات و المناغیات و التجلیات. و زیّنا السماء الدّنیا: أی العقل بمصابیح الحجج و البراهین و حفظناها من استراق شیاطین الوهم و الخیال، کلام الملأ الأعلى من الروحانیات بالترقی إلى الأفق العقلی و استفاده الصور القیاسیه لترویج أکاذیبها و تخیلاتها بها.
[۲۰- ۲۹]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۲۰ الى ۲۹]
حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (۲۰) وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (۲۱) وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ (۲۲) وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ (۲۳) فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ (۲۴)
وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (۲۵) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (۲۶) فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ (۲۷) ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ (۲۸) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ (۲۹)
حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ أی: غیّرت صور أعضائهم و صوّرت أشکالها على هیئه الأعمال التی ارتکبوها، و بدّلت جلودهم و أبشارهم، فتنطق بلسان الحال، و تدل بالأشکال على ما کانوا یعملون. و لنطقها بهذا اللسان قالت:
أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ إذ لا یخلو شیء ما من النطق، و لکنّ الغافلین لا یفهمون وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ أی: قدّرنا لهم أخدانا و أقرانا من شیاطین الأنس و الجنّ من الوهوم و التخیل لتباعدهم من الملأ الأعلى، و مخالفتهم بالذات للنفوس القدسیه و الأنوار الملکوتیه بانغماسهم فی الموادّ الهیولانیه، و احتجابهم بالصفات النفسانیه، و انجذابهم إلى الأهواء البدنیه و الشهوات الطبیعیه، فناسبوا النفوس الأرضیه الخبیثه، و الکدره المظلمه، و خالفوا الجواهر القدسیه و الذوات المجرّده، فجعلت الشیاطین أقرانهم و حجبوا عن نور الملکوت فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ ما بحضرتهم من اللذات البهیمیه و السبعیه و الشهوات الطبیعیه وَ ما خَلْفَهُمْ من الآمال و الأمانی التی لا یدرکونها وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فی القضاء الإلهیّ بالشقاء الأبدیّ کائنین فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ المکذبین بالأنبیاء و المحجوبین عن الحق من الباطنیین و الظاهریین إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ لخسرانهم نور الاستعداد الأصلی، و ربح الکمال الکسبی، و وقوعهم فی الهلاک الأبدیّ و العذاب السرمدیّ.
رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا أی: حنق المحجوبون و اغتاظوا على من أضلّهم من الفریقین عند وقوع العذاب و تمنوا أن یکونوا فی أشدّ من عذابهم و أسفل من درکاتهم لما لقوا من الهوان و ألم النیران و عذاب الحرمان و الخسران بسببهم و أرادوا أن یشفوا صدورهم برؤیتهم فی أسوأ أحوالهم و أنزل مراتبهم، کما ترى من وقع فی البلیّه بسبب رفیق أشار إلیه بما أوقعه فیها یتجرّد علیه و یتغیظ و یکاد أن یقع فیه مع غیبته و یتحرّق.
[۳۰]
[سوره فصلت (۴۱): آیه ۳۰]
إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاَّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (۳۰)
إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ أی: وحدوه بنفی غیره و عرفوه بالإیقان حق معرفته ثُمَّ اسْتَقامُوا إلیه بالسلوک فی طریقه و الثبات على صراطه مخلصین لأعمالهم عاملین لوجهه، غیر ملتفتین بها إلى غیره تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ للمناسبه الحقیقیه بینهم فی التوحید الحقیقی و الإیمان الیقینی و العمل الثابت على منهاج الحق و الاستقامه فی الطریقه إلیه، غیر ناکثین فی عزیمه و لا منحرفین عن وجهه و لا زائغین فی عمل کما ناسبت نفوس المحجوبین من أهل الرذائل الشیاطین بالجواهر المظلمه و الأعمال الخبیثه فتنزّلت علیهم أَلَّا تَخافُوا من العقاب لتنوّر ذواتکم بالأنور و تجرّدها عن غواسق الهیئات وَ لا تَحْزَنُوا بفوات کمالاتکم التی اقتضاها استعدادکم وَ أَبْشِرُوا بجنّه الصفات الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ حال الإیمان بالغیب أو قالوا: رَبُّنَا اللَّهُ بالفناء فیه ثم استقاموا به بالبقاء بعد الفناء عند التمکین تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ للتعظیم عند الرجوع إلى التفصیل، إذ فی حال الفناء لا وجود للملائکه و لا لغیرهم، ألّا تخافوا من التلوین و لا تحزنوا على الاستغراق فی التوحید، فإن أهل الوحده إذا ردّوا إلى التفصیل و رؤیه الکثره غلب علیهم الحزن و الوجد فی أول الوهله لفوات الشهود الذاتی فی عین الجمع و الاحتجاب بالتفصیل حتى یتمکنوا فی التحقق بالحق حال البقاء و انشراح الصدر بنور الحق فلا تحجبهم الکثره عن الوحده و لا الوحده عن الکثره، شاهدین فی تفاصیل الصفات عین الذات بالذات، کما قال تعالى لنبیه علیه السلام فی هذه الحال:
أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (۱) وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (۲) الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (۳)[۱] و أبشروا بجنّه الذات الشامله لجمیع مراتب الجنان التی کنتم توعدونها فی مقام تجلّیات الصفات.
[۳۱- ۳۳]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۳۱ الى ۳۳]
نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ (۳۱) نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ (۳۲) وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (۳۳)
نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ و أحباؤکم فی الدارین للمناسبه الوصفیه و الجنسیه الأصلیه بیننا و بینکم، کما أن الشیاطین أولیاء المحجوبین لما بینهم من الجنسیه و المشارکه فی الظلمه و الکدوره وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ من المشاهدات و التجلیات و الروح و الریحان و النعیم المقیم أی: إذا بلغتم الکمال الذی هو مقتضى استعدادکم فلا شوق لکم إلى ما غاب عنکم، بل کل ما تشتهون و تتمنون فهو مع الاشتهاء و التمنی حاضر لکم فی الجنان الثلاث نُزُلًا معدّا لکم مِنْ غَفُورٍ ستر لکم بنوره ذنوب آثارکم و أفعالکم و صفاتکم و ذواتکم رَحِیمٍ رحمکم بتجلیّات أفعاله و صفاته و ذاته و إبدالکم بها إیاها وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا أی:
حالا إذ کثیرا ما یستعمل القول بمعنى الفعل و الحال منه، قالوا: رَبُّنَا اللَّهُ أی: جعلوا دینهم التوحید، و منه
الحدیث: «هلک المکثرون إلا من قال هکذا و هکذا …»
أی: أعطى. مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ أی: ممن أسلم وجهه إلى اللّه فی التوحید و عمل بالاستقامه و التمکین، و دعا الخلق إلى الحق للتکمیل، فقدّم الدعوه إلى الحق و التکمیل لکونه أشرف المراتب و لاستلزامه الکمال العلمی و العملی، و إلا لما صحت الدعوه و إن صحت ما کانت إلى اللّه، أی: إلى ذاته الموصوفه بجمیع الصفات، فإن العالم الغیر العامل إن دعا کانت دعوته إلى العلیم، و العامل الغیر العالم إلى الغفور الرحیم، و العالم العامل العارف الکامل صحّت دعوته إلى اللّه.
[۳۴- ۳۵]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۳۴ الى ۳۵]
وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لا السَّیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ (۳۴) وَ ما یُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (۳۵)
وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لَا السَّیِّئَهُ لکون الأولى من مقام القلب تجرّ صاحبها إلى الجنّه و مصاحبه الملائکه، و الثانیه من مقام النفس تجرّ صاحبها إلى النار و مقارنه الشیاطین ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إذا أمکنک دفع السیئه من عدوّک بالحسنه التی هی أحسن، فلا تدفعها بالحسنه التی دونها، فکیف بالسیئه؟!، فإن السیئه لا تندفع بالسیئه بل تزید و تعلو ارتفاع النار بالحطب، فإن قابلتها بمثلها کنت منحطا إلى مقام النفس، متّبعا للشیطان، سالکا طریق النار، ملقیا لصاحبک فی الأوزار و جاعلا له و لنفسک من جمله الأشرار، متسببا لازدیاد الشرّ معرضا عن الخیر.
و إن دفعتها بالحسنه سکنت شرارته و أزلت عداوته و تثبت فی مقام القلب على الخیر، و هدیت إلى الجنه و طردت الشیطان، و أرضیت الرحمن و انخرطت فی سلک الملکوت و محوت ذنب صاحبک بالندامه. و إن دفعتها بالتی هی أحسن ناسبت الحضره الرحیمیه بالرحموت و صرت باتصافک بصفاته تعالى من أهل الجبروت و أفضت من ذاتک فیض الرحمه على صاحبک فصار کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ و لأمر ما
قال النبی علیه السلام: «لو جاز أن یظهر البارئ لظهر بصوره الحلم»
، و لا یلقى هذه الخصله الشریفه و الفضیله العظیمه إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا مع اللّه، فلم یتغیروا بزلّه الأعداء لرؤیتهم منه تعالى و توکلهم علیه و اتّصافهم بحلمه أو طاعتهم لأمره وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ من اللّه بالتخلّق بأخلاقه.
[۳۶]
[سوره فصلت (۴۱): آیه ۳۶]
وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (۳۶)
وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ ینخسنک نخس بالمقابله بالسیئه و داعیه بالانتقام و هیجان من غضبک فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ بالرجوع إلى جنابه و اللجوء إلى حضرته من شرّه و وسوسته و نزغه بالبراءه عن أفعالک و صفاتک و الفناء فیه عن حولک و قوّتک إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لما هجس ببالک من أحادیث نفسک و أقوالک الْعَلِیمُ بنیاتک و ما بطن من أحوالک.
[۳۷- ۳۹]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۳۷ الى ۳۹]
وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ (۳۷) فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ (۳۸) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ الَّذِی أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۳۹)
وَ مِنْ آیاتِهِ لیل ظلمه النفس بظهور صفاتها الساتره للنور لتقعوا فی السیئات و تستعدّوا لقبول الوساوس الشیطانیه و نهار نور الروح بإشراق أشعتها من القلب إلى النفس، فتباشروا الحسنات و تدفعوا السیئات بها و تمتنعوا عن قبول الوساوس و تتعرّضوا للنفحات و شمس الروح و قمر القلب لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ بالفناء فیه و الوقوف معه و الاحتجاب به عن الحق وَ لا لِلْقَمَرِ بالوقوف مع الفضائل و الکمالات و النبوّ إلى جنّه الصفات وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَ بالفناء فی الذات إِنْ کُنْتُمْ موحدین، مخصصین العبودیه به دون غیره لا مشرکین و لا محجوبین فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا عن الفناء فیه بظهور الأنانیه و الطغیان و الاستعلاء بصفات النفس و العدوان فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بالتجرید و التنزیه عن حجب ذواتهم و صفاتهم دائما بلیل الاستتار فی مقام التفصیل و نهار التجلی فی مقام الجمع لا یَسْأَمُونَ لکونهم قائمین باللّه ذاکرین بالمحبه الذاتیه.
[۴۰- ۴۳]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۴۰ الى ۴۳]
إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقى فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (۴۰) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (۴۱) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (۴۲) ما یُقالُ لَکَ إِلاَّ ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ (۴۳)
إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا أی: یمیلون و یزیغون فیها من طریق الحق إلى الباطل فینسبونها إلى غیر الحق لاحتجابهم عنه و یتلونها بأنفسهم فیفهمون منها ما یناسب صفاتهم لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا و إن خفینا عنهم وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ منیع محمیّ عن أن یمسّه و یفهمه النفوس الخبیثه المحجوبه فتغیره و یطلع علیه المبطله فتبطله لبعده عن مبالغ عقولهم و ما اعتقدوه من باطلهم إذ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ جهه من الجهات لا من جهه الحق فیبطله بما هو أبلغ منه و أشدّ إحکاما فی کونه حقا و صدقا و لا من جهه الخلق فیبطلونه بالإلحاد فی تأویله و یغیّرونه بالتحریف لکونه ثابتا فی اللوح محفوظا من جهه الحق، کما قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (۹)[۲].
[۴۴- ۵۲]
[سوره فصلت (۴۱): الآیات ۴۴ الى ۵۲]
وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًى أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (۴۴) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَى الْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (۴۵) مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (۴۶) إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَ لا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی قالُوا آذَنَّاکَ ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ (۴۷) وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (۴۸)
لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ (۴۹) وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَهً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لِی وَ ما أَظُنُّ السَّاعَهَ قائِمَهً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ (۵۰) وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأى بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (۵۱) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (۵۲)
قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ أی: هو للمؤمنین بالغیب هدایه تهدیهم إلى الحق و تبصرهم بالمعرفه و شفاء یزیل أمراض قلوبهم من الرذائل کالنفاق و الشک أی: تبصرهم بطریق النظر و العمل فتعلمهم و تزکّیهم وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ من المحجوبین لا یسمعونه و لا یفهمونه بل یشتبه علیهم و یلتبس لاستیلاء الغفله علیهم و سدّ الغشاوات الطبیعیه و الهیئات البدنیه طرق أسماع قلوبهم و أبصارها فلا ینفذ فیها و لا یتنبهوا بها و لا یتیقظوا کالذی ینادی من مکان بعید لبعدهم عن منبع النور الذی یدرک به الحق و یرى، و انهماکهم فی ظلمات الهیولى.
[۵۳]
[سوره فصلت (۴۱): آیه ۵۳]
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (۵۳)
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ أی: نوفقهم للنظر فی تصاریفنا للممکنات و أحوالها حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ بطریق الاستدلال و الیقین البرهانی أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ للذین شاهدوه من أهل العیان أَنَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ حاضر مطلع، أی: لم یکف شهوده على مظاهر الأشیاء فی معرفته و کونه الحق الثابت دون غیره حتى تحتاج إلى الاستدلال بأفعاله أو التوسل بتجلیات صفاته و هذا هو حال المحبوب المکاشف بالجذب قبل السلوک، و الأول حال المحبّ السالک المجاهد لطلب الوصول.
[۵۴]
[سوره فصلت (۴۱): آیه ۵۴]
أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ (۵۴)
أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ لاحتجابهم بالکون عن المکوّن و المخلوق عن الخالق أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ لا یخرج عن إحاطته شیء و إلا لم یوجد، إذ حقیقه کل شیء عین علمه تعالى و وجوده به، و علمه عین ذاته و ذاته عین وجوده، فلا یخرج شیء عن إحاطته إذ لا وجود لغیره و لا عین و لا ذات کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ[۳] کما قال تعالى:
کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (۲۶) وَ یَبْقى وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (۲۷)[۴].
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۲۲۷
[۱] ( ۱) سوره الشرح، الآیات: ۱- ۳.
[۲] ( ۱) سوره الحجر، الآیه: ۹.
[۳] ( ۱) سوره القصص، الآیه: ۸۸.
[۴] ( ۲) سوره الرحمن، الآیات: ۲۶- ۲۷.