تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره العلق
[سوره العلق (۹۶): الآیات ۷ الى ۸]
أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (۷) إِنَّ إِلى رَبِّکَ الرُّجْعى (۸)
(۹۶) سوره العلق مکیّه
[سوره العلق (۹۶): الآیات ۱ الى ۳]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (۱) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (۲) اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ (۳)
اعلم أن الرحمن خلق الإنسان علمه البیان و هو ما ینطق به اللسان، ثم الرب الأکرم هو.
[سوره العلق (۹۶): آیه ۴]
الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (۴)
ما یخطه البنان، فالإنسان بنیان، صنعه رب کریم و أکرم و رحمان.
[سوره العلق (۹۶): الآیات ۵ الى ۶]
عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (۵) کَلاَّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغى (۶)
أبان اللّه عن أرفع طریق الهدى، و زجر عن طریق الردى، فقال «کَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغى» ردعا و زجرا لحاله تحجبک، فإن عزه الإیمان أعلى، و عزه الفقر أولى، فقال:
[سوره العلق (۹۶): آیه ۷]
أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (۷)
و ذلک بأن یغلق اللّه علیه باب العطاء، لما جعل فی قلبه من خوف الفقر إن أعطى، فیطغى فی غناه فی عین فقره، فإن هو أعطى ما به استغنى افتقر فاحتقر، فلا یزال الغنی خائفا و لا یزال الفقیر طالبا، فالرجاء للفقیر فإنه یأمل الغنى، و الخوف للغنی فإنه یخاف الفقر.
[سوره العلق (۹۶): آیه ۸]
إِنَّ إِلى رَبِّکَ الرُّجْعى (۸)
– إشاره- لا راحه مع الخلق، فارجع إلى الحق فهو أولى بک
، إن عاشرتهم على ما هم علیه بعدت عنه، فإنهم على ما لا یرضاه، و إن لم تعاشرهم وقعوا فیک، فلا راحه.
[سوره العلق (۹۶): الآیات ۹ الى ۱۴]
أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهى (۹) عَبْداً إِذا صَلَّى (۱۰) أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَى الْهُدى (۱۱) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (۱۲) أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّى (۱۳)
أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَرى (۱۴)
ما قال اللّه تعالى ذلک توبیخا و تنبیها و عرف بذلک عباده إلا لاختلاف أهل النظر فی ذلک، بین أنه یرانا و بین أنا نراه، فالمؤمن على کل حال یعلم بأن اللّه یراه من هذا التعریف،فما عرفهم إلا لیلزموا الحیاء منه تعالى فی تعدی حدوده، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم [استحیوا من اللّه حق الحیاء] و من هذه الآیه نعلم أن الممکنات و إن کانت لا تتناهى و هی معدومه، فإنها عندنا مشهوده للحقّ عزّ و جل من کونه یرى، فإنّا لا نعلل الرؤیه بالموجود، و إنما نعلل الرؤیه للأشیاء بکون المرئی مستعدا لقبول تعلق الرؤیه به، سواء کان معدوما أو موجودا، و کل ممکن مستعد للرؤیه، فالممکنات و إن لم تتناه فهی مرئیه للّه عزّ و جل، لا من حیث نسبه العلم، بل من نسبه أخرى تسمى رؤیه، کانت ما کانت، لذلک لم یقل تعالى هنا:
أ لم یعلم بأن اللّه یعلم؛ و بهذه الآیه قصم الظهر و حیر العقل، فإنه صلّى اللّه علیه و سلّم قال [إن للّه سبعین حجابا من نور و ظلمه، لو کشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدرکه بصره من خلقه].
[سوره العلق (۹۶): الآیات ۱۵ الى ۱۹]
کَلاَّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَهِ (۱۵) ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ (۱۶) فَلْیَدْعُ نادِیَهُ (۱۷) سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (۱۸) کَلاَّ لا تُطِعْهُ وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ (۱۹)
جاء الأمر بالسجود هنا بعد کلمه ردع و زجر، و هو قوله «کَلَّا» «لا تُطِعْهُ» لما جاء به من لا یؤمن باللّه و الیوم الآخر، یقول له ربه: وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ»
[ «کَلَّا لا تُطِعْهُ وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ» الآیه:]
لما تعتصم مما دعاک إلیه فتأمن من غائله ذلک، و قد جعل اللّه القربه فی الصلاه فی حال السجود، و لیس الإنسان بمعصوم من الشیطان فی شیء من صلاته إلا فی السجود، فإنه إذا سجد اعتزل عنه الشیطان یبکی على نفسه، و یقول: أمر ابن آدم بالسجود فله الجنه، و أمرت بالسجود فأبیت فلی النار؛ و إنما أمرت الملائکه و الخلق بالسجود و جعل معه القربه، و قال صلّى اللّه علیه و سلّم [أقرب ما یکون العبد من اللّه فی سجوده] لیعلموا أن الحق فی نسبه الفوق إلیه من قوله: (وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ) و (یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ) کنسبه التحت إلیه، فإن السجود طلب السفل بوجهه، کما أن القیام یطلب الفوق إذا رفع وجهه بالدعاء و یدیه، و قد جعل اللّه السجود حاله القرب من اللّه،
فلم یقیده سبحانه الفوق عن التحت و لا التحت عن الفوق، فإنه خالق الفوق و التحت، فشرع اللّه للعبد السجود، و جعل له فیه القربه، لأنه ربما یتخیل العبد تنزیه الحق عن التحت أن یکون له نسبه إلیه، فطلبت الوجوه بالسجود رؤیه ربها، لأن الوجوه مکان الأعین، و الأعین محل الأبصار، فطلبه العبد فی سجوده لیراه من حیث حقیقته، فإن التحت للعبد لأنه سفل، و نبّه الشرع على ذلک بحدیث الهبوط، و هو أنا روینا عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أنه قال: [لو دلیتم بحبل لهبط على اللّه] فنسبه التحت و الفوق إلیه سبحانه على السواء، لا تحده الجهات و لا تحصره، و کل أحد إنما یطلب ربه من حقیقته، و من حیث هو، فنسبه العلو و السفل من اللّه واحده، فالعلو للّه عرفا و علما، و المعیه علما و شرعا لا عرفا، و لما کان السجود فی العرف بعدا عما یجب للّه من العلو، أراد اللّه أن یرى حکمه فی الغایه و لیس إلا السجود، فمن سجد اقترب من اللّه ضروره،
فیشهده الساجد فی علوه، و لهذا شرع للعبد أن یقول فی سجوده [سبحان ربی الأعلى] ینزهه عن تلک الصفه، و لما کان السجود حال القربه و صفه المقربین قال له: «اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ» یعنی اقتراب کرامه و بر و تحف، کما یقول الملک للرجل إذا دخل علیه فحیاه بالسجود له بین یدیه، فیقول له الملک: أدنه أدنه، حتى ینتهی منه حیث یرید من القربه، فهذا معنى قوله «وَ اقْتَرِبْ» فی حال السجود، إعلاما بأنه قد شاهد من سجد له، و أنه بین یدیه،
و هو یقول له: اقترب؛ لیضاعف له القربه، کما قال [من تقرب إلی شبرا تقربت منه ذراعا] فإذا کان اقتراب العبد عن أمر إلهی کان أعظم و أتم فی بره و إکرامه، لأنه ممتثل أمر سیده على الکشف و الشهود، و دلّت هذه الآیه على أن أول شیء یمنحک السجود هو القربه، ثم بعد ذلک تعطى من مقام القربه ما یلیق بالمقربین من الملائکه و النبیین، و لیس فی العبادات ما یلحق العبد بمقامات المقربین- و هو أعلى مقام أولیاء اللّه من ملک و رسول و نبی و ولی و مؤمن- إلا الصلاه، فإن اللّه فی هذه الحاله یباهی به المقربین من ملائکته،
و ذلک أنه یقول لهم: یا ملائکتی أنا قربتکم ابتداء و جعلتکم من خواصّ ملائکتی، و هذا عبدی جعلت بینه و بین مقام القربه حجبا کثیره و موانع عظیمه، من أغراض نفسیه و شهوات حسیه، و تدبیر أهل و مال و ولد و خدم و أصحاب و أهوال عظام، فقطع کل ذلک و جاهد حتى سجد و اقترب فکان من المقربین، فانظروا ما خصصتکم به یا ملائکتی من شرف المقام حیث ما ابتلیتکم بهذه الموانع و لا کلفتکم مشاقها، فاعرفوا قدر هذا العبد و راعوا له حق ما قاساه فی طریقه من أجلی،
فتقول الملائکه: یا ربنا لو کنا ممن یتنعم بالجنان و تکون محلا لإقامتنا أ لست کنت تعیّن لنا فیها منازل تقتضیها أعمالنا؟ ربنا نحن نسألک أن تهبها لهذا العبد، فیعطیه اللّه ما سألته فیه الملائکه، فانظروا ما أشرف الصلاه، و أفضل ما فیها ذکر اللّه من الأقوال،
و السجود من الأفعال، و فیه العصمه من الشیطان، فإنه لا یفارق المصلی فی شیء من أفعال الصلاه إلا فی السجود خاصه، لأنه خطیئته، و عند السجود یبکی و یتأسف ثم یعود إلى الإغواء عند الرفع من السجود، و من جهه أخرى، لما کان الإنسان مظهرا للأسماء الإلهیه، و کونه على الصوره أعطاه ذلک الرفعه، و لاتصافه بالرفعه أمر بالسجود لیمنحه التقریب، فهذه السجده سجده طلب القرب من اللّه
[إشاره: الحق قبله القلب]
– إشاره- اعلم أن اللّه تعالى لما خلق العالم جعل له ظاهرا و باطنا، و جعل منه غیبا و شهاده، و کله للّه شهاده و ظاهر، فجعل القلب من عالم الغیب و جعل الوجه من عالم الشهاده، و عیّن للوجه جهه یسجد لها سماها بیته و قبلته، أی یستقبلها بوجهه إذا صلى، و جعل استقبالها عباده، و جعل أفضل أفعال الصلاه السجود و أفضل أقوالها ذکر اللّه بالقرآن، و عیّن للقلب نفسه سبحانه، فلا یقصد غیره، و أمره أن یسجد له، فإن سجد عن کشف لم یرفع رأسه أبدا من سجدته دنیا و آخره، و من سجد من غیر کشف رفع رأسه، و رفعه المعبر عنه بالغفله عن اللّه و نسیان اللّه فی الأشیاء، فمن لم یرفع رأسه فی سجود قلبه فهو الذی لا یزال یشهد الحق دائما فی کل شیء، فلا یرى شیئا إلا و یرى اللّه قبل ذلک الشیء، و هذه حاله أبی بکر الصدیق.
[شاهد السجدتین]
– إشاره- شاهد السجدتین، أنت کل من حیث حقک و حقیقتک، و أنت جزء من حیث أحدهما، فله علیک سجدتان، لکونک على حقیقتین، فاسجد له من حیث کلک سجود العالم کله، فتجدک قد استوفیت حقائق سجودهم فی سجدتک، و إن لم تجد ذلک فما سجدت، و اسجد له أیضا السجده الثانیه التی لا تعم، و هو سجود الاختصاص، بما تختص به خاصیتک التی لا مشارکه فیها، و لا یقبل السجود الخاص إلا فی الصلاه، و هو سجود القلب، و سجود کل قلب على حدّ علمه، و علمه على حدّ ما یتجلى له، و هاتان السجدتان، خلع الثیاب، و تحجیر الأسباب، و ذبح النفس، و رمی الکون، و إلا فکیف یصح سجود الاختصاص بوجود الکثره؟
– إشاره- «وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ»
دعاک إلى الاقتراب الاسم القریب، فإنک المحب لیس الحبیب، و لهذا قال لک «وَ اقْتَرِبْ» و لو کنت محبوبا لقال لک: تقترب؛ فإذا لاحت لک عبودیتک فی سجودک، و صحت لک القربه من معبودک، و تحققت کبریاءه فیها، و قلت عند ذلک: نوفیها، غلطت و أصبت، و أحطت و خبتّ، فانظر فی علوه، و نزاهته فی سموه، و سبحه على قدر ما ظهر، کما شرع و أمر، یبدو لک فی هذا الخضوع، ما بدا لک فی الرکوع، من إعاده التنزیه إلیک، و رده علیک، و اجتهد فی الدعاء، مع أن قبلته فی السماء، و قبلتک فی سجودک فی الأرض، محل الانحطاط و الخفض، لا تجزع أیها الساجد، فإنک لفخذ نقطه الدائره المشاهد، و هی الغیب الحقیقی، و الإله الخالقی، فمکّن کفیک من الترب، فإنک فی محل القرب، فتفطّن لما رمزناه، و فک المعمى الذی ألغزناه،
و اعلم أنک معصوم فی سجودک من الشیطان، فإنه قهاره فلیس له علیک سلطان، إذا عاین هذه الحال اشتغل بنفسه، و احترق فی برج نحسه، و صار شاهدا لک عند ربک بالطاعه، و مشاهدا لما یؤول إلیه من الخسران یوم قیام الساعه، و یکفیک هذا القدر فی سجودک، فإنه حجابک فی استمرار وجودک، جعلنا اللّه و إیاکم ممن سجد فوجد، و تهجد فتمجد، بمنه و کرمه.
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۵۲۵