تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره القارعه
(۱۰۱) سوره القارعه مکیّه
[سوره القارعه (۱۰۱): الآیات ۱ الى ۴]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الْقارِعَهُ (۱) مَا الْقارِعَهُ (۲) وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَهُ (۳) یَوْمَ یَکُونُ النَّاسُ کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (۴)
[العالم کله یطلب الرحمه:]
لما کانت رحمه اللّه واسعه، و نعمته سابغه جامعه، حشر العالم یوم القیامه کالفراش المبثوث، لأن الرحمه منبثه فی المواطن کلها، فانبث العالم فی طلبها لکون العالم على أحوال مختلفه، و صور متنوعه الوجوه، فتطلب بذلک الانبثاث من اللّه الرحمه التی تذهب منه تلک الصوره التی تؤدیه إلى الشقاء، فهذا سبب انبثاثهم فی ذلک الیوم.
[سوره القارعه (۱۰۱): آیه ۵]
وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (۵)
کذلک الجبال الصلبه تکون کالعهن المنفوش، لما خرجت عنه من القساوه إلى اللین، الذی یعطی الرحمه بالعباد.
[سوره القارعه (۱۰۱): الآیات ۶ الى ۷]
فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ (۶) فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ (۷)
فإذا رفع میزان العدل، فی قبه الفصل، فاز بالثقل أهل الفضل.
[سوره القارعه (۱۰۱): الآیات ۸ الى ۱۱]
وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ (۸) فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ (۹) وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (۱۰) نارٌ حامِیَهٌ (۱۱)
[وزن الأعمال:]
– الوجه الأول- اعلم أن المیزان الذی یوزن به الأعمال على شکل القبان، و لهذا وصف بالثقل و الخفه، لیجمع بین المیزان العددی و هو قوله تعالى (بِحُسْبانٍ) و بین ما یوزن بالرطل، و ذلک لا یکون إلا فی القبان، فلذلک لم یعین الکفتین بل قال: «فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ» فی حق السعداء «وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ» فی حق الأشقیاء، و لو کان میزان الکفتین لقال: و أما من ثقلت کفه حسناته فهو کذا، و أما من ثقلت کفه سیئاته فهو کذا؛ و إنما جعل میزان الثقل هو عین میزان الخفه کصوره القبان، و لو کان ذا کفتین لوصف کفه السیئات بالثقل أیضا إذا رجحت على الحسنات، و ما وصفها قط إلا بالخفه، فعرفنا أن المیزان على شکل القبان.- راجع الأعراف آیه ۹– الوجه الثانی- الوزن و زنان:
وزن الأعمال بعضها ببعض و یعتبر فی ذلک کفه الحسنات، و وزن الأعمال بعاملها و یعتبر فیها کفه العمل. لما کان الحشر یوم القیامه و النشور فی الأجسام الطبیعیه، ظهر المیزان بصوره نشأتهم من الثقل، فإذا ثقلت موازینهم و هم الذین أسعدهم اللّه فأرادوا حسنا، و فعلوا فی ظاهر أبدانهم حسنا، فثقلت موازینهم، فإن الحسنه بعشر أمثالها إلى مائه ألف مما دون ذلک و ما فوقه، و أما القبیح السیّئ فواحده بواحده، فیخف میزانه أعنی میزان الشقی بالنسبه إلى ثقل السعید. و اعلم أن الحق تعالى ما اعتبر فی الوزن إلا کفه الخیر، لا کفه الشر، فهی الثقیله فی حق السعید، الخفیفه فی حق الشقی، مع کون السیئه غیر مضاعفه، و مع هذا فقد خفت کفه خیره،
فانظر ما أشقاه، فالکفه الثقیله للسعید هی بعینها الخفیفه للشقی لقله ما فیها من الخیر أو لعدمه بالجمله، مثل الذی یخرجه سبحانه من النار و ما عمل خیرا قط، فمیزان مثل هذا ما فی کفه الیمین منه شیء أصلا، و لیس عنده إلا ما فی قلبه من العلم الضروری بتوحید اللّه، و لیس له فی ذلک تعمل، مثل سائر الضروریات؛ فلو اعتبر الحق بالثقل و الخفه الکفتین، کفه الخیر و الشر لکان یزید بیانا فی ذلک، فإن إحدى الکفتین إذا ثقلت خفت الأخرى بلا شک، خیرا کان أو شرا؛ و أما إذا وقع الوزن به فیکون هو فی إحدى الکفتین، و عمله فی الأخرى، فذلک وزن آخر، فمن ثقل میزانه نزل عمله إلى أسفل، فإن الأعمال فی الدنیا من مشاق النفوس، و المشاق محلها النار، فتنزل کفه عمله تطلب النار، و ترتفع الکفه التی هو فیها لخفتها فیدخل الجنه، لأن لها العلو. و الشقی تثقل کفه المیزان التی هو فیها، و تخف کفه عمله، فیهوی فی النار، و هو قوله «فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ» فکفه میزان العمل هی المعتبره فی هذا النوع من الوزن، الموصوفه بالثقل فی السعید لرفعه صاحبها، و الموصوفه بالخفه فی حق الشقی لثقل صاحبها، و هو قوله تعالى: (یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ) و لیس إلا ما یعطیهم من الثقل الذی یهوون به فی نار جهنم.
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۴، ص: ۵۳۷