تفسیر ابن عربى(رحمه من الرحمن) سوره آل عمران آیه ۱۲۶-۲۰۰
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۲۶]
وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلاَّ بُشْرى لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (۱۲۶)
«وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى لَکُمْ» فیحتمل لکونهم من الملائکه عامه، أوهم الملائکه الذین قالوا فی حق آدم (أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ) فأنزلهم اللّه فی یوم بدر، فسفکوا الدماء، حیث عابوا آدم بسفک الدماء، فلم یتخلفوا عن أمر اللّه، فنصرونا على الأعداء بما عابوه علینا.
«وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ» أی من عاده البشریه أن تسکن إلى الکثره، إذ کان أهل بدر ثلاثمائه و المشرکون ألفا، فلما رأوا الملائکه خمسه آلاف، اطمأنت قلوب المؤمنین بکثره العدد مع وجود القتال منهم، فما اطمأنوا به برؤیتهم و حصل لهم من الأمان فی قلوبهم حتى غشیهم النعاس، إذ کان الخائف لا ینام.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۲۷ الى ۱۲۸]
لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ (۱۲۷) لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (۱۲۸)
یقول الحق تعالى لأکرم الناس علیه و أتمهم فی الشهود و أعلاهم فی الوجود
[ «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ»]
«لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ» فإن الأمر یکون عنه التکوین، و التکوین للحق لا له، فما أراده کان، فأفلسه الحق حتى لا یخرج عن حقیقته.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۲۹ الى ۱۳۳]
وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۱۲۹) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (۱۳۰) وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (۱۳۱) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (۱۳۲) وَ سارِعُوا إِلى مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (۱۳۳)
[ «وَ سارِعُوا إِلى مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ»]
«وَ سارِعُوا إِلى مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ» و هی العباده، فالمسارعه هی المبادره إلى الصلاه مثلا بالتأهب المعتاد قبل دخول وقتها، فیأتیها بسکینه و وقار، فیجمع بین المسارعه و السکینه، فمن سارع إلیها فقد سارع إلى المغفره، و إنما أمر العبد بالمسارعه إلى الخیرات لتصرفه فی المباحات لا غیر، فمن کانت حالته أن لا یتصرف فی مباح، فهو فی خیر على کل حال- تفسیر من باب الإشاره-.
«وَ سارِعُوا إِلى مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ» المسارعه فی الخیر و إلیه، و المغفره لا ترد إلا على ذنب، و إن کانت فی وقت تستر العبد عن أن تصیبه الذنوب، و هو المعصوم و المحفوظ، فلها الحکمان فی العبد، محو الذنب بالستر عن العقوبه أو العصمه و الحفظ، و لا ترد على تائب، فإن التائب لا ذنب له، إذ التوبه أزالته، فما ترد المغفره إلا على المذنبین فی حال کونهم مذنبین غیر تائبین، فهناک یظهر حکمها.
و هذا ذوق لم یطرق قلبک مثله قبل هذا، و هو من أسرار اللّه فی عباده الخفیه، من حکم أسمائه الحسنى، و مثل هذا یسمى التضمین، فإنه أمر بالمسابقه إلى المغفره، و ما أمر بالمسابقه إلى الذنب، و لما کان العفو و الغفران یطلب الذنب، و هو مأمور بالمسابقه إلى المغفره، فهو مأمور بما له یکون لیظهر حکمها، فما لا یتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب، و لکن من حیث ما هو فعل لا من حیث ما هو حکم، و إنما أخفى ذکره هنا و ذکر المغفره لقوله (إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ) و الأمر من أقسام الکلام، فما أمر بالذنوب و إنما أمر بالمسابقه و الإسراع إلى الخیر و فیه، و إلى المغفره، جاء فی الحدیث [لو لم تذنبوا لجاء اللّه بقوم یذنبون فیغفر لهم] و لم یقل فیعاقبهم، فغلب المغفره و جعل لها الحکم.
فأصل وجود الذنب بذاته لما یتضمنه من المغفره و المؤاخذه، فیطلب تأثیر الأسماء، و لیس أحد الاسمین المتقابلین فی الحکم أولى من الآخر، لکن سبقت الرحمه الغضب فی التجاری، فلم تدع شیئا إلا وسعته رحمته «وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ» العرض ینحصر فی السموات و الأرض فی سعه الجنه، و لم یذکر لطولها حد و لا انتهاء، فطولها روحانی معنوی، و عرضها جسمانی، فطولها لا ینحصر، و أما من جهه التحقیق، فإن ذکر عرض الجنه فإن شکلها مستدیر، و الطول لا یظهر إلا ببدایه و غایه، فعرض الجنه قطرها إذا قدرته، و لیس لها طول لکونها کریّه.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۳۴]
الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (۱۳۴)
«وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ» لتعدی حدود اللّه، قال صلّى اللّه علیه و سلم: [من کظم غیظا و هو قادر على أن ینفذه ملأه اللّه أمنا و إیمانا] فمن الإیمان کظم الغیظ. «وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ» فإن للخلق أجرا على اللّه لأعمال عملوها له، و لأعمال عملوها للخلق رعایه للحق، کالعفو من العافین عن الناس؛ فإن الإنسان إذا رحم نفسه و زال الغضب بإطلاق الانتقام أعقبته الرحمه، و هی الندم الذی یجده الإنسان إذا عاقب أحدا، و یقول: لو شاء اللّه کان العفو عنه أحسن، لا بد أن یقول ذلک، إما دنیا و إما آخره فی انتقامه لنفسه، لئلا یتخیل أن إقامه الحدود من هذا القبیل، فإن إقامه الحدود شرع من عند اللّه، ما للإنسان فیها تعمّل. «وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» راجع الآیه (۱۴۸).
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۳۵]
وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (۱۳۵)
الإصرار من الأعمال المنهی عن عملها، و لا یزیلها إلا التوبه، فإن مات خیف علیه و لم یقطع، و إذا زلّ العبد فقامت به الذله و الحیاء و الانکسار، کان ذلک عین الترقی، فإذا فقد الإنسان هذه الحاله فی زلته، و لم یندم و لا انکسر و لا ذلّ و لا خاف مقام ربه، کان جلیس إبلیس، بل إبلیس أحسن حالا منه، لأنه یقول لمن یطیعه فی الکفر (إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ) و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم: [الندم توبه].
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۳۶]
أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (۱۳۶)
[ «نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ»]
«أَجْرُ الْعامِلِینَ» بأمره، فإن اللّه تعالى أخبر أن أصحاب الأعمال الحافظین لحدود اللّه تعالى، الموفین ما عاهدوا اللّه علیه، المشتغلین بکل عمل توجه علیهم منه فی أوقاتهم، أن لهم الآخره و الأولى، و أعطاهم ملک الدارین، و نزههم فی العالمین، و ذکرهم بلسان صدق فیمن عنده، و فی کتابه العزیز منه منه و طولا، و اللّه ذو الفضل العظیم، و اعلم أن اللّه تعالى ما أثنى على أحد من عباده فی کتابه العزیز، و لا على لسان نبیه فی حدیثه، إلا کان الثناء عملا من الأعمال؛ ما مدحهم إلا بأعمالهم، فأعمالهم هی التی ردها سبحانه علیهم، مع تولیه لهم فیها، و هذا غایه الکرم و الجود أن یمنحک، و یعطیک، و یثنی علیک بعد ذلک بما لیس لک، فإنه سبحانه آخذ بناصیتک، قائدک إلى کل فعل أراده منک أن یوجده فیک أو على یدیک، فطائفه أثنى علیهم بالتقوى، و طائفه بالإیمان، و طائفه بالعلم و هو من جمله الأعمال، فقال تعالى: (أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ) ثم فصّل أعمالهم اعتناء بهم و شرفا و تعلیما لنا و هدایه و بیانا و موعظه، فقال تعالى (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ) الآیات، و قال: (أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ) فما وصفهم لما وصفهم إلا بأعمالهم التی خلق لهم، ثم أنه سبحانه ما نصّ على مقام یناله العبد عنده إلا قرنه بالعمل الصالح، کما قال تعالى: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْرى فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ) و قال تعالى: (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا) الآیه، و قال: (إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ) إلى أمثال هذه الآیات النیرات، فقد شاء سبحانه و تعالى أن لا تنال المقامات على تفاصیلها بتفاضل بعضها على بعض إلا بعمل، و الصبر و الرضى من جمله الأعمال و الأحوال المشروعه لنا، المأمور بها شرعا، کما قال تعالى: (وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ) و لا یکون الصبر إلا على بلاء و مشقه. و أصل السعاده الجامعه لها موافقتنا للحق تعالى فیما أمر به و نهى شرعا، مع التوحید فی باطنه بنفی الأغیار، و تلک الموافقه عنایه من اللّه تعالى ببعض عباده، و لکن ینبغی للعبد أن یعتقد أن أعماله لم توصله إلى نیل تلک المقامات، و إنما أوصله إلى ذلک رحمه اللّه تعالى به الذی أعطاه التوفیق للعمل و القدره علیه و الثواب. فحصول السعاده أعنی دخول دار الکرامه ابتداء إنما هو برحمه اللّه تعالى، کما قال صلّى اللّه علیه و سلم: [لا یدخل أحد الجنه بعمل، قیل له: و لا أنت یا رسول اللّه؟ قال: و لا أنا إلا أن یتغمدنی اللّه برحمته] فالدخول برحمه اللّه، و قسمه الدرجات بالأعمال، و الخلود بالنیات، و کذلک فی دار الشقاوه، دخول أهلها فیها بعدل اللّه، و طبقات عذابهم بالأعمال. و خلودهم بالنیات.
و أصل ما استوجبوا به العذاب المؤبد المخالفه، کما کانت السعاده فی الموافقه. و کذلک من دخل من العاصین النار، لو لا المخالفه ما عذبهم اللّه شرعا. و أول ما یجب علیک، إن رزقت الموافقه و التوفیق، العلم بالأمور التی مهدناها لک، فإذا علمتها توجه علیک العمل بها، و إن کان طالب العلم فی عمل من حیث طلبه، و لکن یعطیک العلم العمل بأمور أخر، توجه علیک بها خطاب الشارع، کما أن العلم لم یصح طلبه إلا بالعلم.
فمن حصل له العلم بالأحکام التی یحتاج إلیها فی مقامه، فلا یکثر مما لا یحتاج إلیه، فإن التکثیر مما لا حاجه فیه سبب فی تضییع الوقت عما هو أهم، فیأخذ منها ما توجه علیه فی الوقت من علم تکلیف ذلک الوقت، فإذا عرفت هذا، و لازمت العمل، فأنت الموفق السعید.
و اعلم أن عدد الأعضاء المکلفه ثمانیه: و هی العین و الأذن و اللسان و الید و البطن و الفرج و الرجل و القلب، فعلى کل واحد من هذه الأعضاء تکلیف، یخصه من أنواع الأحکام الشرعیه، ثم تصرفها على الوجه الشرعی فی محلین خاصه إما فی ذاتک و إما فی غیر ذاتک. فالذی فی ذاتک منه ما یلحقک علیه المذمه الشرعیه و المحمده عند اللّه تعالى، فالمحمده کالصوم و الصلاه و ما أشبه ذلک، و المذمه کضربک نفسک بالسکین لتقتلها. و منها ما لا یلحقک فیه مذمه و لا محمده، کصنف المباح، و لا یجوز لک هذا الفعل إلا فی ذاتک. و أما فی غیر ذاتک فلا إلا بشرط ما.
و الذین هم غیرک ثمانیه أصناف خارجون عنک: الولد و الوالدان و الزوجه و ملک الیمین و البهیمه و الجار و الأجیر و الأخ الإیمانی و الطینی. و کل فعل حسن للجوارح أسه انتباه القلب، و هذه الأعمال کلها لیس لها زوال عن شخص حتى یموت، فإن عدمها فی أحواله و طریقه فهو مخدوع، و الواصل لا یتصور منه ترک لها أصلا، و إن ادعى الوصول، و فارق المعاملات استصحابا، فدعواه کاذبه.
و لو فتح له فی علم الکونین و سر العالم فمکر و استدراج. فلا سبیل إلى الوصول إلى نهایه صحیحه عن الشوب الإبلیسی، خالصه عن الغرض النفسی، ما لم یزل المرید أوّلا عن رعونه النفس و کدوره البشریه. و من لم یتخلق لم یتحقق. و علامه من صح وصوله الخروج عن الطبع و الأدب مع الشرع و اتباعه حیث سلک، و الشفاء الشافی و الدواء الکافی لهذا الداء العضال العلم بشرط التوفیق، فإذا اجتمعا فلا حائل بینک و بین التحقیق.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۳۷ الى ۱۳۸]
قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُکَذِّبِینَ (۱۳۷) هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ وَ هُدىً وَ مَوْعِظَهٌ لِلْمُتَّقِینَ (۱۳۸)
قال صلّى اللّه علیه و سلم: [ترکت فیکم واعظین، صامت و ناطق، فالصامت الموت و الناطق القرآن] لیست الموعظه من الشعر فترمز، و لا من الخطابه فتلغز، و إنما هی من النعم المبسوطه على الدوام، على مر اللیالی و الأیام، کما قال المهیمن العلام: (وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ، إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْکافِرِینَ).
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۳۹]
وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۳۹)
فهم الأعلون بإعلاء کلمه اللّه على کلمه أعدائه.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۴۰]
إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ (۱۴۰)
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۴۱]
وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ (۱۴۱)
و هذا کله ابتلاء من اللّه لعباده الذین ادعوا الإیمان به بألسنتهم.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۴۲]
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ (۱۴۲)
فمیّز بینهما، فیجازی المجاهد بجزاء معین، و یجازی الصابر علیه بجزاء معین.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۴۳ الى ۱۴۴]
وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (۱۴۳) وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ (۱۴۴)
ما بقی أحد یوم مات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم إلا ذهل فی ذلک الیوم، و خولط فی عقله، و تکلم بما لیس الأمر علیه، إلا أبو بکر الصدیق، فما طرأ علیه من ذلک أمر، بل رقی المنبر، و خطب الناس، و ذکر موت النبی صلّى اللّه علیه و سلم، فقال: من کان منکم یعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حی لا یموت، ثم تلا «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ، وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ»– الآیه، فسکن جأش الناس، حتى قال عمر: و اللّه ما کأنی سمعت بهذه الآیه إلا فی ذلک الیوم، فإنه ما بقی أحد حین مات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم إلا اضطرب و قال:ما لا یمکن أن یسمع، و شهد على نفسه فی ذلک الیوم بقصوره و عدم معرفته برسوله الذی اتبعه إلا أبا بکر، فإنه ما تغیر علیه الحال لعلمه بما ثم و ما هو الأمر علیه، فلما قرأ الآیه تراجع من حکم علیه و همه، و عرف الناس حینئذ فضل أبی بکر على الجماعه، فاستحق الإمامه و التقدیم، فما بایعه من بایعه سدى، و ما تخلّف عن بیعته إلا من جهل منه، ما جهل أیضا من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، أو من کان فی محل نظر فی ذلک، أو متأولا،
فإنه قد شهد له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم فی حیاته بفضله على الجماعه بالسر الذی وقر فی صدره، فظهر حکم ذلک السر فی ذلک الیوم، و هو استیفاء مقام العبوده، بحیث أنه لم یخل منه بشیء فی حقه و فی حق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، فعلم محمد صلّى اللّه علیه و سلم أن أبا بکر الصدیق مع من دعاه إلیه،
و هو اللّه تعالى، لیس معه إلا بحکم أنه یرى ما یخاطبه الحق سبحانه على لسان رسوله صلّى اللّه علیه و سلم فی کل خطاب یسمعه منه، بل من جمیع من یخاطبه، و قد علّمه الحق فی نفسه میزان ما یقبل من خطابه و ما یرد، فکان أبو بکر رضی اللّه عنه أحکم أولیاء اللّه فی مقام الرضا و الاستسلام و التفویض و الصبر و الاعتماد على اللّه، فإنه رضی اللّه عنه ما ظهر قط علیه مما کان علیه فی باطنه من المعرفه شیء لقوته إلا یوم مات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، و ذهلت الجماعه، و قالوا ما حکی عنهم إلا الصدیق، فإن اللّه تعالى وفقه لإظهار القوه التی أعطاه، لکون اللّه أهله دون الجماعه للإمامه و التقدم، و الإمام لا بد أن یکون صاحیا، لا یکون سکرانا، فقامت له تلک القوه فی الدلاله على أن اللّه قد جعله مقدّم الجماعه فی الخلافه عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم فی أمته، کالمعجزه للنبی صلّى اللّه علیه و سلم فی الدلاله على نبوته، فلم یتقدم و لا حصل الأمر له إلا عن طوع من جماعه و کره من آخرین، و ذلک لیس نقصا فی إمامته، و من کره إمامته من الصحابه رضی اللّه عنهم، ما کان عن هوى نفس، نحاشیهم من ذلک على طریق حسن الظن بالجماعه، و لکن کان لشبهه قامت عندهم، رأى من رأى أنه أحق بها منه فی رأیه، و ما أعطته شبهته لا فی علم اللّه، فإن اللّه قد سبق علمه بأن یجعله خلیفه فی الأرض،
و کذلک عمر و عثمان و علی و الحسن، و لو تقدم غیر أبی بکر لمات أبو بکر فی خلافه من تقدمه، و لا بد فی علم اللّه أن یکون خلیفه، فتقدمهم بالزمان بأنه أولهم لحوقا بالآخره، فکان سبب هذا الترتیب فی الخلافه ترتیب أعمارهم، فلا بد أن یتأخر عنها من یتأخر مفارقته للدنیا، لیلی الجمیع ذلک المنصب، فکل لها أهل فی وقت أهلیه الذی قبله، و لا بد من ولایه کل واحد منهم، و خلع المتأخر لو تقدم لا بد منه، حتى یلی من لا بد له عند اللّه فی سابق علمه من الولایه، فرتب اللّه الخلافه ترتیب الزمان للأعمار، حتى لا یقع خلع مع الاستحقاق فی کل واحد من متقدم و متأخر، و ما علم الصحابه ذلک إلا بالموت، و فضل بعضهم على بعض مصروف إلى اللّه، هو العالم بمنازلهم عنده، فإن المخلوق ما یعلم ما فی نفس الخالق إلا ما یعلمه به الخالق سبحانه، و ما أعلم بشیء من ذلک، فلا یعلم ما فی نفسه، إلا إذا أوجد أمرا، علمنا أنه لو لا سبق فی علم اللّه کونه ما کان، فاللّه یعصمنا من الفضول، إنه ذو الفضل العظیم، و مع هذا البیان الإلهی، فبقی أهل الأهواء فی خوضهم یلعبون مع إبانه الصبح لذی عینین، بلسان و شفتین، نسأل اللّه العصمه من الأهواء و أمراض التعصب و حمیه الجاهلیه.
من هذا نعلم أنه إذا عرف التلمیذ من الشیخ أنه محل لظهور آثار الربوبیه، و هو فی نفسه على خلاف ما یظهر للعالم، مشاهد عبودته، فقد فتح اللّه على ذلک التلمیذ بما فیه سعادته، فإنه یتجرد إلى جانب الحق تجرد الشیخ، فإنه عرف منه و اتکل على اللّه لا علیه، و بقی ناظرا فی الشیخ ما یجری اللّه علیه من الحال فی حق ذلک التلمیذ، من نطق بأمر یأمره به أو ینهاه، أو بعلم یفیده، فیأخذه التلمیذ من اللّه على لسان هذا الشیخ، و یعلم التلمیذ فی نفسه من الشیخ ما یعلمه الشیخ من نفسه، أنه محل جریان أحکام الربوبیه، حتى لو فقد الشیخ لم یقم فقده عند ذلک التلمیذ ذلک القیام، لعلمه بحال شیخه، کأبی بکر الصدیق مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم حین مات. «وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ» لما أسداه من آلائه.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۴۵ الى ۱۴۶]
وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ (۱۴۵) وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ (۱۴۶)
«فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا» عن حمل ما ابتلوا به، لأنهم حملوه باللّه، و إن شق علیهم «وَ مَا اسْتَکانُوا» لغیر اللّه فی إزالته، و لجئوا إلى اللّه فی إزالته: «وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ» و هم الذین ابتلاهم اللّه، فحبسوا نفوسهم عن الشکوى إلى غیر اللّه الذی أنزل بهم هذا البلاء، و ما وهنوا لما أصابهم فی سبیل اللّه، و ما ضعفوا عن حمله، فما ابتلى اللّه عباده إلا لیلجئوا فی رفع ذلک إلیه، و لا یلجئوا فی رفعه إلى غیره، فإذا فعلوا ذلک کانوا من الصابرین، و هو محبوب للّه، و من أسمائه تعالى النعتیه الصبور، فما أحب إلا من رأى خلعته علیه.
فعلیک بمراقبه اللّه عزّ و جل فیما أخذ منک و فیما أعطاک، فإنه تعالى ما أخذ منک إلا لتصبر فیحبک، فإنه یحب الصابرین، و إذا أحبک عاملک معامله المحب محبوبه،فکان لک حیث ترید إذا اقتضت إرادتک مصلحتک، و إن لم تقتض إرادتک مصلحتک فعل بحبه إیاک معک ما تقتضیه المصلحه فی حقک، و إن کنت تکره فی الحال فعله معک، فإنک تحمد بعد ذلک عاقبه أمرک، فإن اللّه غیر متهم فی مصالح عبده إذا أحبه، فمیزانک فی حبه إیاک أن تنظر إلى ما رزقک من الصبر على ما أخذه منک و رزأک فیه، من مال أو أهل أو ما کان مما یعز علیک فراقه، فما من شیء یزول عنک من المألوفات إلا و لک عوض منه عند اللّه.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۴۷ الى ۱۴۸]
وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (۱۴۷) فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَهِ وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (۱۴۸)
سمی جزاء الخیر ثوابا لثورانه و عجلته، فیکون فی نفس الخیر المستحق له، لأنه من ثاب إلى الشیء إذا ثار إلیه بالعجله و السرعه. «وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» الإحسان صفه اللّه تعالى و هو المحسن، فصفته أحب، و الإحسان الذی به یسمى العبد محسنا هو أن یعبد اللّه کأنه یراه، أی یعبده على المشاهده، کما أن شهود الحق لکل شیء هو إحسانه، فإنه بشهوده یحفظه من الهلاک.
فکل حال ینتقل فیه العبد، فهو من إحسان اللّه، إذ هو الذی نقله تعالى، و لهذا سمی الإنعام، إحسانا، فإنه لا ینعم علیک بالقصد إلا من یعلمک، و من کان علمه عین رؤیته، فهو محسن على الدوام، فإنه یراک على الدوام لأنه یعلمک دائما، و لیس الإحسان فی الشرع إلا هذا، و قد قال: فإن لم تکن تراه فإنه یراک، أی فإن لم تحسن فهو المحسن.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۴۹ الى ۱۵۰]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلى أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (۱۴۹) بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ (۱۵۰)
«وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ» أهل دینه على من ناواهم فیه ابتغاء منازعته.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۵۱]
سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ النَّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِینَ (۱۵۱)
[نصر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم بالرعب]
نصر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم بالرعب بین یدیه مسیره شهر، و الشهر قدر قطع القمر درجات الفلک المحیط، فهو أسرع قاطع، و الحساب به للعرب، و هو عربی، فإذا نصر بین یدیه بالرعب مسیره شهر بسیر القمر، لأنه ما ذکر السائر و ذکر الشهر، و لا یعین الشهر عند أصحاب هذا اللسان إلا سیر القمر، فقد عم نصره صلّى اللّه علیه و سلم بالرعب ما قطعه من المسافه هذا القمر فی شهر، فعمّ حکم کل درجه للفلک الأقصى، لها أثر فی عالم الکون و الفساد، بقطع القمر تلک المسافه، فلا یقبل الرعب إلا عدو مقصود، یعلم أنه مقصود، فما قابله صلّى اللّه علیه و سلم أحد فی قتال إلا و فی قلبه رعب منه، و لکنه یتجلد علیه بما أشقاه اللّه، لیتمیز السعید من الشقی، فیوهن ذلک الرعب من جلاده عدوه على قدر ما یرید اللّه، فما نقص من جلاده ذلک العدو بما وجده من الرعب، کان ذلک القدر نصرا من اللّه.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۵۲ الى ۱۵۳]
وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ (۱۵۲) إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (۱۵۳)
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۵۴]
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً یَغْشى طائِفَهً مِنْکُمْ وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّهِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۱۵۴)
«قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ» لا إیجاد لمخلوق فی عقدنا، بل الأمر کله للّه، فإنه هو الفاعل و الموجد للعمل، الذی له خلق الأعمال من الأحوال و القدره علیها.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۵۵ الى ۱۵۹]
إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ (۱۵۵) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أَوْ کانُوا غُزًّى لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا لِیَجْعَلَ اللَّهُ ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (۱۵۶) وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَهٌ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ (۱۵۷) وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ (۱۵۸) فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (۱۵۹)
«فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ» أی إنما کان برحمه اللّه «لِنْتَ لَهُمْ» فإن النفوس مجبوله على حبّ من أحسن إلیها، فإیاک أن تصلح رعیتک بالخوف الشدید فتزیدهم نفورا، فإنه یأتی باللین ما یأتی بالقهر و الفظاظه، و لا یأتی بالقهر ما یأتی باللین، فإن القهر لا یأتی بالرحمه و الموده فی قلب المقهور، و باللین ینقضی المطلوب و تأتی بالموده، فتلقیها فی قلب من استملته باللین، و صاحب اللین لا یقاوم، فإنه لا یقاوم لما یعطیه اللین من الحکم، فالرخاوه فی الدین من الدین، و لهذا امتن اللّه فجعل نبیه من أهل اللین فقال «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ» و بهذا فضلهم، و اللین خفض الجناح و المداراه و السیاسه، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم: [مداراه الناس صدقه] و الدعوه إلى اللّه تحتاج إلى علم السیاسه، فإن صورتها من الداعی تختلف باختلاف صوره المدعو، فثم دعاء بصفه غلظه و قهر، و ثمّ دعاء بصفه لین و عطف «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ» فلو کان فظا غلیظا فی فعله و قوله لانفضوا من حوله، فهم مع العفو و اللین لا یقبلون، فکیف مع الشده و الفظاظه، لن یزالوا مدبرین «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» لیس للرسول من حیث رسالته المشاوره، فمشاورته لأصحابه فی غیر ما شرع له، و ذلک من مقام الخلافه لا الرساله. فلما کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم من الخلفاء قیل له «وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» فأمر الحق نبیه صلّى اللّه علیه و سلم بمشاوره أصحابه فی الأمر الذی یعنّ له إذا لم یوح إلیه فیه شیء، لأن للحق وجها خاصا فی کل موجود، لا یکون لغیر ذلک الموجود.
فقد یلقی إلیه الحق سبحانه فی أمر ما ما لا یلقیه لمن هو أعلى منه طبقه، کعلم الأسماء لآدم مع کون الملأ الأعلى عند اللّه أشرف منه، و مع هذا کان عند آدم ما لم یکن عندهم.
و اللّه تعالى یعطی بسبب، و هو الذی کتبه القلم من علم اللّه فی خلقه، و یعطی بغیر سبب، و هو ما یعطیه من ذلک الوجه، فلا تعرف به الأسباب و لا الخلق، فوقعت المشوره لیظهر عنها أمر یمکن أن یکون من علم ذلک الوجه، فیلقی إلیه من شاوره فی تدبیره علما قد حصل له من اللّه، من حیث ذلک الوجه الذی لم یکتب علمه و لا حصل فی خلقه، و لهذا قال اللّه لرسوله «فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ» یعنی على إمضاء ما اتفقتم علیه فی المشوره، أو ما انفردت به دونهم.
و قوله تعالى: «فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ» فی مثل هذا ما لم یقع الفعل، فإن العزم یتقدم الفعل، فقیل له: توکل على اللّه، فإنه ما یدری ما لم یقع الفعل ما یلقی اللّه فی نفسک من ذلک الوجه الخاص الإلهی، فلا یطلع على مراتب العقول إلا أصحاب المشاوره، و لا سیما فی المسامره، فإنها أجمع للهمّ و الذکر، و أقدح لزناد الفکر.
فعرض الإنسان ما یرید فعله على الآراء دلیل على عقله التام، لیقف على تخالف الأهواء، فیعلم مع أحدیه مطلوبه أنه و إن تفرد فله وجوه متعدده. و اعلم أن هذا موطن، یجب أن تکون المعامله فیه کما ذکر و أنه قال فی موطن آخر (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ)* فإن للمواطن أحکاما، فافعل بمقتضاها تکن حکیما
[الفرق بین النیه و الإراده و القصد و الهمه و العزم و الهاجس]
– تحقیق- الفرق بین النیه و الإراده و القصد و الهمه و العزم و الهاجس، اعلم أن اللّه تعالى إذا أراد إیجاد فعل ما، بمقارنه حرکه شخص ما، بعث إلیه رسوله المعصوم، و هو الخاطر الإلهی المعلوم، و لقربه من حضره الاصطفاء، هو فی غایه الخفا، فلا یشعر بنزوله فی القلب إلا أهل الحضور و المراقبه فی مرآه الصدق و الصفا، فینقر فی القلب نقره خفیه، تنبه لنزول نکته غیبیه، فمن حکم به فقد أصاب فی کل ما یفعله، و نجح فی کل ما یعمله، و ذلک هو السبب الأول عند الشخص الذی علیه یعول، و هو نقر الخاطر عند أرباب الخواطر، و هو الهاجس عند من هو للقلب سائس، فإن رجع علیه مره أخرى فهو الإراده، و قد قامت بصاحبه السعاده، فإن عاد ثالثه فهو الهمّ، و لا یعود إلا لأمر مهم، فإن عاد رابعه فهو العزم، و لا یعود إلا لنفوذ الأمر الجزم، فإن عاد خامسه فهو النیه، و هو الذی یباشر الفعل الموجود عن هذه البنیه، و بین التوجه إلى الفعل و بین الفعل یظهر القصد، و هو صفه مقدسه یتصف بها الرب و العبد.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۶۰]
إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (۱۶۰)
إن لم تنصروه یخذلکم، و إن خذلکم فمن ذا الذی ینصرکم من بعده، فنصرته من جمله ما أخذ علیکم من عهده.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۶۱]
وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ ثُمَّ تُوَفَّى کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (۱۶۱)
ثم توفى کل نفس ما کسبت أی ما عملت و هم لا یظلمون.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۶۲ الى ۱۶۳]
أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (۱۶۲) هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (۱۶۳)
«هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ» و لم یقل تعالى: لهم درجات عند اللّه، فجعلهم أعیان الدرجات، لأنهم عین الکمال الذاتی، و بالکمال العرضی لهم الدرجات الجنانیه، فیقع التفاضل فی الکمال العرضی، و لا یقع فی الکمال الذاتی.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۶۴ الى ۱۶۷]
لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (۱۶۴) أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنَّى هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱۶۵) وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ (۱۶۶) وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً لاتَّبَعْناکُمْ هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ (۱۶۷)
المنافقون هم أحد الطوائف الأربعه الذین هم أهل النار و ما هم منها بمخرجین، و هم الذین أظهروا الإسلام للقهر الذی حکم علیهم، فخافوا على دمائهم و أموالهم و ذراریهم، و هم فی نفوسهم على ما هم علیه من اعتقاد، إما تکبر على اللّه، أو یجعلون من اللّه إلها آخر، أو یعطلون الألوهیه، فینفون الإله جمله واحده، فلم یثبتوا إلها للعالم.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۶۸]
الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۱۶۸)
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۶۹]
وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (۱۶۹)
[الشهید حى]
النقله من الدار الدنیا على ضربین، فمن الناس من ینتقل بموت، و هو مفارقه الحیاه الدنیا، فیحیى بحیاه الآخره، و من الناس من ینتقل بالحیاه الدنیا من غیر موت، و هو الشهید فی سبیل اللّه خاصه، فهو فی نفس الأمر حی یرزق و یأکل، یدرکه المؤمن بإیمانه و المکاشف ببصره، فهو منتقل عن هذه الدار، و إن لم یتصف بالموت، و قد نهانا اللّه أن نقول لمن یقتل فی سبیل اللّه، إنه میت، و لا نحسب أنه میت، بل هو حی عند ربه، و فی إیمانی یرزق، فإن اللّه تعالى وصف القتلى فی سبیل اللّه بأنهم أحیاء یرزقون، و نهى أن یقال فیهم أموات، و نفى العلم عمن یلحقهم بالأموات للمشارکه فی صوره مفارقه الإحساس و عدم وجود الأنفاس، و ما یقال فیه إنه أفضل من المیت، إلا أنه أفضل من بعض الموتى، و هذه الآیه أدلّ دلیل على إبطال القیاس، لأن المعتقدین موت المجاهدین المقتولین فی سبیل اللّه إنما اعتقدوه قیاسا على المقتول فی غیر سبیل اللّه، بالعله الجامعه فی کونهم رأوا کل واحد من المقتولین على صوره واحده، من عدم الأنفاس و الحرکات الحیوانیه، و عدم الامتناع مما یراد من الفعل بهم، من قطع الأعضاء، و تمزیق الجلود، و أکل سباع الطیر و السباع، و استحاله أجسامهم إلى الدود و البلى، فقاسوا فأخطئوا القیاس، و لا قیاس أوضح من هذا، أولا أدل فی وجود العله منه، و مع هذا أکذبهم اللّه و قال لهم: ما هو الأمر فی المقتول فی سبیلی کالمقتول فی غیر سبیلی، و نفى عنهم العلم الذی أعطاهم القیاس فی قوله فی الآیه الثانیه (وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ) فإنه لما کان التقرب بالنفس إلى اللّه أسنى القربات، لذلک کان للشهداء لما تقربوا بأنفسهم إلى اللّه فی قتال أعداء اللّه الحیاه الدائمه، و الرزق الدائم و الفرح بما أعطاهم اللّه فلا یقال فی الشهداء أموات لنهی اللّه عن ذلک، لأن اللّه أخذ بأبصار الخلق عن إدراک حیاتهم، کما أخذ بأبصارهم عن إدراک الملائکه و الجن، مع معرفتنا أنهم معنا حضور، و لا نعتقد أیضا فی الشهداء أنهم أموات بقوله: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ».
و خبر اللّه صدق، فثبت لهم الحیاه لما قصدوا القربه إلى اللّه بنفوسهم، و الشهید هو الحاضر عند اللّه، و لهذا قال: «عِنْدَ رَبِّهِمْ» فالشهید حاضر عند ربه بمجرد الشهاده التی هی القتل فی سبیل اللّه، فلا یغسل و هو عند ربه- مسئله- الشهید بالنص حی فکیف یورث ماله و تنکح عیاله؟- الجواب- ما تفسد فی الوجود صوره إلا و عین فسادها أیضا ظهور صوره، فما نزال فی الصور، فی حال النفع و الضرر، فالجهاد صلاح و فساد، لأن فیه حزّ الرءوس و مفارقه الحس المحسوس، فالشهید یشبه المیت، فیما اتصف به من الفوت، و لذلک یورث ماله و ینکح عیاله، فطلاق الشهید یشبه تطلیق الحاکم على الغائب، و إن کان حیا إذا أبعد فی المذاهب، و قد ثبت عن سید البشر لا ضرر و لا ضرار، و قد علم أن الشهید هو سعید بدار الخلود، و إن حصل تحت الصعید، و لا سبیل إلى رجعته و لا إنزاله من رفعته، مع کونه حیا بفرح و یرزق، و ما هو عند أهله و لا طلّق، و هذه حاله الأموات، و الشهداء أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین و هم عندنا رفات، و ما لنا إلا ما نراه، و لکل امرئ ما نواه، و لا نحکم إلا بما شهدناه، فاستمع تنتفع.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۷۰]
فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (۱۷۰)
فرحین ببیعهم لما رأوا فیه الربح، حیث انتقلوا إلى الآخره من غیر موت «وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» أتى سبحانه بفعل الحال فی قوله «وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» فإن هذا الفعل یرفع الحزن فی الحال و الاستقبال، بخلاف الفعل الماضی و المخلص للاستقبال بالسین أو سوف.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۷۱ الى ۱۷۳]
یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ (۱۷۱) الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ (۱۷۲) الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (۱۷۳)
«وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ» أی فی اللّه الکفایه «وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ».
[سوره آلعمران (۳): آیه ۱۷۴]
فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (۱۷۴)
فمن کان اللّه حسبه انقلب بنعمه من اللّه و فضل لم یمسسه سوء، و جاء فی ذلک بما یرضی اللّه «وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ» على من جعله حسبه، و الفضل الزیاده أی ما یعطیه على موازنه عمله بل أزید من ذلک مما یعظم عنده إذا رآه ذوقا.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۷۵]
إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۱۷۵)
الخوف من مقام الإیمان، و لکل موطن خوف یخصه إذا حققت، فما متعلق کل خوف إلا ما یکون من اللّه، و هو محدث، فما الخوف إلا من المحدثات، و اللّه یوجد فی ذلک، فتعلق خوفنا بالموجد لذلک، و هذا قوله: «وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» فجعل الخوف نتیجه الإیمان، فإنه موقوف على العلم الإلهی الذی یأتی به الصادق من عند اللّه، فإن العلم من غیر إیمان لا یعطیه، و حصل الخوف عند الرجال من اللّه لأنهم لا یعرفون مراد اللّه فیهم، و لا إلى أین ینقلهم، و لا فی أی صفه و طبقه یمیزهم، فلما أبهم الأمر علیهم عظم خوفهم منه.
| خف اللّه یا مسکین إن کنت مؤمنا | إذا جاء سلطان المنازع فی الأمر |
| فإن جنحوا للسلم فاجنح لها تنل | بها رتب العلیاء فی عالم الأمر |
| و ما قلته بل قاله اللّه معلما | کما جاء فی القرآن فی محکم الذکر |
فخوف اللّه هو الخوف الأعظم، فإنه هو المسلّط و بیده ملکوت کل شیء، فأین الأمان؟ و من خافه التحق بالملإ الأعلى فیما وصفهم اللّه به فی قوله تعالى: (یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ).
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۷۶ الى ۱۷۷]
وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً یُرِیدُ اللَّهُ أَلاَّ یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (۱۷۶) إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (۱۷۷)
[سوره آلعمران (۳): آیه ۱۷۸]
وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (۱۷۸)
و هذا من مکر اللّه الخفی بإرداف النعم على المخالف، فیطیل لهم لیزدادوا إثما، و الإملاء بسط فی العمر و الدنیا، فیتصرفون فیهما بما یکون فیه شقاؤهم، قال تعالى: (وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) یقول یملی لهم مما هم فیه.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۷۹]
ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّى یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَى الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ (۱۷۹)
«فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ» هذا الأمر من الحق تقریر لصحه ما نسب من الأفعال إلى العبد شرعا، و لذلک قالوا: (رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ) فأضافوا الإیمان إلیهم إیجادا «وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ». فاجعل أساس أمرک کله على الإیمان و التقوى حتى تبین لک الأمور، فإنه ما ثمّ إلا الإیمان فلا تعدل عنه.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۸۰]
وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (۱۸۰)
«سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ» و ذلک فی حق مانع الزکاه، قال علیه السلام:
[یمثل له ماله شجاعا أقرع- الحدیث-] و فیه یقول: أنا کنزک، فیطوق به «وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و اللّه تعالى ما یرث الأرض إلا بعد موت الإنسان الکامل، فإن بیننا و بین الحق نسبا و دینا، فلا یقع المیراث إلا فی مستحق له، کما یرث السماء لما فیها من حکم أرواح الأنبیاء علیهم السلام، لا من کونها محلّا للملائکه، فإذا صعقوا بالنفخه ورث اللّه السماء،
[کیف یرث اللّه السموات و الأرض و هی ملکه؟]
فإن قلت: کیف یرث اللّه السموات و الأرض و هی ملکه؟ قلنا: یرثها الاسم الإلهی الوارث من الأسماء الإلهیه التی لها التصرف فیها، فإذا انقضت مدتها بالحکم فیها ما دامت على هذه الصوره و النظم الخاص و کانت المدبره لها، فلما زال تدبیرها و انقضى حکمها الخاص لانقضاء أمد مده القبول لذلک، سمى ذلک موتا، و صارت السموات و الأرض ورثا، فتولاها الاسم الوارث «و الله خبیر بما تعملون».
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۸۱]
لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (۱۸۱)
لما نزل اللّه تعالى من مقام غناه عن العالمین إلى طلب القرض من عباده بقوله تعالى:
(وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً)* قالت الیهود: إن رب محمد یطلب منا القرض، و قالت الیهود: «إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ» و هو الغنی «وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ» و هم الفقراء، فانعکست عندهم القضیه، و هذا من المکر الإلهی الذی لا یشعر به، فکفرت الیهود فإنهم لیسوا بأغنیاء عن اللّه و لا عن إسباغ النعم علیهم فضلا من اللّه و منّه، فالحق غناه مطلق بالنظر إلى ذاته و الخلق مفتقر على الإطلاق بالنظر أیضا إلى ذاته، فتمیز الحق من الخلق، و هذا التمییز لا یرتفع أبدا لأنه تمیز ذاتی فی الموصوف به من حق و خلق، فالحق منفرد بالغنى کما وصف نفسه، فهو غنی نفسه، و نحن أغنیاء به فی عین افتقارنا فیما لا نستغنی عنه، فالفقر إلى اللّه تعالى الذی بیده ملکوت کل شیء ثابت و موجود، بقوله: «سَنَکْتُبُ ما قالُوا» أی سنوجب ما قالوه فیما یرجع ضرره علیهم، أی سیعلمون أن الفقر نعت واجب، لا یشکون فیه وجوبا ذاتیا من أجل قولهم: «وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ» لأنهم انحجبوا عما هو الأمر علیه من فقرهم.
(یا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللَّهِ) و لذلک کانوا کافرین، فستروا ما هم به عالمون ذوقا من أنفسهم، لا یقدرون على إنکاره، و لو باهتوا فالحال یکذبهم فی قولهم: «وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ» و لیسوا بأغنیاء و قولهم: «إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ» و لیس بفقیر من حیث ذاته، فإنه غنی عن العالمین، فألحقهم فی العقاب بالکفار، و هم الذین ستروا ما یجب للحق علیهم من التنزیه، لذلک قال فی تمام الآیه «وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ» عقوبه لقولهم و فعلهم، فإن الیهود قالت: «إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ» أی من أجل فقره طلب القرض منا، فإن فی القرض سد الخله.
و غابوا عن الذی أراده الحق تعالى من ذلک من غایه الوصله بخلقه، کما جاء فی الصحیح [جعت فلم تطعمنی] و هذه الآیه تصدیق لقوله تعالى: (وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ)
[الزم استحضار الفقر فی کل نفس و على کل حال]
– نصیحه- الزم استحضار الفقر فی کل نفس و على کل حال، و علق فقرک باللّه مطلقا من غیر تعیین، فهو أولى بک، و إن لم تقدر على تحصیل عدم التعیین فلا أقل أن تعلقه باللّه تعالى مع التعیین، أوحى اللّه تعالى إلى موسى: یا موسى لا تجعل غیری موضع حاجتک، و سلنی حتى الملح تلقیه فی عجینک.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۸۲ الى ۱۸۴]
ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ (۱۸۲) الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (۱۸۳) فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (۱۸۴)
الزبر معناه الکتابه.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۸۵]
کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (۱۸۵)
«کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ» و هو عزلها عن تدبیر هذا الهیکل الطبیعی الذی کانت تدبره فی الدنیا فی حال إقامتها فیها «فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ» الجنه فیها معنى الستر و بذلک سمیت جنه، لأنها ستر عن النار لمن دخل فیها، «وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ».
| ألا إلى اللّه تصیر الأمور | ما أنت یا دنیای إلا غرور |
| أهل التقى لم یأمنوا مکرها | مع التلقی فکیف أهل الفجور |
| لها صفات الحق فی مکرها | و ما لنا فی مکره من شعور |
| لو أنها تنصف فی حالها | کانت لهم نعم البشیر النذیر |
| من صدقها فی حالها أنها | أرت رحى الموت علینا تدور |
| و کان لی فیها و ما عندها | موعظه مذکره للخبیر |
| بها ینال العبد فی کونها | کمال نعت الحق یوم النشور |
| و هی على النص إذا ما مضى | عنها و من یجحد هذا یجور |
| میزانها قام بها و الذی | یعلمه هو العلیم القدیر |
فالموت للمؤمن تحفه، و النعش له محفه، ینقله من العدوه الدنیا إلى العدوه القصوى، حیث لا فتنه و لا بلوى.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۸۶ الى ۱۸۷]
لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذىً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (۱۸۶) وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ (۱۸۷)
«فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ» فلم یتذکروه لعدم شهودهم إیاه، و لیس أولئک إلا الأئمه الضلال المضلّون، الذین ضلوا و أضلوا.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۸۸ الى ۱۸۹]
لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (۱۸۸) وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۱۸۹)
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۹۰]
إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (۱۹۰)
و هم الذین یعقلون معانیها بما رکب فیهم سبحانه من القوه العقلیه، فهذه آیات دلالتها مشروطه بأولی الألباب، و هم العقلاء الناظرون فی لب الأمور لا فی قشورها، فهم الباحثون عن المعانی، و إن کانت الألباب و النهى العقول، فلم یکتف سبحانه بلفظه العقل حتى ذکر الآیات لأولی الألباب، فما کل عاقل ینظر فی لبّ الأمور و بواطنها، فإن أهل النظر لهم عقول بلا شک، و لیسوا بأولی الألباب، و لا شک أن العصاه لهم عقول و لکن لیسوا بأولی نهى.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۱۹۱]
الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (۱۹۱)
الذاکرون ثلاثه: ذاکر قائم، و هو الذی له مشاهده قیومیه الحق، فیراه قائما على کل نفس بما کسبت، فلا یشهده إلا هکذا فی ذکره، و ذاکر قاعد، و هو الذی یشهد من الحق استواءه على العرش، و ذاکر على الجنوب، و هو یقرب من الغیوب، لأنها حاله النائم أو المریض، و هو قریب من حضره الخیال و هی محل الغیوب، و إنما قلنا ذلک لأن العالم مرآه الحق، و الحق مرآه الرجل الکامل، و ینعکس النظر فی المرآه، فیظهر فی المرآه ما هو فی المرآه الأخرى، لا یعرف ذلک إلا من رأى ذلک «وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» التفکر بمعنى الاعتبار لا یکون فی أحد من المخلوقین سوى هذا الصنف البشری، و هو لأهل العبر الناظرین فی الموجودات من حیث ما هی دلالات، لا من حیث أعیانها و لا من حیث ما تعطی حقائقها، لذلک قال تعالى: «وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فإذا تفکروا أفادهم ذلک التفکر علما لم یکن عندهم، فهم أصحاب البصر الذی یعتبر، و صاحب الأذن التی تعی و صاحب القلب الذی یعقل، فیعطیهم التفکر مما سمعوا و أبصروا و تقلیب الأحوال علیهم أن یقولوا «رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ» فسبحوه، أی جعلوه منزها عن إیجاب العله علیه فی خلقه، لأنه إذا خلقها لحکمه فکأن تلک الحکمه أوجبت الخلق علیه، و ما ثم موجب علیه إلا ما یوجبه بنفسه على نفسه لخلقه امتنانا منه لصدق وعده لا غیر،و تمم بالتعریف بقوله: «فَقِنا عَذابَ النَّارِ» و لیست إلا الطبیعه فی هذه الدار، کما هی النار الحسیه فی الدار الآخره، فما عدلوا إلى الاستجاره به من عذاب النار، إلا و قد أعطاهم الفکر فی خلق السموات و الأرض علما، أشهدهم النار ذلک العلم، فطلبوا من اللّه أن یحول بینهم و بین عذاب النار. و هکذا فائده کل مفکّر فیه إذا أعطى للمفکّر علما ما یسأل اللّه منه بحسب ما یعطیه
[نصیحه- «وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»]
– نصیحه- «وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و أمثال ذلک، هاهنا ننظر امتثالا لهذا الأمر، و إذا وفیت هذا الأمر حقه، حینئذ تطلب من الحق الفائده التی ینتجها الحق منه سبحانه لا من الفکر.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۹۲ الى ۱۹۳]
رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ (۱۹۲) رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (۱۹۳)
اعلم أنه لا یعتمد على سبب محدث عادی إلا بإعلام من اللّه أنه یثبت حکمه، کالإیمان الذی ثبت معه السعاده فیعتمد علیه، فالسعاده مرتبطه بالإیمان باللّه و بما جاء من عنده لإعلام الحق بذلک، و أما قولهم «وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ» الذین غمرتهم بإحسانک.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۹۴ الى ۱۹۵]
رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (۱۹۴) فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ (۱۹۵)
«فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ» کان العمل ما کان، فإن کان خیرا فلا یضیع أجره، و إن لم یکن خیرا فإن اللّه لا یضیعه، لأنه لا بد أن یبدل اللّه سیئات التائب حسنات، فإن لم یکن العمل غیر مضیع و إلا ففی أی أمر یقع التبدیل، لأن الأعمال صور أنشأها العامل، لا بل أنشأها اللّه، فإنه العامل و العبد محل ظهور ذلک العمل، فکیف یضیع عنه أو یضیعه، و هو خلق خلقه یسبح بحمده.
[سوره آل عمران (۳): الآیات ۱۹۶ الى ۱۹۹]
لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ (۱۹۶) مَتاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ (۱۹۷) لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ (۱۹۸) وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ خاشِعِینَ لِلَّهِ لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (۱۹۹)
الخشوع لا یکون حیث کان إلا عن تجل إلهی على القلوب، ففی قلب المؤمن یکون عن تعظیم و إجلال، فإذا وقع التجلی حصل الخشوع، و أورث التجلی العلم، و العلم یورث الخشیه، و الخشیه تعطی الخشوع، و الخشوع یعطی التصدع، و هو انفعال الطبع للخشوع.
[سوره آل عمران (۳): آیه ۲۰۰]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (۲۰۰)
الرباط أن یلزم الانسان نفسه دائما من غیر حد ینتهی إلیه، أو یجعله فی نفسه، فإذا ربط نفسه بهذا الأمر، فهو مرابط، و الرباط ملازمه، و هو من أفضل أحوال المؤمن، فکل إنسان إذا مات یختم على عمله إلا المرابط، فإنه ینمّى له إلى یوم القیامه، و یأمن فتان القبر، ثبت هذا عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم، و الرباط فی الخیر کله، ما یختص به خیر من خیر، فالکل سبیل اللّه، فإن سبیل اللّه ما شرعه اللّه لعباده أن یعملوا به، فما یختصّ بملازمه الثغور فقط و لا بالجهاد، فإن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلم قال فی انتظار الصلاه بعد الصلاه: إنه رباط. «وَ اتَّقُوا اللَّهَ) یعنی فی ذلک کله، أی اجعلوه وقایه تتقوا به هذه العزائم، و ذلک معونته فی قوله (اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ)* (و استعینوا باللّه) فهذا معنى قوله «اتَّقُوا اللَّهَ»* «لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» أی تکون لکم النجاه من مشقه الصبر و الرباط.
رحمه من الرحمن فى تفسیر و اشارات القرآن، ج۱، ص: ۴۹۰