تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره الحدید
سوره الحدید
[۱- ۲]
[سوره الحدید (۵۷): الآیات ۱ الى ۲]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (۱) لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (۲)
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أظهر کل موجود تنزیهه عن الإمکان و قبول الفناء بوجوده الإضافی و ثباته وَ هُوَ الْعَزِیزُ القوی الذی یقهرها و یجبرها الْحَکِیمُ الذی یرتب کمالاتها و عن العجز بحدوثه و تغیره و عن جمیع النقائص بإظهار کمالات کل موجود و نظامها على ترتیب حکمی.
[۳- ۶]
[سوره الحدید (۵۷): الآیات ۳ الى ۶]
هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (۳) هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (۴) لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (۵) یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (۶)
هُوَ الْأَوَّلُ الذی یبتدئ منه الوجود الإضافی باعتبار إظهاره وَ الْآخِرُ الذی ینتهی إلیه باعتبار إمکانه و انتهاء احتیاجه إلیه فکل شیء به یوجد و فیه یفنى، فهو أوله و آخره فی حاله واحده باعتبارین وَ الظَّاهِرُ فی مظاهر الأکوان بصفاته و أفعاله وَ الْباطِنُ باحتجابه بماهیاته و بذاته وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لأن عین ماهیته صوره من صور معلوماته إذ صور الأشیاء کلها فی اللوح المحفوظ و هو یعلم اللوح مع تلک الصور بعین ماهیه اللوح المنقش بتلک الصور فعلمه بها عین علمه بذاته.
خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیَّامٍ من الأیام الإلهیه أی: الآلات السته التی هی من زمان آدم إلى زمان محمد علیهما السلام جمیع مدّه دور الخفاء، أی: احتجب بها فظهر الخلق دونه إذ الخلق احتجاب الحق بالأشیاء و هذا الزمان زمان الاحتجاب کما ذکر فی (الأعراف).
ثُمَّ اسْتَوى على عرش القلب المحمدی بالظهور فی جمیع الصفات غیر محتجب بعضها ببعض و لا الذات بالصفات و لا الصفات بالذات، بل استوت کلها فی الظهور فی الیوم السابع أو فی صور المراتب الستّ من الجواهر و الأعراض المذکوره فی (ق)، ثم استوى على عرش الروح الأعظم بالتأثیر فی جمیع الأشیاء فی الصوره الرحمانیه بالسویه و الظهور باسم الرحمن یَعْلَمُ ما یَلِجُ فی أرض العالم الجسمانی من الصور النوعیه لأنها صور معلوماته وَ ما یَخْرُجُ مِنْها من الأرواح التی تفارقها و الصور التی تزایلها عند الفناء و الفساد و هی التی تنزل من السماء و تعرج فیها، أو ما ینزل من سماء الروح من العلوم و الأنوار الفائضه على القلب و ما یعرج فیها من الکلیات المنتزعه من الجزئیات المحسوسه و هیئات الأعمال المزکیه وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ لوجودکم به و ظهوره فی مظاهرکم وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لسبق علمه به و کونه منقوشا فی أربعه ألواح فی عالم ملکوته بحضرته یولج لیل الغفله فی نهار الحضور و یولج نهار الحضور فی لیل الغفله، و یستر الجمال بالجلال و یحجب الجلال بالجمال وَ هُوَ عَلِیمٌ بما أودع الصدور من أسراره و دقائق الغفله و الحضور و حکمتهما و لطائف التستر و التجلی و فائدتهما لا یعلمها إلا هو.
[۷]
[سوره الحدید (۵۷): آیه ۷]
آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (۷)
آمِنُوا بِاللَّهِ الإیمان الیقینی بتوحید الأفعال وَ رَسُولِهِ أی: لا تحتجبوا بأفعال الحق فی إیمانکم بتوحید الأفعال عن أفعال الخلق فتقعوا فی الجبر و حرمان الأجر، بل شاهدوا أفعال الحق بالإیمان به جمعا فی مظاهر التفاصیل بحکم الشرع لیحصل لکم التوکل و یسهل علیکم الإنفاق من مال اللّه الذی هو فی أیدیکم و جعلکم مستخلفین فیه بتمکینکم و إقدارکم على التصرّف فیه بحکم الشرع إذ الأموال کلها للّه و اختصاص نسبه التصرّف إنما هو بحکمه فی شریعته، فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ بشهود الأفعال وَ أَنْفِقُوا عن مقام التوکل لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ فی جنه الأفعال.
[۸]
[سوره الحدید (۵۷): آیه ۸]
وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (۸)
وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ و قد اعتضد السببان الداخلی و الخارجی الموجب اجتماعهما للإیمان إیجابا ذاتیا. أما الخارجی فدعوه الرسول الذی هو السبب الفاعلی، و أما الداخلی فأخذ المیثاق الأزلی و هو الاستعداد الفطری الذی هو السبب القابلی و قوه الاستدلال إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بالقوه، أی: إن بقی نور الفطره و الإیمان الأزلی فیکم.
[۹- ۱۲]
[سوره الحدید (۵۷): الآیات ۹ الى ۱۲]
هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (۹) وَ ما لَکُمْ أَلاَّ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (۱۰) مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (۱۱) یَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعى نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (۱۲)
هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آیاتٍ بَیِّناتٍ من بیان تجلیات الأفعال و الصفات و الذات لِیُخْرِجَکُمْ من ظلمات صفات النفس و الهیئات البدنیه المستفاده من الحس إلى تنوّر القلب و من ظلمات صفات القلب إلى نور الروح و من ظلمات وجوداتکم و إنباتکم إلى نور الدین، و هی الظلمات المشار إلیها بقوله: ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ[۱] وَ إِنَّ اللَّهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ یدفع آفه النقصان عنکم بهبه الاستعداد و توفیق الهدایه إلى إزاله الحجب ببعث الرسول و تعلیمه إیاکم، رحیم بإفاضه الکمالات مع حصول القبول بتزکیه النفوس و تصفیه الاستعدادات.
لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أی: بذلوا أموالهم و أنفسهم قبل الفتح المطلق الذی کان لرسول اللّه صلى اللّه علیه و سلم بالمعراج التام و الوصول إلى حضره الوحده أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ لقوه استعدادهم و شدّه أنوار باطنهم الأصلیه عرفوه و ألفوه بتشامّ الروح و ظهرت علیهم کمالاتهم من غیر واسطه تأثیره فیهم و هم الذین غلبت علیهم القوه القدسیه التی یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ[۲]، و أما الذین أنفقوا من بعد فلضعف استعداداتهم و قلّه نوریتها احتاجوا إلى قوه تأثیره فیهم و إخراج کمالاتهم إلى الفعل وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ المثوبه الْحُسْنى لحصول الیقین و ظهور الکمال کیف کان مع تفاوت الدرجات بما لا تحصى، إذ الآخرون هم الذین حازوا الکمال الخلقی فی مقام النفس الذین أقرضوا اللّه أموالهم رغبه فی الإضعاف من الثواب و کرامه الأجر، و الأوّلون هم السابقون الذین تجرّدوا عنها ابتغاء مرضاه اللّه و تثبیتا من أنفسهم فی طریق الحق فهم المؤمنون الذین یَسْعى نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ لکونهم على الصراط المستقیم متوجهین إلى وجه اللّه بتوحید الذات، و المتأخرون هم الذین یسعى نورهم بإیمانهم لکونهم أصحاب الیمین من المؤمنین و المؤمنات الکائنین فی مقام القلب و الیقین بُشْراکُمُ الْیَوْمَ خطاب لکلا الفریقین مع تغلیب السابقین لذکر الجنات الثلاث، و وصف الفوز بالعظم إذ عظم الفوز إنما هو للفرقه الثالثه، و أما فوز من دونهم من أصحاب الجنّتین فموصوف بالکبیر و الکریم.
[۱۳- ۱۶]
[سوره الحدید (۵۷): الآیات ۱۳ الى ۱۶]
یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَهُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (۱۳) یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلى وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (۱۴) فَالْیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ وَ لا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (۱۵) أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (۱۶)
یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ أی: المستعدّون الأقویاء الاستعداد و الضعفاء المحجوبون بصفات النفوس و هیئات الأبدان، المنغمسون فی ظلمات الطبائع و غسق الآثام الذین قد بقی فیهم مسکه من نور الفطره و لم تنظف بالکلیه یشتاقون به إلى نور الکمال الحاصل لفریق المؤمنین و یلتمسونه و یطلبونه فی حسرات و زفرات عند بروزهم عن حجاب البدن بالموت و ظهور الحرمان محبوسین واقفین فی حضیض النقصان، متندّمین عند تبین الخسران و المؤمنون یمرّون کالبرق الخاطف لا یلتفتون إلیهم.
انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ بجنسیه الاستعداد و ظاهر الإسلام قِیلَ ارْجِعُوا وَراءَکُمْ إلى الدنیا و محل الکسب، فإن النور إنما یکتسب بالآلات البدنیه و القوى الجسمانیه من الحواس الظاهره و الباطنه بالأعمال الحسنه و العلوم الحقه فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ هو البرزخ الهیولانی الذی یحتجبون به على حسب اقتضاء هیئاتهم الظلمانیه لَهُ بابٌ هو القلب، إذ لا یطلع من عالم القدس على عالم الرجس إلا من طریق القلب باطِنُهُ و هو عالم القدس فِیهِ الرَّحْمَهُ أی: النور و الروح و الریحان و جنه النعیم من المراتب المذکوره وَ ظاهِرُهُ الذی یلی النفس و هو عالم الرجس و مقرّ تلک النفوس المظلمه من الأشقیاء مِنْ قِبَلِهِ أی: من جهته الْعَذابُ الذی یستحقونه بحسب هیئاتهم و تنوّعها و هذا الباب لا مفتح له من جهه ظاهره الذی إلى الأشقیاء بل هو مسدود مغلق لا ینفتح أبدا. و أما من جهه باطنه فکلما شاء أهل الجنه من السابقین انفتح لهم فاطلعوا على أهل النار و تعذّباتهم و یدخلون علیهم فینطفئ لهب النار من نورهم بل یحرق نورهم النار بالنسبه إلیهم دون الجهنمیین فتقول جهنم: جز یا مؤمن فإن نورک أطفأ لهبی.
أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ فی الفطره الأولى و عین جمع الصفات قالُوا بَلى وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ ابتلیتموها باللذات الحسیه و الشهوات البدنیه و الصفات البهیمیه و السبعیه وَ تَرَبَّصْتُمْ باستیلاء التخیلات من الآمال و الأمانی الغالبه بدواعی الحسد و الطمع وَ ارْتَبْتُمْ باستیلاء الوهمیات على المعقولات و غلبه الأوهام على العقول وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُ بدواعی الوهم و مقتضى التخیل حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ من الموت و حصول العقاب.
[۱۷]
[سوره الحدید (۵۷): آیه ۱۷]
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (۱۷)
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها تمثیل لتأثیر الذکر فی القلوب و إحیائها.
[۱۸- ۲۰]
[سوره الحدید (۵۷): الآیات ۱۸ الى ۲۰]
إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (۱۸) وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (۱۹) اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ (۲۰)
إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ من المؤمنین بالغیب فی مقام النفس لقوله: وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ من أهل الإیقان فی مقام القلب لقوله: لَهُمْ أَجْرُهُمْ أی:
من جنه النفس و نورهم من جنه القلب بتجلی الصفات أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ بقوه الیقین وَ الشُّهَداءُ أهل الحضور و المراقبه و الذین حجبوا عن الذات و الصفات فی مقابلتهم، أی:
لیسوا من أهل الإیمان بالغیب و لا من أهل الإیقان أُولئِکَ أَصْحابُ جحیم الطبیعه.
[۲۱]
[سوره الحدید (۵۷): آیه ۲۱]
سابِقُوا إِلى مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (۲۱)
سابِقُوا إِلى مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ لما حقّر الحیاه الحسیه النفسیه الفانیه و صوّرها فی صوره الخضراء السریعه الانقضاء دعاهم إلى الحیاه العقلیه القلبیه الباقیه فقال: سابِقُوا إِلى مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ أی: تستر صفات النفس بنور القلب وَ جَنَّهٍ عَرْضُها العالم الجسمانی بأسره لإحاطه القلب به و بصوره أو نفرهم عن الحیاه البشریه و دعاهم إلى الحیاه الإلهیه أی: سابقوا إلى مغفره تستر ذواتکم و وجوداتکم التی هی أصل الذنب العظیم بنور ذاته و جنّه عرضها سموات الأرواح و أرض الأجساد بأسرها، أی: الوجود المطلق کله الشامل للوجودات الإضافیه بأجمعها أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ الإیمان العلمی الیقینی على الأول و الإیمان العینی و الحقی على الثانی.
[۲۲- ۲۳]
[سوره الحدید (۵۷): الآیات ۲۲ الى ۲۳]
ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاَّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیرٌ (۲۲) لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (۲۳)
ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ من الحوادث الخارجیه و البدنیه و النفسانیه إِلَّا فِی کِتابٍ هو القلب الکلی المسمى باللوح المحفوظ. لتعلموا علما یقینا أنه لیس من لکسبکم و حفظکم و حذرکم و حراستکم فیما آتاکم مدخل و تأثیر، و لا لعجزکم و إهمالکم و غفلتکم و قلّه حیلتکم و عدم احترازکم و احتفاظکم فیما فاتکم مدخل، فلا تحزنوا على فوات خیر و نزول شر و لا تفرحوا بوصول خیر و زوال شرّ إذ کلها مقدّره إن اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ أی: متبختر من شدّه الفرح بما آتاه فَخُورٍ به لعدم یقینه و بعده عن الحق بحب الدنیا و انجذابه إلى الجهه السفلیه بمنافاته للحضره الإلهیه و احتجابه بالظلمات عن النور.
[۲۴]
[سوره الحدید (۵۷): آیه ۲۴]
الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (۲۴)
الَّذِینَ یَبْخَلُونَ لشدّه محبه المال وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ لاستیلاء الرذیله علیهم وَ مَنْ یَتَوَلَ أی: یعرض عن اللّه بالتوجه إلى العالم السفلی و الجوهر الغاسق الظلمانی فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُ عنه لاستغنائه بذاته الْحَمِیدُ لاستقلاله بکماله، أی: یخذله و یمهله.
[۲۵- ۲۷]
[سوره الحدید (۵۷): الآیات ۲۵ الى ۲۷]
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (۲۵) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهِیمَ وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (۲۶) ثُمَّ قَفَّیْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَ قَفَّیْنا بِعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعایَتِها فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (۲۷)
لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ بالمعارف و الحکم وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ أی: الکتابه وَ الْمِیزانَ أی: العدل لأنه آلته وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ أی: السیف لأنه مادّته و هی الأمور التی بها یتم الکمال النوعی و ینضبط النظام الکلی المؤدّی إلى صلاح المعاش و المعاد إذ الأصل المعتبر و المبدأ الأول هو العلم و الحکمه، و الأصل المعوّل علیه فی العمل و الاستقامه فی طریق الکمال هو العدل، ثم لا ینضبط النظام و لا یتمشى صلاح الکل إلا بالسیف و القلم اللذان یتم بهما أمر السیاسه، فالأربعه هی أرکان کمال النوع و صلاح الجمهور و یجوز أن تکون البینات إشاره إلى المعارف و الحقائق النظریه، و الکتاب إشاره إلى الشریعه و الحکم العملیه، و المیزان إلى العمل بالعدل، و السویه و الحدید إلى القهر و دفع شرور البریه. و قیل:
البینات العلوم الحقیقیه و الثلاثه الباقیه هی النوامیس الثلاثه المشهوره المذکوره فی الکتب الحکمیه، أی: الشرع و الدینار المعدّل للأشیاء فی المعاوضات و الملک و أیّا ما کان فهی الأمور المتضمنه للکمال الشخصی و النوعی فی الدارین إذ لا یحصل کمال الشخص إلا بالعلم و العمل و لا کمال النوع إلا بالسیف و القلم. أما الأول فظاهر و أما الثانی فلأن الإنسان مدنیّ بالطبع محتاج إلى التعامل و التعاون لا تمکن معیشته إلا بالاجتماع، و النفوس إما خیره أحرار بالطبع منقاده للشرع و إما شریره عبید بالطبع آبیه للشرع. فالأولى یکفیها فی السلوک طریق الکمال، و العمل بالعداله اللطف و سیاسه الشرع. و الثانیه لا بدّ لها من القهر و سیاسه الملک.
[۲۸- ۲۹]
[سوره الحدید (۵۷): الآیات ۲۸ الى ۲۹]
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (۲۸) لِئَلاَّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلاَّ یَقْدِرُونَ عَلى شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ (۲۹)
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الإیمان الیقینی اتَّقُوا اللَّهَ بالتجرّد عن صفاتکم و التنزّه عن ذواتکم وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ بالاستقامه فی أعمالکم و أحوالکم على طریق المتابعه یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ فی جنه النفس وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً من أنوار الروح و تجلیات الصفات فی مقام القلب تَمْشُونَ بِهِ تسیرون به فی الصفات وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذنوب ذواتکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ بإفناء البقیات رَحِیمٌ بهبه الوجودات الحقانیّه بعد فناء الإنیات لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أی:
المحجوبون بالرین عن الحق أو بطریق الضلاله و دین الباطل عن الصراط المستقیم و دین الحق أَلَّا یَقْدِرُونَ عَلى شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ لأنه موهوب لا یمکن اکتسابه وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ أی: فی تصرفه و تحت ملکه و قدرته یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ موهبه لا کسبا منه وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ الذی هو نهایه الکمال، و اللّه تعالى أعلم.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۳۲۴
[۱] ( ۱) سوره النور، الآیه: ۴۰.
[۲] ( ۲) سوره النور، الآیه: ۳۵.