تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره القیامه
سوره القیامه
[۱- ۴]
[سوره القیامه (۷۵): الآیات ۱ الى ۴]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (۱) وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَهِ (۲) أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (۳) بَلى قادِرِینَ عَلى أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (۴)
لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ* وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَهِ جمع بین القیامه و النفس اللوّامه فی القسم بهما تعظیما لشأنهما و تناسبا بینهما، إذ النفس اللوّامه هی المصدّقه بها، المقرّه بوقوعها، المهیئه لأسبابها لأنها تلوم نفسها أبدا فی التقصیر و التقاعد عن الخیرات و إن أحسنت لحرصها على الزیاده فی الخیر و أعمال البرّ تیقنا بالجزاء فکیف بها إن أخطأت و فرطت و بدرت منها بادره غفله و نسیانا. و حذف جواب القسم لدلاله قوله: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ علیه و هو: لتبعثن. و المراد بالقیامه هاهنا الصغرى لهذه الدلاله بعینها بَلى أی: بلى نجمعها قادِرِینَ عَلى تسویه بنانه التی هی أطراف خلقته و تمامها بأن نعدّلها کما کانت. و قیل فی بعض التفاسیر الظاهره: على أن نضمها فنجعلها مسوّاه شیئا واحدا کحافر الحمیر و خفّ البعیر.
[۵- ۱۲]
[سوره القیامه (۷۵): الآیات ۵ الى ۱۲]
بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ (۵) یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَهِ (۶) فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (۷) وَ خَسَفَ الْقَمَرُ (۸) وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (۹)
یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ (۱۰) کَلاَّ لا وَزَرَ (۱۱) إِلى رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (۱۲)
بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لیدوم على الفجور بالمیل إلى اللذات البدنیه و الشهوات البهیمیه غارزا رأسه فیها فیما بین یدیه من الزمان الحاضر و المستقبل، فیغفل عن القیامه لقصور نظره عنها کونه مقصورا على اللذات العاجله و فرط تهالکه علیها و احتجابه بها عن الآجله سائلا عنها متعنتا مستبعدا إیاها بقوله: أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَهِ فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ أی: تحیر و دهش شاخصا من فزع الموت وَ خَسَفَ قمر القلب لذهاب نور العقل عنه وَ جُمِعَ شمس الروح و قمر القلب بأن جعلا شیئا واحدا طالعا عن مغرب البدن لا یعتبر له رتبتان کما کان حال الحیاه بل اتحدا روحا واحدا یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ أی: یطلب مهربا و محیصا کَلَّا ردع له عن طلب المفرّ لا وَزَرَ لا ملجأ إِلى رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ خاصه مستقرّ من نار أو جنه مفوّض إلیه لا إلى غیره و لا إلى اختیاره أو إلیه خاصه استقراره و رجوعه کقوله: إِنَّ إِلى رَبِّکَ الرُّجْعى (۸)[۱].
[۱۳- ۱۵]
[سوره القیامه (۷۵): الآیات ۱۳ الى ۱۵]
یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (۱۳) بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ (۱۴) وَ لَوْ أَلْقى مَعاذِیرَهُ (۱۵)
یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ من عمله الذی یوجب نجاته و ثوابه من الخیرات و الصالحات وَ أَخَّرَ ففرّط و قصر فیه و لم یعمله بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ حجه بینه یشهد بعلمه لبقاء هیئات أعماله المکتوبه علیه فی نفسه و رسوخها فی ذاته و صیروره صفاته صور أعضائه، فلا حاجه إلى أن ینبأ من خارج وَ لَوْ أَلْقى مَعاذِیرَهُ أی: أرخى ستوره فاختفى بها عند ارتکاب تلک الأعمال. أو و لو ألقى أعذاره مجادلا عن نفسه بکل معذره.
[۱۶- ۲۱]
[سوره القیامه (۷۵): الآیات ۱۶ الى ۲۱]
لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (۱۶) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (۱۷) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (۱۸) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (۱۹) کَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ (۲۰)
وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ (۲۱)
لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ أی: الإنسان عجول بالطبع کما قال: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ[۲] فلذلک اختار العاجله و احتجب بها عن الآجله. أ لا ترى أنک مع وفور سکینتک و کمال وقارک باللّه تعجل عند إلقائنا الوحی إلیک فتظهر نفسک لتتلقفه و هو ذنب حالک و حجاب وجودک، و هو معنى قوله: بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ* وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ فلا تفعل و لا تحرّک لسانک به، فظهور نفسک و اضطرابها عجله به و لتکن قواک هادیه و نفسک غائبه عن مورد الوحی و قلبک سالما عن صفاتها خالصا فی التوجه آمنا عن حرکه النفس.
إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ إن علینا جمعه فیک و قرآنه أی: لیکن جمعه فی مقام الوحده و قراءتک إیاه بنا فانیا عن ذاتک و فی عین الجمع حیث لم یکن لک وجود و لا بقیه و لا عین و لا أثر فَإِذا قَرَأْناهُ أوجدناه حال فنائک فینا فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ بالرجوع إلى مقام البقاء بعد الفناء و ظهور القلب و النفس فیّ، ثم عند کونک فی مقام التفصیل إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ و إظهار معانیه فی حیز قلبک و نفسک مفصله مشروحه کَلَّا ردع له عن العجله بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ سواء حالک و حالهم بحکم البشریه و مقتضى الطبیعه و النفس الطیّاشه.
[۲۲- ۴۰]
[سوره القیامه (۷۵): الآیات ۲۲ الى ۴۰]
وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ (۲۲) إِلى رَبِّها ناظِرَهٌ (۲۳) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَهٌ (۲۴) تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ (۲۵) کَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (۲۶)
وَ قِیلَ مَنْ راقٍ (۲۷) وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (۲۸) وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (۲۹) إِلى رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (۳۰) فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى (۳۱)
وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّى (۳۲) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ یَتَمَطَّى (۳۳) أَوْلى لَکَ فَأَوْلى (۳۴) ثُمَّ أَوْلى لَکَ فَأَوْلى (۳۵) أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدىً (۳۶)
أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنى (۳۷) ثُمَّ کانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوَّى (۳۸) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثى (۳۹) أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتى (۴۰)
وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ للتنوّر بنور القدس و الاتصال بعالم النور و السرور و النعیم الدائم متبجحه بزینه معارفها و هیئاتها، مبتهجه ببهجه ذواتها منخرطه فی سلک الملکوت و الجبروت إِلى رَبِّها ناظِرَهٌ أی: إلى حضره الذات خاصه متوجهه متوقعه للرحمه التامه فی مقام أنوار الصفات أو ناضره بنوره إلى وجهه خاصه، ناظره مشاهده إیاه لا تلتفت إلى ما سواه مشاهده لجمال ذاته و سبحات وجهه أو مطالعه لحسن صفاته لا تشتغل بغیره باسِرَهٌ کالحه لجهامه هیئاتها و ظلمه ما بها من الجحیم و النیران و سماجه ما تراه مما هناک من الأهوال و أنواع العذاب و الخسران تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها داهیه تفصل فقار الظهر لشدّتها و سوء حالها و وبالها، و شتان ما بین المرتبتین، و اللّه سبحانه و تعالى أعلم.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۳۹۱
[۱] ( ۱) سوره العلق، الآیه: ۸.
[۲] ( ۱) سوره الأنبیاء، الآیه: ۳۷.