تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره التکویر
سوره التکویر
[۱- ۹]
[سوره التکویر (۸۱): الآیات ۱ الى ۹]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (۱) وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (۲) وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ (۳) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (۴)
وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (۵) وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (۶) وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (۷) وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ (۸) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (۹)
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ أی: إذا کوّرت شمس الروح بطیء ضوئها الذی هو الحیاه و قبضها عن البدن و إزالتها، و إذا انکدرت نجوم الحواس بذهاب نورها، و إذا سیرت جبال الأعضاء بتفتیتها و جعلها هباء، و إذا عطلت عشار الأرجل المنتفع بها فی السیر عن الاستعمال فی المشی و ترک الانتفاع بها أو الأموال النفیسه المنتفع بها فإن العشار أنفس أموال العرب، و إذا حشرت وحوش القوى الحیوانیه بأن هلکت و أفنیت من قولهم: حشرتهم السنه إذا بالغت فی إهلاکهم أو حشرت بالإحیاء عند البعث. و إذا سجرت أی: ملئت بحار العناصر بأن فجرّ بعضها إلى بعض و اتصل کل جزء بأصله فصار بحرا واحدا، و إذا زوّجت النفوس بأن تحشر کل نفس إلى ما تجانسه و تشاکله من صنف فصنفت أصنافا من السعداء و الأشقیاء کل مع قرنائه، و إذا سئلت موءوده النفس الناطقه التی أثقلتها وائده النفس الحیوانیه فی قبر البدن و أهلکتها بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ أی: طلب إظهار الذنب الذی به استولت النفس الحیوانیه على الناطقه من الغضب أو الشهوه أو غیرهما فمنعتها عن خواصها و أفعالها و أهلکتها فأظهر فکنى عن طلب إظهاره بالسؤال، و لهذا
قال علیه السلام: «الوائده و الموؤده فی النار»
، لأن النفس الناطقه فی العذاب مقارنه للنفس الحیوانیه. و فی الحدیث سرّ آخر لیس هذا موضع ذکره.
[۱۰]
[سوره التکویر (۸۱): آیه ۱۰]
وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (۱۰)
وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ أی: صحائف القوى و النفوس التی فیها هیئات الأعمال تطوى عند الموت و تکوّر شمس الروح و تنشر عند البعث و العود إلى البدن.
[۱۱]
[سوره التکویر (۸۱): آیه ۱۱]
وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ (۱۱)
وَ إِذَا السَّماءُ أی: الروح الحیوانیه أو العقل کُشِطَتْ أزیلت و أذهبت.
[۱۲]
[سوره التکویر (۸۱): آیه ۱۲]
وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ (۱۲)
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۴۱۱
وَ إِذَا الْجَحِیمُ أی: نار آثار الغضب و القهر فی جهنم الطبیعه سُعِّرَتْ أوقدت للمحجوبین.
[۱۳- ۱۴]
[سوره التکویر (۸۱): الآیات ۱۳ الى ۱۴]
وَ إِذَا الْجَنَّهُ أُزْلِفَتْ (۱۳) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (۱۴)
وَ إِذَا الْجَنَّهُ أی: نعیم آثار الرضا و اللطف أُزْلِفَتْ قربت للمتقین عَلِمَتْ کل نَفْسٌ ما أحضرته و وقفت علیه بعد نسیانها و ذهولها عنه.
[۱۵- ۱۶]
[سوره التکویر (۸۱): الآیات ۱۵ الى ۱۶]
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (۱۵) الْجَوارِ الْکُنَّسِ (۱۶)
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ أی: الرواجع من الکواکب السیاره الْکُنَّسِ التی تدخل فی بروجها کالوحوش فی کناسها أو النفوس الرواجع إلى الأبدان الجاریه الداخله مواضعها.
[۱۷]
[سوره التکویر (۸۱): آیه ۱۷]
وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ (۱۷)
وَ اللَّیْلِ أی: لیل ظلمه الجسد المیت إِذا عَسْعَسَ أی: أدبر بابتداء ذهاب ظلمته بنور الحیاه عند تعلق الروح به و طلوع نور شمسه علیه.
[۱۸- ۲۲]
[سوره التکویر (۸۱): الآیات ۱۸ الى ۲۲]
وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (۱۸) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (۱۹) ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ (۲۰) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (۲۱) وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ (۲۲)
وَ الصُّبْحِ أی: أثر نور طلوع تلک الشمس إِذا تَنَفَّسَ و انتشر فی البدن بإفاده الحیاه إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ أی: روح القدس النافث فی روع الإنسان.
[۲۳- ۲۵]
[سوره التکویر (۸۱): الآیات ۲۳ الى ۲۵]
وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ (۲۳) وَ ما هُوَ عَلَى الْغَیْبِ بِضَنِینٍ (۲۴) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ (۲۵)
وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ أی: نهایه طور القلب الذی یلی الروح و هو مکان إلقاء النافث القدسی وَ ما هُوَ عَلَى الْغَیْبِ بِضَنِینٍ أی: ما هو بمتهم على ما یخبر به من الغیب لامتناع استیلاء شیطان الوهم و جنّ التخیل علیه فیخلط کلامه و یمتزج المعنى القدسی بالوهمی و الخیالی لأن عقله ما ستر بل صفى عن شوب الوهم وَ ما هُوَ من إلقاء شیطان الوهم المرجوم بنور الروح فیکون کله وهمیّا لما ذکر.
[۲۶- ۲۷]
[سوره التکویر (۸۱): الآیات ۲۶ الى ۲۷]
فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (۲۶) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (۲۷)
فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ أی: بعد هذا الکلام من إلقاء الوهم و مزجه و صاحبه من الجنه بما لا یخفى على أحد، فمن سلک هذه الطرق و نسبه إلى أحد الأمور الثلاثه فقد بعد عن الصواب بما لا یضبط و لا تقرب إلیه بوجه، کمن سلک طریقا یبعده عن سمت مقصده فیقال: أین تذهب.
[۲۸- ۲۹]
[سوره التکویر (۸۱): الآیات ۲۸ الى ۲۹]
لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (۲۸) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (۲۹)
لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ من جمله العالمین الاستقامه فی طریق السلوک، و الصراط المستقیم هو الطریق الذی علیه الحق لقوله: إنّ ربی على صراط مستقیم، فما یشاء أحد سلوکها إلا بمشیئه اللّه فإن طریقه لا یسلک إلا بإرادته، و اللّه تعالى أعلم.
تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق)، ج۲، ص: ۴۱۳