تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سوره الناس
سوره الناس
[۱- ۳]
[سوره الناس (۱۱۴): الآیات ۱ الى ۳]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (۱) مَلِکِ النَّاسِ (۲) إِلهِ النَّاسِ (۳)
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ربّ الناس هو الذات مع جمیع الصفات لأن الإنسان هو الکون الجامع الحاصر لجمیع مراتب الوجود فربّه الذی أوجده و أفاض علیه کماله هو الذات باعتبار جمیع الأسماء بحسب البدایه المعبر عنه باللّه، و لهذا قال تعالى: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَ[۱] بالمتقابلین من الصفات کاللطف و القهر و الجمال و الجلال الشاملین لجمیعها تعوّذ بوجهه بعد ما تعوّذ بصفاته و لهذا تأخرت هذه السوره عن المعوّذه الأولى إذ فیها تعوّذ فی مقام الصفات باسمه الهادی فهداه إلى ذاته.
ثم بیّن ربّ الناس بملک الناس على أنه عطف بیان لأن الملک هو الذی یملک رقابهم و أمورهم باعتبار حال فنائهم فیه من قوله: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ[۲] فالملک بالحقیقه هو الواحد القهار الذی قهر کل شیء بظهوره ثم عطف علیه إِلهِ النَّاسِ لبیان حال بقائهم بعد الفناء لأن الإله هو المعبود المطلق و ذلک هو الذات مع جمیع الصفات باعتبار النهایه. استعاذ بجنابه المطلق ففنى فیه فظهر کونه ملکا ثم ردّه إلى الوجود لمقام العبودیه فکان معبودا دائما فتم استعاذته به.
[۴- ۵]
[سوره الناس (۱۱۴): الآیات ۴ الى ۵]
مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (۴) الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ (۵)
مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ لأن الوسوسه تقتضی محلا وجودیا کما قال: الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ و لا وجود فی حال الفناء فلا صدور و لا وسواس و لا موسوس بل إن ظهر هناک تلوین بوجود الأنانیه فقل: أعوذ بک منک، فلما صار معبودا بوجود العابد ظهر الشیطان بظهور العابد کما کان أولا موجودا بوجوده. و الوسواس اسم للوسوسه سمی به الموسوس لدوام وسوسته کأن نفسه وسواس، و إنما استعاذ منه بالإله دون بعض أسمائه کما فی السوره الأولى لأن الشیطان هو الذی یقابل الرحمن و یستولی على الصوره الجمعیه الإنسانیه و یظهر فی صور جمیع الأسماء و یتمثل بها إلا باللّه، فلم تکف الاستعاذه منه بالهادی و العلیم و القدیر و غیر ذلک فلهذا لما تعوّذ من الاحتجاب و الضلاله تعوّذ بربّ الفلق و هاهنا تعوّذ بربّ الناس و من هذا یفهم معنى
قوله علیه السلام: «من رآنی فقد رآنی فإن الشیطان لا یتمثّل بی».
الخناس، أی: الرجّاع لأنه لا یوسوس إلا مع الغفله و کلما تنبّه العبد و ذکر اللّه خنس فالخنوس عاده له کالوسواس. عن سعید بن جبیر: إذا ذکر الإنسان ربّه خنس الشیطان و ولى، و إذا غفل وسوس إلیه.
[۶]
[سوره الناس (۱۱۴): آیه ۶]
مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ (۶)
قوله: مِنَ الْجِنَّهِ وَ النَّاسِ بیان للذی یوسوس، فإن الموسوس من الشیاطین جنسان:
جنی غیر محسوس کالوهم، و إنسی محسوس کالمضلین من أفراد الإنسان أما فی صوره الهادی کقوله تعالى: إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْیَمِینِ[۳] و أما فی صوره غیره من صور الأسماء فلا یتم أیضا الاستعاذه منه إلا باللّه، و اللّه العاصم.
قال مصحح طبعه و محسن وضعه الفقیر إلى اللّه تعالى محمد الصباغ أسبغ اللّه علیه النعم أتم إسباغ:
سبحان من أحیا قلوب أحبابه بإشارات کتابه المنزّل فی وصفه المجید، لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، فتمّ لهم من التفسیر ما أرادوه و ائتموا به فیما قصدوه و صلاه و سلاما على النبی الکریم المنزّل علیه و لقد آتیناک سبعا من المثانی و القرآن العظیم و على آله و أصحابه و أنصاره و أحزابه.
و بعد: فقد تم طبع هذا التفسیر ذی الفضل الغزیر لم ینسج ناسج على منواله و لم یحک حائک على مثاله:
| إذا امتحنت محاسنه أتته | غرائب جمه من کل باب |
کیف لا و هو مع حسن کلمه تدفقت بحار علومه و حکمه، و أینعت أفنان فنونه و أزهرت عذبات غصونه و زکت مغارسه و نمت نفائسه و طابت ثمراته و عظمت خیراته و امتدّ وارف ظلاله وراق منظر حسنه و جماله فهو جدیر بتهذیب الطبع و تحسین الوضع بالطبعه العامره ببولاق- مصر- القاهره، ذات الشهره الباهره، و المحاسن الزاهره فی أیام ابتسم ثغرها عن العدل، و أفاضت على الأنام جزیل الفضل فی ظلّ صاحب السعاده الأکرم الخدیوی الأعظم عزیز مصر، و وحید العصر، سعاده أفندینا المحروس بعنایه ربّه العلی إسماعیل بن إبراهیم بن محمد علی لا زال جید الدهر حالیا بعقود مواکبه، و فم الأفق ناطقا بسعود کواکبه حفظ اللّه دولته کما حفظ رعیته و أدام مجده و خلد حمده و حرس أشباله الکرام و جعلهم غره فی جبین الأیام ملحوظه دار الطباعه المذکوره بنظر ناظرها المشمر عن ساعد الجدّ و الاجتهاد فی تدبیر نضارها من لا تزال علیه أخلاقه باللطف، تثنى حضره حسین بک حسنی ثم إن تضوّع عرف ختامه و تمام سلک نظامه فی العشر الأخیر من شوال من عام ألف و مائتین و ثلاث و ثمانین من هجره من لیس له فی وصفه مثال علیه الصلاه و السلام و على آله و أصحابه الکرام.
[۱] ( ۱) سوره ص، الآیه: ۷۵.
[۲] ( ۲) سوره غافر، الآیه: ۱۶.
[۳] ( ۱) سوره الصافات، الآیه: ۲۸.