تفسیر ابن عربى(تأویلات عبد الرزاق) سورة التكوير

سورة التكوير

[1- 9]

[سورة التكوير (81): الآيات 1 الى 9]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَ إِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (3) وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (4)

وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (6) وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9)

إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ‏ أي: إذا كوّرت شمس الروح بطي‏ء ضوئها الذي هو الحياة و قبضها عن البدن و إزالتها، و إذا انكدرت نجوم الحواس بذهاب نورها، و إذا سيرت جبال الأعضاء بتفتيتها و جعلها هباء، و إذا عطلت عشار الأرجل المنتفع بها في السير عن الاستعمال في المشي و ترك الانتفاع بها أو الأموال النفيسة المنتفع بها فإن العشار أنفس أموال العرب، و إذا حشرت وحوش القوى الحيوانية بأن هلكت و أفنيت من قولهم: حشرتهم السنة إذا بالغت في إهلاكهم أو حشرت بالإحياء عند البعث. و إذا سجرت أي: ملئت بحار العناصر بأن فجرّ بعضها إلى بعض و اتصل كل جزء بأصله فصار بحرا واحدا، و إذا زوّجت النفوس بأن تحشر كل نفس إلى ما تجانسه و تشاكله من صنف فصنفت أصنافا من السعداء و الأشقياء كل مع قرنائه، و إذا سئلت موءودة النفس الناطقة التي أثقلتها وائدة النفس الحيوانية في قبر البدن و أهلكتها بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ‏ أي: طلب إظهار الذنب الذي به استولت النفس الحيوانية على الناطقة من الغضب أو الشهوة أو غيرهما فمنعتها عن خواصها و أفعالها و أهلكتها فأظهر فكنى عن طلب إظهاره بالسؤال، و لهذا

قال عليه السلام: «الوائدة و الموؤدة في النار»

، لأن النفس الناطقة في العذاب مقارنة للنفس الحيوانية. و في الحديث سرّ آخر ليس هذا موضع ذكره.

[10]

[سورة التكوير (81): آية 10]

وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10)

وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ‏ أي: صحائف القوى و النفوس التي فيها هيئات الأعمال تطوى عند الموت و تكوّر شمس الروح و تنشر عند البعث و العود إلى البدن.

[11]

[سورة التكوير (81): آية 11]

وَ إِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (11)

وَ إِذَا السَّماءُ أي: الروح الحيوانية أو العقل‏ كُشِطَتْ‏ أزيلت و أذهبت.

[12]

[سورة التكوير (81): آية 12]

وَ إِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12)

تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج‏2، ص: 411

وَ إِذَا الْجَحِيمُ‏ أي: نار آثار الغضب و القهر في جهنم الطبيعة سُعِّرَتْ‏ أوقدت للمحجوبين.

[13- 14]

[سورة التكوير (81): الآيات 13 الى 14]

وَ إِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (14)

وَ إِذَا الْجَنَّةُ أي: نعيم آثار الرضا و اللطف‏ أُزْلِفَتْ‏ قربت للمتقين‏ عَلِمَتْ‏ كل‏ نَفْسٌ‏ ما أحضرته و وقفت عليه بعد نسيانها و ذهولها عنه.

[15- 16]

[سورة التكوير (81): الآيات 15 الى 16]

فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (16)

فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ‏ أي: الرواجع من الكواكب السيارة الْكُنَّسِ‏ التي تدخل في بروجها كالوحوش في كناسها أو النفوس الرواجع إلى الأبدان الجارية الداخلة مواضعها.

[17]

[سورة التكوير (81): آية 17]

وَ اللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (17)

وَ اللَّيْلِ‏ أي: ليل ظلمة الجسد الميت‏ إِذا عَسْعَسَ‏ أي: أدبر بابتداء ذهاب ظلمته بنور الحياة عند تعلق الروح به و طلوع نور شمسه عليه.

[18- 22]

[سورة التكوير (81): الآيات 18 الى 22]

وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَ ما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22)

وَ الصُّبْحِ‏ أي: أثر نور طلوع تلك الشمس‏ إِذا تَنَفَّسَ‏ و انتشر في البدن بإفادة الحياة إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ‏ أي: روح القدس النافث في روع الإنسان.

[23- 25]

[سورة التكوير (81): الآيات 23 الى 25]

وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (25)

وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ‏ أي: نهاية طور القلب الذي يلي الروح و هو مكان إلقاء النافث القدسي‏ وَ ما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ‏ أي: ما هو بمتهم على ما يخبر به من الغيب لامتناع استيلاء شيطان الوهم و جنّ التخيل عليه فيخلط كلامه و يمتزج المعنى القدسي بالوهمي و الخيالي لأن عقله ما ستر بل صفى عن شوب الوهم‏ وَ ما هُوَ من إلقاء شيطان الوهم المرجوم بنور الروح فيكون كله وهميّا لما ذكر.

[26- 27]

[سورة التكوير (81): الآيات 26 الى 27]

فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (27)

فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ‏ أي: بعد هذا الكلام من إلقاء الوهم و مزجه و صاحبه من الجنة بما لا يخفى على أحد، فمن سلك هذه الطرق و نسبه إلى أحد الأمور الثلاثة فقد بعد عن الصواب بما لا يضبط و لا تقرب إليه بوجه، كمن سلك طريقا يبعده عن سمت مقصده فيقال: أين تذهب.

 

[28- 29]

[سورة التكوير (81): الآيات 28 الى 29]

لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (29)

لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ‏ من جملة العالمين الاستقامة في طريق السلوك، و الصراط المستقيم هو الطريق الذي عليه الحق لقوله: إنّ ربي على صراط مستقيم، فما يشاء أحد سلوكها إلا بمشيئة اللّه فإن طريقه لا يسلك إلا بإرادته، و اللّه تعالى أعلم.

تفسير ابن عربى(تأويلات عبد الرزاق)، ج‏2، ص: 413